ГЛАВА ОБ ОЧИЩЕНИИ

Вода бывает трех видов:
1. Очищающая вода – чистая сама по себе и пригодная для ритуального очищения.
2. Чистая вода – чистая сама по себе, но непригодная для ритуального очищения.
3. Оскверненная вода – вода, в которую попала скверна (наджас).

#Упрощенный_фикх

Для ритуального очищения — малого и большого омовения, а также для удаления нечистот — подходит только очищающая вода.

● Под очищающей водой понимается любой вид естественной воды, исходящий из неба и земли (дождевая вода, морская вода, речная вода, вода из колодцев и ручников, талая вода и др.), которую ранее не использовали для ритуального очищения и для удаления нечистот, и которая не смешалась с каким-либо инородным веществом, из-за которого вода перестала называться водой, а стала называться, например, бульоном, чаем и др.

● Под чистой водой понимается либо использованная чистейшая вода, либо изменившаяся чистейшая вода.

Если цвет, вкус или запах очищающей воды сильно изменился из-за каких-то инородных предметов, смешавшихся с ней, таким образом, что мы не можем рассматриваемую жидкость именовать водой, то такой водой ритуальное очищение и удаление нечистот будет недействительным.

Отсюда:
― если вода изменилась лишь слегка, то ею можно пользоваться;
― если в воду попал предмет, который можно удалить из нее, как камень, листья и др., то ею можно пользоваться;
― если вода долго настоялась и изменилась, или в нее попала земля, то ею можно пользоваться.

По материалам «Фатху аль-Кариб», «Икна» и хаваши

#Упрощенный_фикх

◍ Если в воду попала использованная вода или любая другая бесцветная жидкость, не имеющая запаха и вкуса?

❂ В таком случае мы мысленно придаем этому веществу средние характеристики других предметов: мы придаем попавшей жидкости: вкус граната, цвет сока и запах ладана, или подобные им по интенсивности вкуса, цвета и запаха. Затем мы предполагаем: «Что, если бы вместо той неприметной жидкости попал бы в воду этот сок? Изменилась бы вода, или нет? Если изменилась бы, то существенно или слегка?».

Если окажется так, что вода изменилась бы существенно, таким образом, что мы больше не можем ее считать водой, а, скажем, каким-то раствором, или соком, то такая вода непригодна для омовения.
Если же окажется, что вода изменилась бы слегка – т. е. так, что мы ее можем назвать водой, а не раствором или соком –то такой водой можно совершать омовение.

#Упрощенный_фикх

#علماء

Передал Ибн Саляб аль-Идфави в (аль-Бадру ас-сафир): «Один из людей возразил Имаму ан-Навави за его неточность в передачи слов Имама аль-Газали из книги «аль-Васит», на что он сказал: «Мне возражают тогда, как я прочел эту книгу 400 раз!».

«аль-Васит» Имама аль-Газали — эпохальный труд в шафиитском мазхабе. Издан в 9 томах.

@fiqhmyassr

НЮАНСЫ, КАСАЮЩИЕСЯ ЧИСТОЙ ВОДЫ

Под чистой водой понимается либо использованная чистейшая вода, либо изменившаяся чистейшая вода.

Под использованной водой понимается такая вода, которой совершали обязательное омовение (вуду или гусль) или удаляли нечистоту, после чего вода не изменилась.

Отсюда:
― если при омовении орган омывали вторично и более того, то капающая вода не считается использованной;

― если само омовение являлось желательным (обновляли малое омовение или совершали большое омовение для пятничной молитвы), то вода, которым совершалось омовение, не считается использованной;

― если какой-то орган помыли или смочили без намерения на омовение, то вода не считается использованной.

Важно:
Вода не считается использованной до тех пор, пока она не отделилась от омываемого органа.

Например, если ладонь наполнили водой, то этой же водой можно омыть всю руку, распространяя ее по всей поверхности руки, но лишь до плеча в малом омовении (так же как до колена при омывании стопы).

Если человек пользуется тазиком, откуда черпает воду, то ему необходимо иметь намерение на черпание воды, а иначе с момента, как он окунул руку(и), вся вода станет использованной и омоются лишь его руки… но при этом он сможет этой же водой, оставшейся на его ладони, омыть остальную часть руки.

#Упрощенный_фикх

НЮАНСЫ, КАСАЮЩИЕСЯ ИЗМЕНИВШЕЙСЯ ВОДЫ

Важно:
― Если есть сомнение в том, сильно ли изменилась вода, или нет? Считаем, что не сильно по умолчанию, а значит можем ею пользоваться.

