Filosofando

REFLEXÕES | V – O materialismo religioso de Feuerbach

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por Ronaldo Mota

“Por isso Feuerbach denominava Espinosa “o Moisés dos livres pensadores modernos”. Em 1847, Feuerbach coloca a questão: “O que Espinosa chama, lógica ou metafisicamente, substância, e Deus teologicamente?” E, a essa questão ele responde categoricamente: “Nada mais que a natureza”. Deus se apresenta como sujeito, a natureza como atributo. A filosofia, que se emancipou definitivamente das tradições teológicas, deve suprimir essa falha da filosofia, no fundo exata, de Espinosa. “Abaixo esta contradição!” exclama Feuerbach. Não Deus sive natura, mas aut deus aut natura. Aí está a verdade.”
(G.V. Plekhânov. Os Princípios Fundamentais do Marxismo. Ed. Hucitec, p. 14) A Essência do Cristianismo Feuerbach, certamente por influência de Marx e Engels, passou à posteridade como um materialista ateu. Todavia, aqueles que conhecem apenas os sentidos vulgares dos termos ateísmo e materialismo dificilmente poderão entender o pensamento de Feuerbach. A obra magna de Feuerbach, A Essência do Cristianismo (1841), tem como ponto central a teoria da alienação religiosa. As explicações mais comuns dessa teoria repetem o mesmo esquema: Deus, para Feuerbach, seria uma invenção do homem; o homem teria exteriorizado suas qualidades criando um ser distinto dele; negando-se e alienando-se o homem teria acabado por adorar sua própria invenção. Para Feuerbach, no processo histórico o “homem começa por lançar a sua essência para fora de si, antes de a encontrar em si. A sua própria essência começa por ser para ele objeto como uma essência diferente.”. Essa ação de “lançar a essência fora de si”, segundo Feuerbach, é o ato religioso, pois: “Na religião, o homem tem como objeto a sua própria essência, sem saber que ela é a sua; a sua própria essência é para ele objeto como uma essência diferente. A religião é a cisão do homem consigo: ele põe Deus face a si como um ser que lhe é oposto. Deus não é o que o homem é – o homem não é o que Deus é.” (L. Feuerbach. A Essência do Cristianismo. Lisboa, Fundação Calouste Gulbenkian, 1994, pp. 23;41) Para Feuerbach, portanto, o ato religioso visa à própria essência do homem. O Deus da religião é na verdade a própria essência do homem vista como distinta dele por ele mesmo. Ora, essa “cisão”, que faz com que Deus seja apenas a essência do homem exteriorizada, não é, propriamente, a negação da existência de algo com características tipicamente divinas, mas uma espécie de divinização do homem. De acordo com Feuerbach: “A cisão só se dá entre seres que estão desunidos, mas que devem ser um só, que podem ser um só e que, por consequência, na essência, na verdade, são um só.”
(L. Feuerbach. A Essência do Cristianismo. Lisboa, Fundação Calouste Gulbenkian, 1994, p. 42) Segundo essa doutrina, o ato religioso não erra por imaginar um ser com características divinas, mas por separar, por distinguir essa divindade do homem. Feuerbach não esconde seus objetivos pois declara naturalmente: “A nossa tarefa é justamente mostrar que a oposição do divino e do humano é inteiramente ilusória” (L. Feuerbach. A Essência do Cristianismo. Lisboa, Fundação Calouste Gulbenkian, 1994, p. 24) Na Introdução dessa mesma obra, sob o título A essência do homem em geral, Feuerbach chega à conclusão de que a verdadeira essência do homem é: “A razão, a vontade, o coração. Um verdadeiro ser é um ser que pensa, ama e quer. Verdadeiro, perfeito, divino é apenas o que existe em função de si. E tal é o amor, tal a razão, tal a vontade. A trindade divina no homem, acima do homem individual, é a unidade de razão, amor e vontade.” (L. Feuerbach. A Essência do Cristianismo. Lisboa, Fundação Calouste Gulbenkian, 1994, pp. 11-12) Em sua obra, Princípios da Filosofia do Futuro, Feuerbach afirma: “Mas, se Deus é unicamente um objeto do homem, que é que se nos revela na essência de Deus? Nada mais do que a essência do homem. Aquele para quem o ser supremo é objeto é ele próprio o ser supremo.”. (L. Feuerbach.…

Esmeril

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