Продолжение о странствиях прп. Паисия.
И вот, по Божиему Прослу, три странствующих монаха, пробыв там некоторое время, собрались идти в Молдавию. Узнав обэтом, я сильно обрадовался и стал усердно умолять их взять с собой и меня. Поскольку я от всей души своей желал пойти жить в эту благословенную землю. Сначал они, видя крайнюю мою слабость, не соглашались, но потом, преклонившись на моё прилежное моление, хоть и нехотя, но пообещали взять меня с собой.
Выйдя с ними из того небольшого скита и свеликим трудом поднявшись вверх, где было огромное ровное поле и очен ьхороший воздух, я тотчас же стал чувствовать себя намного лучше. Немощь отступила, тело понемногу окрепло, идти мне было всё легче и легче, и я от всей своей души воссылал за это благодарение благости Божией, не оставившей меня. И в то время как я радостно шёл с теми монахами, небо с полудн начало покрываться весьма тёмными и мрачными облаками. Увидев их, мои спутники прибавали шаг, чтобы убежать от дождя, а я, не в силах поспевать за ними, остался один. И в тот же миг с оглушительным шумом сыплющегося града стала приближаться огромная туча, хдынул ливень со страшными молниями и громом, и выпал огромный град размером с небольшо йорех, покрыв всё поле чуть ли не на пядь . Я весь вымок так, что вода стекала с моей одежды, и я с великим трудом шёл по этому граду до самой ночи и очень поздно едва дошёл досела, в котором и были мои спутники. Переночевав у одного человека, утром я нашёл их остановившимися в школе у дьяка. Увидев меня, они сильно обрадовались, а потом начали расспрашивать у дьяка о дороге, ведущей в Молдавию, рассказав ему, что хотят идти туда. Он же начал говорить им:
— О святые отцы, не советую я вам идти туда в нынешнее время, поскольку много опастностей на этом пути. Ведь из-за разбойников всюду ездят солдаты, и я боюсь, что вы попадёте в руки этих немилосердных воинов, которые не покакому другому поводу, но от одной только ненависти к православной вере могут сильно обидеть вас. Вот, например, послушайте, какая в нашем селе приключилась недавно история.
Был при церкви прежде меня один блаженной памяти дьякон. По-человечески опасаясь навета от гонителей православной веры, он, когда читал на Литургии Символ веры, то есть Верую во Единого Бога Отца, то тот член, в котором говорится: И в Духа Святаго, читал так: И в Духа Святаго, Господа Животворящего, иже от Отца истинно исходящего . Читая таким образом Символ веры, он до поры избавлялся от доносов врагов православной веры. Но через некоторое время властителю этого села хулители святой веры донесли, что он не читает в Символе, согласно их богоборному хулению, в Духа Святаго <…> от Отца и Сына исходящего , но только от Отца истинно исходящего. Услышав об этом, властелин сильно рассвирепел и, взяв с собой нескольких воинов, пришёл в церковь незадолго до чтения Символа. А когда тот блаженный диакон начал читать Символ веры, он тотчас же подошёл к нему поближе и стал внимательно слушать, как же он будет читать его. А дьякон, поняв, зачем властитель подошёл к нему, стал читать Символ дерзновенно громогласно и размеренно, а когда приблизился к этим словам: И в Духа Святаго, то, исполнившись Святым Духом, громко произнёс: И в Духа Святаго, Господа Животворящего, иже от Отца исходящего, отбросив и то прибавление истинно, которое ранее прилагал из-за страха. Властелин же, кА ктолько услышал сие, закричав, как неукротимый зверь, мгновенно набросиля на него и, схватив за волосы, поверг на землю и, немилосердно и збивая ногами, повелел выволочь его вон из церкви и беспощадно бить палками. #автобиография_прп_Паисия

