Если сравнить монашество с пирамидой или башней, то фундамент и основанием их будут те монахи, 1. которые избрали подвиг затвора, молчания и безмолвия. Затем идут, как 2. вторая кладка камней, монахи, пребывающие в пустынях и скитах, 3. затем монахи больших монастырей.
Низший ряд камней держит высший, - на нем тяжесть всего строения. Если сравнить монашество с деревом, то творцы Иисусовой молитвы, скрывающиеся от мира, подобны корням этого дерева; они питают благодатью своих молитв скитян и монастырских монахов. Людям видны ветви и плоды этого дерева, а корни, ушедшие глубоко в землю, недоступны для глаз мира.
Для безмолвника слово это уже потеря. В молчании -
дыхание вечности, в слове - тени земли.
Отшельник говорит в двух случаях: когда ему повелевает благодать, или же когда он не в силах выдержать безмолвие. В первом случае благодать говорит за него, во втором - он возвращается в келию обманутым и опустошенным: духовное богатство, которое он собирал, сжег как огонь его собственный язык. Святые отцы сказали: если все подвиги монахов положить на одну чашу, а на другую молчание, то перетянет вторая чаша.
Христос является душе в молчании, тогда прекращается, как бы иссякают даже слова молитвы. Нельзя одновременно созерцать Бога и говорить о Нем. Безмолвник предпочитает быть наедине с Христом, чем говорить о Христе. Слова предполагают многообразие ума и дистанцию между мыслимым и мыслящим. А в безмолвии ум становится простым и как бы прозрачным, как проста природа света.
#архимандритРафаилКарелин
Низший ряд камней держит высший, - на нем тяжесть всего строения. Если сравнить монашество с деревом, то творцы Иисусовой молитвы, скрывающиеся от мира, подобны корням этого дерева; они питают благодатью своих молитв скитян и монастырских монахов. Людям видны ветви и плоды этого дерева, а корни, ушедшие глубоко в землю, недоступны для глаз мира.
Для безмолвника слово это уже потеря. В молчании -
дыхание вечности, в слове - тени земли.
Отшельник говорит в двух случаях: когда ему повелевает благодать, или же когда он не в силах выдержать безмолвие. В первом случае благодать говорит за него, во втором - он возвращается в келию обманутым и опустошенным: духовное богатство, которое он собирал, сжег как огонь его собственный язык. Святые отцы сказали: если все подвиги монахов положить на одну чашу, а на другую молчание, то перетянет вторая чаша.
Христос является душе в молчании, тогда прекращается, как бы иссякают даже слова молитвы. Нельзя одновременно созерцать Бога и говорить о Нем. Безмолвник предпочитает быть наедине с Христом, чем говорить о Христе. Слова предполагают многообразие ума и дистанцию между мыслимым и мыслящим. А в безмолвии ум становится простым и как бы прозрачным, как проста природа света.
#архимандритРафаилКарелин
Учитель непрелыценный
Часть I
«Не бо священным догматом богословия во училищи некоем наставлен был еси, — читаем о прп. Иосифе Волоц-ком, — но сам живою верою сердца взыскуяй Бога, истину обрел еси в слове Божии и писаниих отеческих».
«По книгам спасались русские люди древнего времени, опускаясь, по летописному выражению, в их неиссчетную глубину, к источникам мудрости и износя оттуда каждый для себя “бисеры драги”, — писал прп. Паисий Молдавский, подчеркивая, что именно в книгах искал для себя разрешения вопросов аскетического делания прп. Нил Сорский».
Еще за три века до прп. Паисия старец Нил делился своей скорбью по поводу отсутствия настоящих учителей и завещал учебу по книгам Писания: «Немалый подвиг, говорят святые отцы, обрести этому чудному деланию непрелыценного наставника, непрелыценным же называют того, кто имеет делание и мудрование от Божественных Писаний и стяжал духовное рассуждение. Еще говорят святые отцы, что и прежде едва можно было обрести учителя непрелыценного, ныне же, при крайнем оскудении таковых, подобает искать с особым усердием. Если же не находится, то повелели святые отцы научаться от Божественных Писаний, слушаясь Самого Господа, говорящего: исследуйте Писания и в них обретете жизнь вечную...1Имеем мы учителя непрельщенного — богодухновенные Писания».