― Если вода сильно изменилась, став неким раствором, а затем спустя время мы обнаружили, что она едва вернулась в прежнее состояние; или же мы подлили к этому раствору чистейшую воду, в результате чего нам показалось, что жидкость больше похожа на воду, чем на раствор? До тех пор, пока не убеждены, что раствор стался водой, мы не можем им пользоваться [Имам ар-Рамли посчитал, что можно].

― Если вода изменилась из-за какого-то вещества, и мы точно не знаем, что это за вещество: оно подобно молоку или соку и сталось единым целым с водой, или же оно может спустя время сойти в осадок, как песок, пыль и т. д.? Считаем, что второе, и можем пользоваться.

― Если мы застали воду спустя время изменившейся и не видели никаких причин для этого, то считаем, что она изменилась от того, что настоялась, и поэтому можем ею пользоваться.

Это в соответствии с двумя правилами «Основа воды – очищающесть» и «Сомнение не устраняет основу».

#Упрощенный_фикх

Будем регулярно публиковать цельный материал опубликованных публикаций, с позволения Аллаха

Слово «муха» (араб.: «зубаб») образовано от (зубба+аб), что означает «его отвращают, а он возвращается».

• Она будет находиться в Аду, но не для того, чтобы мучиться, а для того, чтобы мучить адских жителей.

• Ни одна муха никогда не садилась ни на тело Посланника Аллаха, мир ему и благословение, ни на его одежду.

Если она попадет в сосуд с водой, то ее нужно потопить, как велел Посланник Аллаха, мир ему и благословение, и ее труп не осквернит воду.

— хашият аль-Баджури и аль-Буджейреми

@fiqhmyassr

ОСКВЕРНЕННАЯ ВОДА

Под оскверненной водой понимается вода, в которую попала скверна (наджас), и здесь две ситуации:

1. Объем воды не достигает «куллятейн» (≈216 литров) . Если в такую воду попала скверна, вода считается оскверненной вне зависимости от того, изменилась ли она или нет – попади в нее даже капелька или крупинка скверны.
2. Объем воды достигает 216 литров. Попадание скверны в такую воду не делает ее оскверненной при условии, если она не изменилась.

◍ Если в воду такого объема попала бесцветная скверна?
❂ В таком случае мы мысленно придаем этой скверне самые выраженные характеристики других предметов: мы придаем ей цвет чернил, вкус уксуса и запах духов. Если окажется, что это повлияло бы на свойства воды, то мы считаем воду оскверненной, а если нет, то вода будет считаться чистейшей.
Из этого ты понимаешь, что любая другая жидкость подобного объема, как молоко, например, будет считаться оскверненной при попадании в нее крупинки скверны.

Важно:
― Если в большой объем воды попала скверна, и человек сомневается: этот объем воды достигает 216 литров, или нет? Берем за основу, что достигает, и вода считается чистейшей при условии, что она не изменилась.

― Если воду собирали в каком-то сосуде, и при достижении большого объема человек сомневается: этот объем воды достигает 216 литров, или нет? Берем за основу, что не достигает, и, если скверна попадет в такую вода, весь объем воды будет считаться оскверненным.

― Если из пребольшого объема воды (пусть будет 250 л.) удалили воду, и человек сомневается: этот объем воды сейчас достигает 216 литров, или нет? Берем за основу, что достигает, и вода считается чистейшей при условии, что она не изменилась.

Данные примеры мы приводим тебе для того, чтобы ты мог самостоятельно возвращаться к правилу «Сомнение не устраняет основу» – т. е. бери всегда за основу то, что было точно известно, и не обращай внимание на сомнения.

#Упрощенный_фикх

#علماء

Шейх Ахмад Майкари аль-Ахдаль (у. 1390 г.х.) составитель прекрасного путеводителя по книге Шейхуль Исляма Имама Мухйиддина ан-Навави был из тех, кто выучил его 《Минхаджу ат-толибин》(около 600 стр.), и имел обычай каждые четыре дня делать его хатм, каждую ночь прочитывая по четверти этой книги.

В данном сочинении он превосходит точность современных компьютерных программ, насчитывая количество специальных терминов, упомянутых имамом ан-Навави, как 《основополагающее》и 《известное》,《наидостоверное》, 《достоверное》и др. с упоминаем того, в каких главах приходят их употребления в иных формах.