И в это время кто-то побежал и рассказал его матери об этом избиении и о том, за что били её сына. А она, прибежав, со слезами увещевала его не ослабевать в подвиге, но, призвав на помощь Бога, не пощадить своей жизни и предать её на смерть за православную веру и, лобызая главу его, говорила ему: «О сын мой превозлюбленный! Не убойся сего маловременного мучения, которое за исповедование православной веры переносишь ты ныне, но претерпи как добрый воин Христов и саму смерть з аНего, чтоб сподобиться теб епринять от Него венец мученический в Небесном Его Царствии!». Он же отвечал матери своей: «О превозлюбленная моя мать! Нисколько во мне не сомневайся, ибо я, с помощью укрепляющего меня Господа, за веру православную готов перенести не только сие избиение, но и тьму лютейших смертей. Как Бог, во Святой Троице прославляемый и поклоняемый, Един есть, и, кроме Него, иного Бога нет, также и Святая Восточная Православная Церковь (только в ней одной с добрыми делами, есть верная надежда на спасение) Едина есть и, кроме неё, другой нет! Как же я не поусердствую и самую лютую смерть претерпеть за неё?!».
Услышав это, мать его возрадовалась неописуемой радостью и, воздев к небу руки, благодарила Христа Бога за то, что сподобилась породить такого страдальца за Него. А мучитель, видя всё это и слыша, ещё больше разъярялся и кричал воинам, чтоб они сильнее били его. А мученик Христов, прелютое избиение с радостью претерпевая и злочестие западных еретиков обличая, а православную веру прославляя и исповедуя, предал душу свою в руки Божии.
Услышав это, монахи, мои спутники, испугались идти дальше и, оставив намерение идти в Молдавию, пошли вниз по течению к православным монастырям, находящимся недалеко от Днепра, два из которых находились в области Киевского Митрополита, а два — в области преосвященного Переславского епископа. Пошёл с ними и я, весьма сожалея, что не смог по вышеназванной причине идти в Молдавию.
И вот, когда мы приближались к Мошенским горам, на которых и был один из тех монастырей, там, в одном селе близ тех гор, я нашёл одного иеромонаха и с ним и остался, а спутники мои отправились своей дорогой. После того как я отдохнул в том селе несколько дней, иеромонах стал рассказывать мне о некоем добродетельном пустынножителе по имени Исихий. Живя на одном из островов протекающей под горами реки, он подвизался там в спасении своей души. Услышав об этом, я от всей души возжелал не только повидать его, но, если будет возможно, и жить с ним. И начал прилежно упрашивать приютившего меня монаха отвести меня к Исихию, а он, приклонившись на моё моление, отвёл меня к тому пустынножителю, который принял нас св еликой любовью и угостил с дороги. Потом, оставив меня, мой провожатый ушёл восвояси. А я, побыв там несколько дней, весьма назидался душой, ибо этот инок был истинным рабом Божиим и усердным делателем Его заповедей. Он имел огромную любовь и ревность к слову Божиему и к учению наших богоносных отцов и ради пользы душевной прилежно переписывал святоотеческие книги. И вот откуда можно видеть, на сколько большую ревность была у него в этом деле.
Однажды, услышав о некой редкой, но очень полезной отеческой книге, которая хранилась в некой обители Черниговской епархии, отстоящей далеко от Чернигова в гору, он поспешно пошёл туда и со многими усердным молением испросил у игумена и собора обители для переписки ту книгу, которая по усердию его и содействием Божией благодати и дана была ему. Придя в свою келью и переписав её со всевозможным старанием, он отнес её обратно в ту обитель и, поблагодарив игумена и собор монастыря, возвратился к себе в келью , радуясь и прославляя Бога за то, что сподобился стяжать такое душеполезное сокровище. И ни во что вменил столь далекое своё путешествие, хотя, принеся и отнеся книгу обратно, он прошагал около двух тысяч вёрст! Вот какая ревность к слову Божиему была у него! От усерднейшего же переписывания отеческих книг он сильно повредил себе зрение, так что едва мог писать, да и то лишь большими буквами. #автобиография_прп_Паисия

Видя его такую ревность к слову Божиему и к учению наших богоносных отцов, я рассуждал, что если предам себя такому рабу Божиему в истинное душой и телом повиновение и во всём послушание, то он сможет, вразумляемый Божией благодатью, наставить меня на истинный путь ко спасению. И вот я начал настойчиво умолять его принять меня во святое послушание, обещая во всём его слушаться. Но он совершенно не хотел принимать меня, отвечая мне так:
— Я, чадо, человек грешный и страстный, и недостойный. Собственную душу не могу я направить на путь Божий и как же дерзну принятьтебя? Это дело не моей меры, потому прошу тебя не докучать мне об этом!
А я, окаянный, подумав, что он из-за своего смирения не хочет принять меня в послушание, ещё прилежнее стал упрашивать его, со многими слезами припадая к его святым ногам и прося, чтоб он взял меня, но он был непреклонен. Я, видя это, чтобы не докучать ему сверх меры, ушёл в село и, не найдя знакомого иеромонаха, переночевал у некого принявшего меня с великой радостью христолюбца. Через несколько дней я снова пошёл к святому старцу. Он принял меня как странника с любовью, но разрешил остановиться у него лишь на несколько дней. И я снова, находя подходящий момент, хот я и от великого стыда не дерзал и взглянуть на его святое лицо, припадая к ногам его и со многими слезами лобызая их, молил его принять меня, говоря:
— Отче святый! Прими меня, Господа ради, ибо я буду послушен тебе во всём, как Самому Господу! Ели же не буду послушен тебе во всём, то с побоями изгони меня от себя, как смердящего пса!
Когда же я видел, что он отнюдь не хочет принять меня, то отходил недалеко от его кельи и столь долго плакал и рыдал из-за неисполнения, по причине моего недостоинства, своего прошения, что от многого плача и слёз опухало и лицо моё. И когда я вновь приходил к нему, он, увидев моё опухшее от слёз лицо и соболезнуя мне в душе, утешал меня:
— Молю тебя, Господа ради, брат мой, не скорби из-за того, что я не принимаю тебя! Ибо, не пренебрегая спасением твоим, поступаю так (знает это сердцеведец мой Господь!), но из-за немощи своей души не могу я принять тебя. Возложи же всю свою надежду на всемогущий Божий Промысл, ибо Он не остави тебя, ищущего своего спасения от всей души, но, благодатью Своей призрев на твои слёзы, наставит тебя на путь Свой.
Эти и многие иные духовные слова говоря мне и утешая душу мою, он отпускал меня с миром, а я, плача и рыдая, уходил от него и, приходя к христолюбцу и продолжая жить у него, недоумевал, что же мне делать [дальше]. Ведь иеромонах ушёл неведомо куда, а я один боялся пойти куда-либо, так как был по природе боязливым, а ещё более из-за страха перед врагами святой веры, владеющих той страной . #автобиография_прп_Паисия