«Святые, — пишет прп. Нил, - очистив ум от страстей, обрели Господа и стяжали разум духовный, а нам, разжигаемым пламенем страстей, повелели почерпать живую воду из источника Божественных Писаний, способную опаляющие нас страсти угасить и на истинное разумение во всем наставить... Многие древние отцы делателями и учителями были, и один другого назидали и укрепляли, теперь же, по оскудению таковых, если кто возревнует о деле Божием, то наиболее сама благодать вразумляет и помогает отныне и до века».
Во время пребывания на Афоне и в «странах Цареграда» прп. Нил, по всей вероятности, имел встречи с наставниками внутреннего делания, однако главным его руководителем, как пишет сам старец, были книги. Характерно, что к желающим жить в скиту старец Нил предъявлял два основных требования. Первым было нестяжание, то есть отсутствие личного имущества, а вторым — знание грамоты. Из документов известно, что неграмотных в Нилов скит не принимали: «Аще кто и от славных мира сего будет, и честной человек, еще же и писменем не учившихся, не приемлют в пустыни той», но «грамоте изучившиися жительствуют тамо».
Сам прп. Нил со тщанием назидался и руководился духовными писаниями. «Любимым занятием его было, по собственному сознанию, испытывать Божественные Писания, жития и учение святых отец», он «не только изучил умом и сердцем, но и в жизнь и постоянное упражнение обратил душеспасительные уроки богомудрых отцов». После удаления из Кирилло-Белозерского монастыря на пустынное жительство преподобный основал скит на реке Соре и там по-прежнему изучал книги, «устрояя по ним жизнь свою и учеников своих».
Часть I
«Не бо священным догматом богословия во училищи некоем наставлен был еси, — читаем о прп. Иосифе Волоц-ком, — но сам живою верою сердца взыскуяй Бога, истину обрел еси в слове Божии и писаниих отеческих».
«По книгам спасались русские люди древнего времени, опускаясь, по летописному выражению, в их неиссчетную глубину, к источникам мудрости и износя оттуда каждый для себя “бисеры драги”, — писал прп. Паисий Молдавский, подчеркивая, что именно в книгах искал для себя разрешения вопросов аскетического делания прп. Нил Сорский».
Еще за три века до прп. Паисия старец Нил делился своей скорбью по поводу отсутствия настоящих учителей и завещал учебу по книгам Писания: «Немалый подвиг, говорят святые отцы, обрести этому чудному деланию непрелыценного наставника, непрелыценным же называют того, кто имеет делание и мудрование от Божественных Писаний и стяжал духовное рассуждение. Еще говорят святые отцы, что и прежде едва можно было обрести учителя непрелыценного, ныне же, при крайнем оскудении таковых, подобает искать с особым усердием. Если же не находится, то повелели святые отцы научаться от Божественных Писаний, слушаясь Самого Господа, говорящего: исследуйте Писания и в них обретете жизнь вечную...1Имеем мы учителя непрельщенного — богодухновенные Писания».
«Святые, — пишет прп. Нил, - очистив ум от страстей, обрели Господа и стяжали разум духовный, а нам, разжигаемым пламенем страстей, повелели почерпать живую воду из источника Божественных Писаний, способную опаляющие нас страсти угасить и на истинное разумение во всем наставить... Многие древние отцы делателями и учителями были, и один другого назидали и укрепляли, теперь же, по оскудению таковых, если кто возревнует о деле Божием, то наиболее сама благодать вразумляет и помогает отныне и до века».
Во время пребывания на Афоне и в «странах Цареграда» прп. Нил, по всей вероятности, имел встречи с наставниками внутреннего делания, однако главным его руководителем, как пишет сам старец, были книги. Характерно, что к желающим жить в скиту старец Нил предъявлял два основных требования. Первым было нестяжание, то есть отсутствие личного имущества, а вторым — знание грамоты. Из документов известно, что неграмотных в Нилов скит не принимали: «Аще кто и от славных мира сего будет, и честной человек, еще же и писменем не учившихся, не приемлют в пустыни той», но «грамоте изучившиися жительствуют тамо».