Вот это и есть путь ученых, которые знают ценность знания и ценность его носителей — да научит нас Вседарующий Аллах знать свое место и сохранит от того, чтобы говорить то, относительно чего у нас нет знаний.


@fiqhmyassr

Из особенностей нашего Пророка (ﷺ) — то, что если бы он обратился к кому-либо из совершающих обязательный намаз, то ему обязательно было бы ответить, и намаз бы не нарушился.

Что касается ответа родителям во время намаза, то если намаз обязательный, то им нельзя отвечать, прерывая намаз. Если же намаз желательный, то можно ответить, но намаз нарушится. Если же оставление родителей без ответа обидит их, то лучше им ответить.

— Имамы Ибн Хаджар и ар-Рамли
__________________

لا تبطل بإجابته (ﷺ) في حياته بقول أو فعل وإن كثر وألحق به عيسى - صلى الله عليهما وسلم - إذا نزل ولعل قائله غفل عن جعلهم هذا من خصائصه - صلى الله عليه وسلم - أو رأى أنه من خصائصه على الأمة لا على بقية الأنبياء، وهو بعيد من كلامهم. / ولا تجب إجابة ‌الأبوين في الصلاة بل تحرم في الفرض وتبطل بها، وتجوز في النفل مع بطلانها بها، والأولى الإجابة فيه إن شق عليهما عدمها كما بحثه بعض المتأخرين — حج و م ر

@fiqhmyassr

О НОЧИ БАРААТ


• Имам аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, сказал:

«До нас дошло, что Всевышний Аллах принимает мольбы в каждую из этих пяти ночей:
1. В ночь с четверга на пятницу;
2. В ночь Праздника жертвоприношения;
3. В ночь Праздника Разговения;
4. В первую ночь месяца Раджаб;
5. В срединную (15) ночь месяца Шаабан (ночь аль-Бараат)».

Также он сказал: «Я нахожу желательным в эти ночи совершать дополнительные поклонения [как совершение дуа, зикра, чтение Корана, дополнительных намазов и т .п.]»

— «аль-Умм», 1/264

• Имам Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, сказал:

«Эта ночь [аль-Бараат] имеет достоинство: в эту ночь особенно прощаются грехи и принимаются мольбы. По этому поводу Имам аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, отметил, что в эту ночь принимаются мольбы верующих.
Что же касается особенного намаза в эту ночь [намаз в 100 ракаатов], то это отвратительное порицаемое новшество, которое никому нельзя позволить совершать».

— «аль-Фатава аль-кубра», 2/80

Также об этом прежде сказал Имам ан-Навави, о чем упомянул Имам Ибн Хаджар в полной версии его фетвы.
➖➖➖➖➖➖➖

قال الإمام الشافعي رضي الله عنه في الأم 1/264: وبلغنا أنه كان يقال: إن الدعاء يستجاب في خمس ليال في ليلة الجمعة، وليلة الأضحى، وليلة الفطر، وأول ليلة من رجب، ‌وليلة ‌النصف من شعبان أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال رأيت مشيخة من خيار أهل المدينة يظهرون على مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة العيد فيدعون ويذكرون الله حتى تمضي ساعة من الليل، وبلغنا أن ابن عمر كان يحيي ليلة جمع، وليلة جمع هي ليلة العيد لأن صبيحتها النحر (قال الشافعي) : وأنا أستحب كل ما حكيت في هذه الليالي من غير أن يكون فرضا

قال الإمام ابن حجر في الكبرى، 2/80: والحاصل أن لهذه الليلة فضلا وأنه يقع فيها مغفرة مخصوصة واستجابة مخصوصة ومن ثم قال الشافعي - رضي الله عنه - إن الدعاء يستجاب فيها وإنما النزاع في الصلاة المخصوصة ليلتها وقد علمت أنها بدعة قبيحة مذمومة يمنع منها فاعلها

@fiqhmyassr

Имам ар-Руяни (502 г.х.) передал такое дуа от Посланника Аллаха (ﷺ) по случаю Ночи «аль-Бараат»:

(سَجَدَ لَكَ سَوَادِي وَخَيَالِي وَآمَنَ بِكَ فُؤَادِي، (ربِّ) وَهَذِهِ يَدِي الَّتِي جَنُيْتُ بِهَا عَلَى نَفْسِي... يَا عَظِيمُ، يَا رَجَاءَ كُلِّ عَظِيمٍ، اِغْفِرِ الذَّنْبَ الْعَظِيمَ، فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذَّنْبَ الْعَظِيمَ إِلَّا الرَّبُّ الْكَرِيمُ)

«Моя душа и мое сознание преклонилось пред Тобой, а сердце уверовало в Тебя. Господи, а это — моя рука и то, что я ею натворил во вред себе... О, Величайший! О, надежда от всякого великого (преступления)! Прости мне великое упущение, и ведь никто не прощает великие упущения, кроме Благосклонного Господа!»