В конце концов я задумал ещё раз сходить к тому святому старцу, не смея уже более надоедать ему просьбой принять меня, но только чтобы, по крайней мере, сподобиться принять от него совет — куда мне идти и где жить. А кака ядорога была к томустарцу — находит на меня страх, когда я просто вспомнаю об этом! Ибо вомногих местах надо было переходить через множество речушек, причём по очень узким, перекинутым через них мосткам. С великим страхом и трепетом, опираясь на длинный шест, я переходил через те воды, имея близкую смерть перед своими очами. Когда же я в тот последний раз, идя к святому старцу и перейдя все те речки, стал по древесному стволу переходить последнюю из них (а он абыла самая широкая и глубокая), то, не дойдя ещё до середины, вдруг поскользнулся, потому что он был очень склизким. Я упал: одна нога — со дной стороны ствола, а другая — с другой, и сидел на нём, с ужасом ожидая, что вот-вот, свалившиь в воду, утону в той речушке. О несказанный Божий обо мне Промысл, не попустивший мне преждевременно погибнуть, но устроивший так, что я, поскользнувшись, упал на бревно, а не в сторону, потому что тогда я бы утонул в тот самый миг! Ещё же, по Божественному Его смотрению, я не выронил в воду шест, а если бы упустил его, то, думаю, всё равно утонул бы, не имея на что опереться, сидя на бревне. Также без него я никак не смог бы и встать на бревно ногами, чтоб идти дальше. Но благодарение всемогущему Богу, устроившему моё спасение! Ибо укрепляемый Его благодатью, хоть и свеликим страхом и с большим трудом, опираясь н ашест, я всё же смог встать ногами на то бревно и благополучно перейти на другой берег.
Придя же к старцу, я со слезами молил его разрешить мне побыть у него несколько дней, пока Господь сотворит со мной по Своей воле. Когда же он благоволил, я остался у него, не дерзая уже более надоедать его святыне о своём принятии, как о невозможном. Но, со стыдом стоя перед ним, плакал, молясь Господу наставить меня на путь Свой. И всегда, когда я приходил к нему и находился у негонекоторое время, то оказывал ему посильное послушание.
И вот, по Божиему Промыслу, через несколько дней пришёл к старцу наш знакомый иеромонах. Угостив его с любовью, я упросил его, чтобы он отвёл меня в Мошенский монастырь, и он срадостью обещал мне это. Когда же пришло время последнего нашего расставания со старцем, я наедине припал к его святым ногам и, со слезами целуя их, плакал и рыдал оттого, что не сподобился из-за недостоинства своего пребывать у него во святом послушании. Он же, как мог, духовными своими словесами утешал меня, советуя иметь упование на единого Бога, Который может направить мою жизнь по Своей Божественной воле. Я со слезами поклонисля его святыне за такой душеполезный совет, и мы с иеромонахом, поблагодарив его за любовь к нам, ушли и отправились в село, в котором жил иеромонах. #автобиография_прп_Паисия

Человек, решившийся проходить путь внутреннего внимания, прежде всего должен иметь страх Божий, который есть начало премудрости.

Пусть будут в уме его всегда напечатлены сии пророческие слова: работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом (Пс.2,11).

Он должен проходить путь свой с крайней осторожностью и благоговением ко всему священному, а не небрежно. В противном случае нужно опасаться, чтоб не отнеслось к нему страшное определение Божие: проклят человек, творяй дело Господне с небрежением (Иерем. 48, 10).

Благоговейная осторожность здесь нужна потому, что сие море (то есть сердце со своими помыслами и желаниями, которое должно очистить посредством внимания) велико и пространно: тамо гади, имже несть числа, то есть в нем гнездятся многие помыслы суетные, неправые и нечистые, – порождения злых духов.

Бойся Бога, говорит Премудрый, и заповеди Его храни (Еккл. 12, 1з). А соблюдая заповеди, ты будешь силен во всяком деле, и дело твое будет всегда хорошо. Ибо, боясь Бога, ты из любви к Нему все делать будешь хорошо. А диавола не бойся; кто боится Бога, тот одолеет диавола, для того диавол бессилен.

Два вида страха:
🔅если не хочешь делать зла, то бойся Господа и не делай;
🔅а если хочешь делать добро, то бойся Господа и делай.

Но никто не может стяжать страха Божия, доколе не освободится от всех забот житейских. Когда ум будет беспопечителен, тогда движет его страх Божий и влечет к любви благости Божией.

#прп_Серафим_Саровский

Господь создал этот мир, как картину, где отпечатлелось в тенях и подобиях, красота и величие Творца. Святые сравнивали этот мир с раскрытой книгой, одна страница которой небо, а другая - земля. Письмена этой книги немолчно проповедуют славу Божию, но человек разучился читать и понимать их. Сатана ничего не может создать, он только искажает и извращает созданное Богом. Он извратил саму человеческую душу, лишив ее естественного боговидения. Он привязал человека к этому миру до забвения о вечности. Видимое стало покровом на глазах человека, заслонившим от него невидимое, к которому принадлежит сам человеческий дух.

Человек встречается с Богом в глубинах своего сердца. Встретиться можно только с Личностью. Мистика - это стремление к встрече с Богом и продление этой встречи. Для мистика Бог становится более реальным, чем видимый мир, чем он сам. Имя «Иегова» (Сущий) в имени Иисуса Христа раскрывается перед ним как высшее, единственное, ни с чем не соизмеримое бытие, из которого исходит и которым держится бытие сотворенного мира, имеющего в себе только зачатки будущего бытия. Через сочетание сердца с именем Христа воскресает душа, вне Бога ее существование превратится не в вечную жизнь, а в вечную смерть.

Как может умереть по природе бессмертная душа? Но смерть это не исчезновение, не переход в ничто, а неизбежность души видеть вечности себя как прах бытия, отверженный от Бога. Здесь метафизический ужас смерти - вечное переживание собственной смерти. Исихия это включение в истинное бытие, которое есть Бог. Исихия - это богатство через нищету, полнота через отвержение, единство через уединение, жизнь для Бога через смерть для мира.

#архимандритРафаилКарелин

«ГИМН» МОЛИТВЕ ИИСУСОВОЙ

Свт. Симеон Солунский:

«Эта божественная молитва — призывание Спасителя нашего: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя... Нам одно только имя и следует призывать – имя Иисуса Христа, Сына Божия, “ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись” (Деян. 4:12), как говорит апостол. И потому сия молитва есть:

молитва, потому что в ней мы испрашиваем Божественного милосердия;

и обет, потому что через призывание Христа мы обещаем себя самих Христу;

и исповедание, потому что, исповедав это, Петр был назван блаженным;

и дарование Духа, потому что “никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым” (1Кор. 12:3);

и проводник Божественных даров, потому что за нее Христос обещал Петру: “дам тебе ключи Царства Небесного” (Мф. 16:17–19);

и очищение сердца, потому что молящийся благодаря ей видит и призывает Бога и, взирая на Него, очищается;

и отгнание демонов, потому что именем Иисуса Христа демоны и были прогоняемы, и ныне прогоняются;

и вселение Христа, потому что Христос, при памятовании о Нём, в нас пребывает, за памятование это вселяется и исполняет нас веселием: “Помянух, – сказано, – Бога и возвеселихся” (Пс. 76:4);

и источник духовных мыслей и помышлений, потому что Христос есть сокровище всякой мудрости и знания, и дарует таковые тем, в ком обитает;

и освобождение от грехов, потому что ради неё сказано: “что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах” (Мф. 16:19);

и врачевство душ и тел, потому что сказано: “во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи” (Деян. 3:6), и еще: “Эней! исцеляет тебя Иисус Христос” (Деян. 9:34);

и проводник Божественного озарения, потому что Христос есть Свет истинный и Свою светлость и благодать сообщает призывающим Его: “И буди светлость Господа Бога нашего на нас” (Пс. 89:17), и еще: “кто последует за Мною, тот... будет иметь свет жизни” (Ин. 8:12);

и привлечение Божией милости, потому что мы просим милости, а Господь милостив, милосерд ко всем призывающим Его и скоро творит отмщение вопиющим к Нему;

раздаятельница Божественных откровений и тайн для смиренных, потому что сама она дана была рыбаку Петру через откровение Отца Небесного, и Павел был восхищен Христом и слышал откровения, и всегда эта молитва имеет такое действие;

и источник спасения, потому что, говорит апостол, “нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись” (Деян. 4:12), и еще: “Он истинно Спаситель мира, Христос” (Ин. 4:42), так что в последний день всякий язык волею или неволею исповедует и воспоет, “что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца” (Флп. 2:11);

и знамение нашей веры, так как мы христиане и христианами называемся;

и свидетельство того, что мы от Бога, потому что, как мы ранее сказали, “всякий дух, который исповедует Господа Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста” (1Ин. 4:2-3).

Посему всем верующим надлежит непрестанно призывать имя Христово ради провозвещения веры, ради любви ко Господу нашему Иисусу Христу, от которой ничто никогда совершенно не может отделить нас, ради благодати, проистекающей от Его имени, ради оставления и отпущения грехов, врачевания, освящения, озарения и, более всего, ради спасения.