— Хадис приходит в Муснаде Аби Яаля, 4661; ат-Табарани «ад-Дуа»; аль-Хайсами, «аз-Заваид», 2/131 и аль-Укейли в «ад-Дуафа», 4/116 (слабый, но пригодный, с позволения Аллаха)

@fiqhmyassr

Об обязательности прислонять голый лоб на место суджуда

Согласно шафиитскому мазхабу, необходимо, чтобы при земном поклоне прислоняемый лоб был открытым, а иначе намаз будет недействительным. Исключением является рана, покрытая повязкой, снятие которой затруднительно.

Наши ученые, ко всему прочему, опираются на хадис Хаббаба, да будет доволен им Аллах: «Мы пожаловались Посланнику Аллаха на горячий пол, но он не дал нам никакого послабления». [Муслим, 619]

Далее в Сунан Абу Дауда (399) приводится, что сподвижники вступали в намаз с камешками в руках, которые каждый раз подкладывали под лоб при земном поклоне во избежание боли.

Мы же это положение приводим с несколько другой целью. Не забывай, о раб Аллаха, в каких благах ты утопаешь, находясь в закрытом от солнца помещении с коврами всевозможной мягкости! Посмотри же на их стремление совершать намаз в начале его времени без малейшего оттягивания, даже когда ситуация позволяла им прождать солнечный жар до его послабления! И не забывай их великий статус и незаменимый вклад в распространении Ислама — да будет доволен ими всеми Аллах и позволит нам следовать их примеру!
____________________________

(أقله مباشرة بعض جبهته مصلاه) أي ما يصلي عليه من أرض أو غيرها بكشف إن أمكن لما صح من ...ولخبر خباب «شكونا إلى رسول الله (ﷺ) حر الرمضاء في جباهنا وأكفنا فلم يشكنا» أي لم يزل شكوانا. فلو لم تجب مباشرة المصلي بالجبهة لأرشدهم إلى سترها واعتبر كشفها دون بقية الأعضاء لسهولته فيها ولحصول مقصود السجود وهو غاية التواضع والخضوع لمباشرته أشرف ما في الإنسان لمواطئ الأقدام والنعال من غير حائل واكتفى ببعضها وإن كره لصدق اسم السجود بذلك وخرج بها نحو الجبين وهو جانبها والخد والأنف لأن ذلك ليس في معناها. أما إذا اضطر لسترها بأن يكون بها نحو جرح به عصابة تشق إزالتها عليه مشقة شديدة فيصح السجود عليها ولا تلزمه إعادة إلا إن كان تحتها نجس غير معفو عنه، ولو سجد على شعر نبت بجبهته أو بعضها جاز مطلقا — اهـ النهاية

@fiqhmyassr

ОСКВЕРНЕННАЯ ВОДА (2)

Знай:
― Если осквернившаяся вода «куллятейн» (216 л.) потеряла признаки осквернения, как, например, если она потеряла красноватый цвет крови или вина, то она снова будет считаться очищающей. Это может случиться следующим образом:
― либо это вода настоялась и цвет сам по себе ушел;
― либо в нее долили другую воду (даже если она будет использованной или оскверненной), и цвет ушел;
― либо из этой воды удалили скверну, и вместе с ней ушел цвет воды, при условии, что оставшаяся вода не перестает быть меньше 216 л.

◍ Если из воды ушел след скверны, а затем он снова появился?
❂ Если скверна является твердой, то вода будет считаться оскверненной.

― Если скверна является твердой, но вода после ухода следа скверны снова его прибрела, то вода будет считаться очищающей.
― Если скверна является жидкой, то вода будет считаться очищающей. (Рамли)

Знай, что если объем воды достигает 200 литров, и в нее долили 16 литров жидкости, не изменившей ее, в результате чего она не потеряла свою очищающесть… а затем в такую воду попала скверна? Вода будет считаться оскверненной, потому что сама вода не составляет 216 л.!

Знай, что если в осквернившуюся воду добавили духи, или землю, или какую-то цветную жидкость, в результате чего след скверны скрылся, то вода не перестает быть оскверненной, потому как мы не знаем точно: исчезла ли скверна или же замаскировалась под этими веществами.