О сем Божественном имени апостолы учили и совершили дивные дела. И божественный евангелист говорит: “Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий”: вот вера! – “и, веруя, имели жизнь во имя Его” (Ин. 20:31): вот спасение и жизнь!

https://vk.com/wall-184478279_156892

— По какой причине происходит у человека духовное охлаждение к молитве, к духовному деланию — наступает расслабление и безучастие, ничего не хочется делать?


— Как говорит святитель Феофан Затворник, бывает два рода охлаждения. 🔅Во-первых, бывает охлаждение воспитательное. В этом случае человек просто проходит духовное «обучение» по ступеням духовного возрастания. Господь дает такому человеку урок, предоставляет практическую возможность проявить свою свободную волю в исполнении духовного делания, которому он перед этим обучался теоретически, читая святоотеческие книги (что «любовь ко Христу испытывается противностями»). В данном случае это испытание — охлаждение.

🔅А другое расслабление и охлаждение бывают наказательные — тогда, когда человек по лености и нерадению свои теоретические познания о пути спасения не воплощает в жизнь, а продолжает жить «как придется».

Наказательное охлаждение бывает и тогда, когда человек кого-то осудит или надмится своим деланием. В этом случае от согрешившего в какой-то степени отступает благодать Святого Духа и человек познает свою немощь: какой он есть на самом деле. Если он думал, что он хороший, что он подвижник, что он делатель, что он преуспевает, и высоко уже поднялся, то тут вдруг видит, что он и нищ, и слеп, и наг, и беден (ср. Откр. 3:17). И что одолевает его холодность к Богу, и леность, и нерадение к духовным деланиям, как и прочих людей, которых он осуждал и над которыми превозносился.

А, следовательно, исходя из этого понятия (что существуют два рода охлаждения), мы должны делать себе выводы.

🔹Во-первых, нужно помолиться: «Господи, за что это попущено мне? За какой-то грех? Или для того, чтобы я проявил пред Тобою свое усердие и на деле показал, с каким старанием я буду проявлять образ жизни такой, какой угоден Тебе, а не такой, какой угоден моей плоти, моему самолюбию и прочим страстям?» И из этого уже
🔹понуждать себя на трудничество: бороться со своими страстями, каяться в том, в чем согрешили и, смирившись до зела и испросив помощи у Бога, стараться все-таки (несмотря на расслабление) 🔹упражняться в тех деланиях, в которых мы должны упражняться. У каждого они свои: кому-то не хочется заниматься молитвой, кому-то не хочется исполнять послушание, а третьим не хочется поступать по заповедям (например, непременно хочется отомстить обидчику) — у каждого бывают свои особенности.

#монах_Константин

Молитва деятельная, конечно, требует содействия Божественной благодатной силы, однако основное усилие требуется от самого человека. Молитва же благодатная, в собственном смысле, есть полновластное действие Святого Духа в человеческой душе, достигшей исцеления и чистоты. Путать первое со вторым означает лгать самому себе.

🔴 Продолжение⤵️
https://telegra.ph/Prodolzhenie-11-24-5

#молитва_Иисусова_Николай_Новиков

... учи всех молиться умно, непрестанно произносить молитву Иисусову:

«Господи Иисусе Христе, помилуй мя».

Вначале устами и умом. Затем умом и сердцем. И они вскоре обретут путь жизни, дверь райскую, вернее, эта молитва, произносимая с желанием, будет подобием рая у них в душе.

Сердечная молитва не боится прелести. За исключением тех случаев, когда человек страстен и впадает в прелесть по своей вине. При сердечной молитве ум, как только войдет в сердце, сразу просветляется, тотчас становится мирным, тихим, радуется, услаждается, останавливается, очищается. Веселится и делается как малое дитя, чистое от страстей. Члены тела, соблазняющие человека, тогда становятся спокойными, смиренными, как рука, нос и остальные телесные члены.

Поэтому, кто хочет, пусть попробует этого меда, и у него в душе будет источник радости, веселья.

За исключением тех случаев, когда человек лукав, лицемерен, завистлив, сребролюбив, сластолюбив, славолюбив, вообще, страстен. И хочет и молиться, и добровольно коснеть в своих страстях – нераскаянный, неисправленный. Такой явно презирает действие молитвы и милость Господа. Молитва помогает всем, но каждый должен по силе своей подвизаться. А Бог, в соответствии с произволением человека, подает Свою благодать.

У всякого молящегося и не кающегося либо молитва прекратится, либо он, молясь, впадет в прелесть.

С особенной легкостью преуспевают в молитве Иисусовой женщины, благодаря самоотречению и послушанию, которое оказывают своему духовному наставнику. Однако сколь быстро преуспевают, столь же легко впадают в прелесть, если ведут себя неразумно и невнимательно.

Надо не только молиться, но и быть внимательным. Быть бдительным в отношении к помыслам, управлять ими с большим искусством. Иначе они будут управлять тобой, и в конце концов ты станешь посмешищем бесов.

Я не видел, чтобы душа молящаяся преуспевала без искреннего исповедания тайных помыслов.

Главная сила Иисусовой молитвы и вся вожделевательная сила души заключается в очищении сердца посредством умной молитвы. Что говорит Господь? «Блажени чистый сердцем, яко тии узрят Бога» (Мф. 5, 8). Не говорит: «Блаженны видящие явления, видения, откровения». Поэтому она не должна радоваться этому, даже если это от Бога. Но пусть радуется, когда увидит, что ум нашел сердце и установился в нем.

Человеку следует не только бежать, но и считать стадии. Но также не оставаться позади, не нерадеть. Мне кажется, что есть некоторые, которые задремали. Позаботься о них, чтобы они не нерадели об обязанностях, ибо долг каждого дня записывается в отдельный счет. Итак, пусть они снова положат начало. Пусть понуждают себя к молитве Иисусовой. Пусть собирают и держат ум внутри своего сердца и очень медленно произносят молитву. И мы им желаем вскоре обрести милость Господню.

Скажи им: сперва при вдохе пусть опускают ум в сердце. Затем дыхание с молитвой входит-выходит, а ум пусть остается внутри. Пусть удерживают его всеми силами. Пусть не позволяют ему выходить. И если он установится один раз, тогда происходит встреча двух горячо любящих, которые не виделись много лет. Любовь, радость и наслаждение небесное. Но вначале это стоит большого труда и многого пота.

#прп_Иосиф_Исихаст

Прп. Паисий в Медведовском Николаевском монастыре
Итак, собравшись в дорогу, он отвёл меня в Мошенский монастырь. Отдохнув в нём несколько дней, я с некоторыми отцами ушёл оттуда в Свято-Троицкий Мотронинский монастырь. Побыв там несколько дней, я отправился в святой монастырь Святителя Христова Николая, называемый Медведовский, расположенный на острове реки Тя́смина, в области святой Киевской Митрополии, игуменом в которой был всечестной иеромонах Никифор. Придя туда, я пошёл кнемуи, припав к его святым ногам, взял у него благословение и начал молить его принять меня в свою святую обитель. Он же, как отец чадолюбивый, уразумев моё намерение монашества, не презирая молении ямоего, принял меня с любовью и определил мне келью, в которой жил один послушник, чтоб я жил с ним вместе, и повелел ходить на общия послушания с братией.
Был ж тогда месяц июль, страдная пора, и я сначал аходил со святыми отцами на сенокос и на жатву. Сперва они поставили меня жать вместе с собой, а когда увидели, что я резал по причине неопытности пальцы , то определил мне возить снопы на ток. Но и в том послушании я был неискусен, ибо, перевозя снопы, я из-за неумения управлять волами опрокидывал воз, снопы рассыпались по полю, а я, недоумевая, что делать, плакал, сидя на земле. Придя, братия укоряли меня как единственного в своём роде невежду. Потом, видя, что я не способен и на это, они поручили мне возить на ток глину и воду. Это послушание, хотя оно и было совершенно мне не по силам (особенно же возить глину), я, однако, призывая на помощь Бога, творил с радостью, а каждый вечер приходил с братией в монастырь и рано утром уходилс ними на послушание. Также, пока я жил там, по распоряжению игуменя ходил на клирос и исполнял и трапезное послушание. То есть резал хлеб и ставилего н астол, носил миски с едой и расставлял их перед братией, а после трапезы собирал и мыл посуду, подметал трапезную и выполнял прочие работы. Всё это делал я с радостью, благодаря Бога за то, что Он сподобил меня служить святым отцам и братии.
Когда в августе настал пост Пресвятой Богородицы, игумен, призвав меня к себе в келью, сказал:
— На праздник Преображения Господняя хочу постричь в рясофор тебя и брата, с которым ты живёшь в келье, поэтому пойди к духовнику, исповедуй перед ним все свои прегрешения и, приняв от него их разрешение, будь готов кпричащению Святых Таин. После сего пойди к честнόму иеромонаху Никодиму и попроси его, чтобы он был тебе при постриге восприемником .
Услышав от него это, я припал к его святым ногам и, взяв у него благословение, вышел из его кельи, сильно радуясь и прославляя Бога, но вместе и ужасаясь, как в столь краткое время хочет игумен меня, недостойного, сподобить начала монашеского образа . Итак, я пошёл к духовнику, и споведовался во всех своих согрешениях и получил от него разрешение и благословение на причащение пречистых Христовых Таин. Потом я пошёл к честно́му иеромонаху Никодиму и, припав к его святым ногам, молил его быть моим восприемником при постриге. Он же спросил меня:
— Сам ли ты от себя просишь меня об этом или по повелению отца игумена?
Узнав же от меня, что я пришёл к нему просить об этом по повелению игумена, он с радостью обещал мне быть восприемником. Ещё же он повелел мне вымыть голову, поскольку после ухода из святой Любечской обители я втечение пяти месяцев ни разу её не мыл и даже не расчёсывал волосы. Итак, я вымыл голову и приготовился к причащению БожественныхТаин. На празднике же Преображения Господня, после совершения часов, постриг нас отец игумен в рясофор. И когда постригали нас, то дали сотоварищу моему имя Платон, а мне — Парфений. После совершения Божественной Литургии мы вышли из церкви, а братия, не расслышав, перепутали наши имена и стали звать моего собрата Парфением, а меня Платоном. Тогда я пошёл к отцу игумену и рассказал об этом, а он ответил мне так:
— Раз братия при постриге, не расслышав ваших имён и перепутав их, называет того брата Парфением, а тебя Платоном, то так впредь и называйтесь и нисколько не смущайся из-за этого. #автобиография_прп_Паисия