#Упрощенный_фикх

ПОСЛАБЛЕНИЯ В ВОПРОСАХ СКВЕРНЫ


Шариатом прощаются следующие ситуации:
⦿ Попадание в любую жидкость хладнокровных животных – животных, при отрывании органов которых не проистекает кровь – как мухи, жуки, черви (и это насекомые в общем) и некоторые (пресмыкающиеся), как ящерицы, при условии, что жидкость не изменится даже слегка. Если в жидкость попадет лягушка или змея, и погибнет в ней, то жидкость будет считаться оскверненной, даже если она не изменится.
― Если в жидкость попадет кровососущее насекомое, как комар, вошь или клоп? Не вредит, даже если мы заметили, как из них вышла кровь… но при условии, чтобы жидкость не изменилась! (аль-Буджейреми)
― Если в жидкость попадет существо, о котором мы точно не знаем – является ли оно хладнокровным или нет? В таком случае мы классифицируем его: если оно относится, например, к насекомым, то его попадание не вредит, а если не относится, то вредит.

⦿ Попадание в жидкость мизерного размера скверны, который невозможно разглядеть невооруженным глазом. Под невооруженным глазом понимаются обычные условия видения, т. е. если под солнцем мы бы разглядели капельки скверны, то это будет прощаться.

⦿ Попадание в воду рыбьего помета, если он не изменил свойства жидкости;

⦿ Прощается два-три волоска (домашнего) животного на теле человека. Прощается бóльшее количество волосков верхового животного для всадника или стригаля.

⦿ Прощается попадание в воду животного, на котором видны следы испражнения из-за трудности оберегания воды.

⦿ Прощается небольшое количество дыма:
― Если дым, образованный горением скверны, попал на одежду или его следы попали в воду, то его малое количество будет прощаться, при условии, что человек не поджигал ее сам.
― Если поджигаемый предмет является топливом, как дрова, на которую попала скверна, то небольшое попадание дыма будет прощаться.
Небольшое и большое количество дыма определяется так, что если след дыма хорошо виден на одежде, то считается, что его много, и тогда он не прощается, а иначе прощается.
Если от скверны или оскверненной жидкости пошел пар в результате нагрева, то его небольшое количество будет прощаться. Если от скверны образовался пар сам по себе, как это случается в банях (или в холодных ванных комнатах), то пар будет чистым.

⦿ Прощается попадание небольшого количество пыли навоза или любой другой пыли, которую рассеивает ветер, даже если она попадет в воду или мокрые части тела.

⦿ Прощается небольшое количество следов крови на мясе и костях заколотого животного. Если же мясо плохо омыли таким образом, что на его поверхности остались следы крови, то кровь будет считаться скверной, и ее необходимо будет полностью промыть.
Если человек купил мясо, на поверхности которого следы крови, и он не знает: его омывали, или нет? Считаем, что нет, и его кровь будет прощаться.

#Упрощенный_фикх

Желательно ограничиться одной женой


• Имам аль-Маварди, да помилует его Аллах, в «аль-Хави» сказал:

«Имам аш-Шафии посчитал желательным ограничиться одной женой, хоть ему и разрешено брать в жены больше одной, дабы избежать опасности быть несправедливым к одной из них или быть неспособным обеспечивать их».

• Имам аш-Ширбини, да помилует его Аллах, в «Мугни аль-Мухтадж» сказал:

«Является сунной ограничиться одной женой, если нет необходимости в большем».

• Алляма ад-Дамири, да помилует его Аллах, в «ан-Наджм аль-ваххадж» сказал:

«Желательно ограничиться одной женой, если нет необходимости в большем, а иначе будет сунной взять столько, сколько ему позволит защитить себя от греха».
➖➖➖➖➖➖

قال الإمام الماوردي: وَاسْتَحَبَّ الشَّافِعِيُّ أَنْ يَقْتَصِرَ عَلَى وَاحِدَةٍ وَإِنْ أُبِيحَ لَهُ أَكْثَرُ: لِيَأْمَنَ الْجَوْرَ بِالْمَيْلِ إِلَى بَعْضِهِنَّ أَوْ بِالْعَجْزِ عَنْ نَفَقَاتِهِنَّ.
الإمام الشربيني في المغني: إن السنة الاقتصار على زوجة واحدة ما لم تدعو الحاجة.
العلامة الدّميري في النجم الوهاج: يستحب أن لا يزيد على امرأة واحدة ، إلا أن يحتاج إلى أكثر منها ، فيستحب ما يحتاج إليه ؛ ليتحصن به.

@fiqhmyassr

Произнесение «шахады» — условие имана?

Суть слов Имама Шихабуддина ар-Рамли, да помилует его Аллах, в следующем:

«Для того, чтобы считаться верующим перед Аллахом, достаточно того, чтобы человек уверовал сердцем в истинность Ислама и обязательность следования ему; а для того, чтобы считаться среди людей верующим, произнесение «шахады» является условием. И на этом мнение большинство исследователей.

— Фатава ар-Рамли, 4/392

[Также: https://t.me/sub_stratum/254
https://t.me/sub_stratum/766]
➖➖➖➖➖➖

(سئل) عن شخص بلغته ‌دعوة ‌النبي - صلى الله عليه وسلم - فآمن بالله بقلبه ولم يتلفظ بالشهادتين مع القدرة على ذلك إلى أن مات فهل هذا الإيمان ينفعه ويكون في الجنة أو لا، وإذا قلتم ينفعه فما وجب عن قول الإمام النووي في شرح مسلم حيث قال واتفق أهل السنة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين على أن المؤمن الذي يحكم بأنه من أهل القبلة لا يخلد في النار لا يكون إلا من اعتقد بقلبه دين الإسلام اعتقادا جازما خاليا من الشكوك ونطق بالشهادتين فإن اقتصر على أحدهما لم يكن من أهل القبلة أصلا إلا إذا عجز عن النطق لخلل في لسانه أو لعدم التمكن منه لمعالجة المنية أو بغير ذلك؟
(فأجاب) بأنه مؤمن في أحكام الآخرة دون الدنيا؛ لأن الإيمان في الشرع تصديق القلب بما علم ضرورة مجيء الرسول من عند الله به.
وقد اختلفوا في أن الإقرار بالشهادتين من المتمكن منه شرط لإجراء أحكام الإيمان عليه أو جزء منه فذهب جمهور المحققين على الأول وقد قال السعد التفتازاني في شرح المقاصد أما إذا جعلنا الإيمان اسما للتصديق فقط، وأن الإقرار شرط لإجراء الأحكام في الدنيا من الصلاة عليه وخلفه والدفن في مقابر المسلمين والمطالبة بالعشر والزكوات ونحو ذلك فهو مؤمن في أحكام الآخرة. اهـ
وقال غيره: من عجز عن التلفظ بالشهادتين لخرس أو اخترام منية قبل التمكن صح إيمانه قال الإمام الرازي قطعا وقال في الشفاء على الصحيح، وإن عرض عليه الإسلام فأبى مع القدرة عليه كأبي طالب لم يكن مؤمنا بالاتفاق وكذلك إن لم يعرض عليه عند الجمهور وقال الغزالي إنه يكفيه وقال كيف يعذب من قلبه مملوء بالإيمان وهو المقصود الأصلي غير أنه لخفائه أنيط الحكم بالإقرار الظاهر وعلى هذا فهو مؤمن عند الله تعالى غير مؤمن في أحكام الدنيا عكس المنافق، وهذا ظاهر كلام إمام الحرمين في الإرشاد أيضا — انتهى فتاوى الرملي الكبير

@fiqhmyassr

Вдыхание дыма ароматических свеч, или пара из бани не нарушает пост, но курение сигарет нарушает.

— Ибн Хаджар в «ат-Тухфат», ар-Рамли в «ан-Нихаят» с хашиятом аш-Ширвани

قال الإمام الرملي في النهاية: ويؤخذ منه أن ‌وصول ‌الدخان ‌الذي ‌فيه رائحة البخور أو غيره إلى الجوف لا يفطر به وإن تعمد فتح فيه لأجل ذلك وهو ظاهر، وبه أفتى الشمس البرماوي لما تقرر أنها ليست عينا: أي عرفا، إذ المدار هنا عليه وإن كانت ملحقة بالعين في باب الإحرام. قال الشرواني: أقول هذه المناقشة (في شرب الدخان) مع مخالفتها للمحسوس ترد بأنه لو سلم أن ما في القصبة من الرماد المذكور فما التصق بالقصبة منه عشر أعشار ما وصل منه إلى الدماغ كما هو ظاهر فالمعتمد بل الصواب ما تقدم عن شيخنا وسم وابن الجمال وغيرهم من الإفطار بذلك ويأتي عن ابن زياد اليمني ما يوافقه

@fiqhmyassr