Поклонившись, я ушёл от него и по его повелению стал называться Платоном, хотя как не ведающий силы святого послушания отчасти и скорбел об этом, ибо желал, если бы было возможно, называться именем, данным мне при постриге. Но потом, видя, что все уверенно зовут меня Платоном, я успокоился, полагая себя недостойным того, чтобы было по-моему.
Через несколько дней ко мне обратился один весьма благоговейный монах из Великороссии, сын благородных родителей, и спросил меня:
— Прислуживаешь ли ты своему старцу, бывшему тебе на постриге восприемником?
А когда я ответил, что нет, он сказал мне:
— Подобает тебе, брат, послужить этому старцу, то есть, когда ему будет нужно тебе надо разжигать огонь, рубить дрова и относить их в келью. А также носить воду, подметать келью и оказывать ему и прочие услуги.
И вот я, обрадованный его наставлением и поблагодарив того монаха, пошёл в келью отца Никодима. Сотворив молитву, я вошёл к нему и, припав к ногам, поцеловал его святую десницу и попросил прощения за то, что из-за своего невежества дотоле ничем ему не послужил, обещая в дальнейшем делать это с радостью. Он же вовсе не захотел принять от меня каких-либо услуг, сказав мне:
— Достаточно для тебя, брат, ходить на общие послушания — туда, куда тебе повелят, а я не требую от тебя никакого служения. Ибо ещё укрепляет меня Бо гпослужить себе самому.
Услышав эти слова и поклонившись, я вышел из его кельи. А тот монах (а был он в той обители экклесиархом ) снова пришёл ко мне и, узнав, что старец мой не принимает от меня служения ,сказал на это:
— Пойди к нему ещё раз и проси его, пуст ьон, по крайней мере, назначит тебе келейное правило , ибо ты должен принять его именно от него.
Поблагодарив его за наставление, я пошёл к своему старцу и стал просить его определить мне келейное правило. Он же сказал:
— Ты, брат, грамотный. Посему я тебе правила не определяю, но как Бог тебя вразумит, такое и держи правило всвоей келье.
Выслушав его слова и поклонившись, я вышел от него.
Этот мой старец, пожив в той обители после моего пострижения лишь одну неделю, ушёл оттуда неведомо куда, и я уже больше никогда нич его о нём не слышал. И вот так я, окаянный, остался как овца заблудшая без пастыря своего и наставника, прожив всю свою жизнь в самочинии и своеволии. И не сподобился где-нибудь быть в повиновении у какого-либо отца, хотя, насколько помню, и было устроение души моей в юности весьма удобопреклонно к повиновению. Но из-за недостоинства своего не удостоился я, окаянный, такого божественного дара.
Таким образом, я жил в той обители, с усердием исполняя как общее послушание, так и вышеупомянутые в церкви и в трапезной. К тому же я по собственному желанию помогал повару: иногда привозил воду в небольшом бочонке на двух колёсах, а иной раз рубил дрова и с радостью выполнял в поварне и прочие другие работы. Также я усердно исполнял и молитвенное правило: днём я совершал его по возможности, когда споспешествовал мне в том Бог, а ночью не оставлял никогда.
И вот, в то время как я тихо и мирно жил в той обители, по Божиемк попущению восстало гонение на неё и на православную веру от злославных местных властей. В обитель заявился некий сановник правителя тех мест, повелел собраться всем монахам в келье игумена и начал разными словами уговаривать нас присоединиться к своему злочестию . Когда же он увидел, что братия отнюдь не соглашается с ним, то сильно разгневался, а потом, войдя в церковь, переписал все церковные сосуды и, выйдя из храма, запер и опечатал его своей печатью. Забрав себе ключи от церкви, он ушёл в бешенстве, осыпая нас угрозами. Святые отцы были сильно смушены случившимся в обители, а когда увидели, что церковь стоит запертой уже больше месяца, некоторые из них начали расходиться кто куда. Я же, видя такое гонение на православную веру от злославных, решил для себя впредь никогда не жить в тех странах, где злочестивые воздвигают гонения на Церковь Божию и православную веру. #автобиография_прп_Паисия

И тогда меня охватило желание пойти в православную и богохранимую молдавскую землю. Но я боялся врагов святой веры и к тому же не нашёл человека, который смог бы проводить меня туда, и потому желание моё оставалось неисполненным, и я молился Господу лишь Ему Одному ведомыми путями наставить меня на путь Свой. И тут по Божиему Промыслу экклесиарх той всечестной обители по имени Мартирий и честной монах Крискент Краснопевец (бывший когда-то певчим у преосвященнейшего митрополита Киевского, владыки Рафаила Заборовского) решили уйти в святую Киево-Печерскую Лавру, а я решился идти с ними.
#автобиография_прп_Паисия

Преподобные Каллист и Игнатий в Добротолюбии выставили пять признаков искреннего духовного отношения духовных детей к старцам-наставникам:

🔅полная вера к своему наставнику и предстоятелю;
🔅истинствовать пред ним в слове и деле;
🔅 не исполнять ни в чем своей воли, а стараться во всем отсекать оную, то есть ничего не делать по своему желанию и по своему разумению, а всегда обо всем вопрошать и делать по совету и воле наставника и предстоятеля;
🔅 отнюдь не прекословить и не спорить, так как прекословие и спорливость бывают от рассуждения с неверием и высокомудрием и
🔅совершенное и чистое исповедание грехов и таин сердечных.

Поясняя сей последний пункт, старец Амвросий говорит далее подробнее: «Духовное отношение требует от руководимых, кроме обычной исповеди пред Причащением Святых Таин (если, конечно, старец – иеромонах и духовник), и частого по потребности исповедания старцу и духовному отцу не только дел и поступков, но и всех страстных помышлений и движений и таин сердечных, как о сем говорят Василий Великий в Правилах, пространно изложенных (вопрос 26), Симеон Новый Богослов в первой части Добротолюбия (глава 122) и другие святые отцы».

#схиархимандрит_Агапит_Беловидов

Вчера опять с Батюшкой читали об Иисусовой молитве. Под конец беседы Батюшка заповедал мне творить молитву Иисусову устную и на военной службе, но хранить эту тайну, не открывая ее никому, не уча никого, хотя, быть может, и будут встречаться люди хорошие.

– Теперь решают так, – говорит Батюшка, – молись, не молись – все равно не достигнешь молитвы. Теперь прошли те времена. Это, конечно, внушенная диаволом мысль. Иисусова молитва необходима для входа в Царство Небесное. Многим неполезно иметь внутреннюю молитву, ибо они могут возгордиться этим. Поэтому Бог дает молитву молящемуся, но не достигшему внутренней молитвы, дает или перед смертью, или даже после смерти, ибо и по смерти идет рост молитвы Иисусовой. Когда я это прочитал, я усомнился; верно ли я это понимаю? И начал искать подтверждения этому и нашел во многих творениях св. отцов, а также и у Паисия Величковского.

#прп_Варсонофий_Оптинский
#прп_Никон_Оптинский

Что такое «Иисусова молитва»? 
Иисусова молитва – это суть всех молитв, существующих в нашей Церкви. Это самая краткая, самая проверенная и самая эффективная молитва, которой может молиться человек.

И, как мы понимаем, эта молитва – самая прямая, подходящая и доступная всем людям, а не только монахам. И это тоже имеет большое значение: чтобы миряне и монахи молились одной и той же молитвой,... потому что...

Продолжение по ссылке ниже ⤵️

https://telegra.ph/Sut-vseh-molitv-11-27

Дорогие братья и сестры, продолжаем чтение автобиографии прп. Паисия Величковского 🙏

Ссылочка на текст ниже ⤵️

https://telegra.ph/Prp-Paisij-11-28

#автобиография_прп_Паисия

... можешь услышать определение Божие, когда встанешь на молитву. Если в мире душевном и с сокрушенным сердцем (а не языком) встанешь на молитву, то Господь примет твою молитву по слову пророка: Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит, и ты без рассеяния, со вниманием и с теплотой помолишься. А если в плохом состоянии “без брачной одежды” предстанешь на молитву, то отвергнет тебя Господь и предаст врагам, которые ввергнут тебя во тьму суетных помыслов и развлечения, и ожесточения сердечного. Вот тебе и суд Божий здесь.

Надо хоть один раз в сутки на несколько минут ставить себя на суд пред Господом, как будто мы умерли и в сороковой день стоим пред Господом и ждем изречения о нас, куда Господь пошлет нас. Представ мысленно пред Господом в ожидании суда, будем плакать и умолять милосердие Божие о помиловании нас, об отпущении нашего огромного неоплатного долга.

#игумен_Никон_Воробьев

Дорогие братья и сестры, спешим поделится с вами замечательным каналом о иконах - "Икона в каноне" 🙏

Чем икона отличается от религиозной живописи? Почему русские иконы такие и что значат разные детали на них?

Вот здесь есть ответы даже на самые каверзные вопросы!

Ирина говорит об иконе, как о богословии в красках. А иконы их с мужем семейной мастерской - это окно в горний мир! Глядя на них, постишься глазами.

Подписывайтесь на Ирину (её канал) , развивайте свою насмотренность, образовывайтесь.

https://t.me/ikona_v_kanone