Сам прп. Нил со тщанием назидался и руководился духовными писаниями. «Любимым занятием его было, по собственному сознанию, испытывать Божественные Писания, жития и учение святых отец», он «не только изучил умом и сердцем, но и в жизнь и постоянное упражнение обратил душеспасительные уроки богомудрых отцов». После удаления из Кирилло-Белозерского монастыря на пустынное жительство преподобный основал скит на реке Соре и там по-прежнему изучал книги, «устрояя по ним жизнь свою и учеников своих».
Внутренняя жизнь прп. Нила несколько приоткрывается в его частном послании к отцу Герману Подольному, в котором он делится личным опытом, рассказывает о принципах руководства по книгам. «Не просто и не по случаям надобно нам поступать, а по Святому Писанию и по Преданию святых отцев, — пишет прп. Нил. — Удаление мое из монастыря не было ли ради душевной пользы? Ей, ради ея. Я видел, что там живут не по закону Божию и Преданию отеческому, а по своей воле и человеческому рассуждению. Много еще и таких, которые, поступая так неправильно, мечтают, будто проходят житие добродетельное... Когда мы жили вместе с тобою в монастыре, ты знаешь, как удалялся я мирских связей и старался жить по Святому Писанию, хотя — по лености моей — и не успевал... Теперь переселился я вдаль от монастыря, нашел, благодатию Божиею, место, малодоступное для мирских людей, как сам ты видел. Живя наедине, занимаюсь испытанием духовных писаний: прежде всего испытываю заповеди Господни и их толкование — Предания апостолов, потом жития и наставления святых отцов. О всем том размышляю, и что — по рассуждению моему — нахожу богоугодного и полезного для души моей, переписываю для себя. В этом жизнь моя и дыхание... Если что случается мне предпринимать и если не нахожу того в Писании, на время отлагаю в сторону, пока не найду. По своей воле и по своему рассуждению не смею предпринимать что-нибудь. Живешь ли отшельнически или в общежитии — внимай Святому Писанию и следуй по стопам отцов или повинуйся тому, кто известен как муж духовный, в слове, жизни и рассуждении... Святое Писание жестоко лишь для того, кто не хочет смириться страхом Божиим и отступить от земных помышлений, а желает жить по своей страстной воле. Иные не хотят смиренно испытывать Святое Писание... как будто Писание не для нас писано, не должно быть исполняемо в наше время. Но истинным подвижникам — и в древние времена, и в нынешние, и во все века — слова Господни всегда будут словами чистыми, как очищенное серебро».
К теме книжного руководства, составляющей часть его учения, прп. Нил возвращается и в других своих посланиях: «Без свидетельства Писаний [
#Молитва_Иисусова_Николай_Новиков
К теме книжного руководства, составляющей часть его учения, прп. Нил возвращается и в других своих посланиях: «Без свидетельства Писаний [
В понятия «Писания» прп. Нил включает помимо библейских и святоотеческие тексты, специально поясняя: «Писаний ведь много, но не все они Божественные»] ничего не делай, как и я... Ведь когда нужно мне что-то сделать, прежде всего япытливо читаю Божественные Писания и, если не найду согласное с моим соображением о начинании дела, откладываю его, пока не найду; когда же найду, благодатью Божией, делаю в благой уверенности как одобренное. От себя же не смею делать, поскольку я невежда и деревенщина. Так и ты, если хочешь, поступай по Святым Писаниям и согласно их смыслу старайся осуществлять заповеди Божии и предания святых отцов... Во всем будь ревностным подражателем тем... о ком слышишь из Святых Писаний, что они имеют засвидетельствованное житие и мышление. У них ведь правое движение по пути... И не уклонишься, благодатию Божиею, от истины. Ибо написано, что невозможно правильно мыслящему и благочестиво живущему погибнуть». #Молитва_Иисусова_Николай_Новиков
«Каждый же искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью. Похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть»— отмечает святой апостол Иаков.
В основном человека мучают гордыня и эгоизм. Они расшатывают его отношения с окружающими.
Поэтому мы живем в эпоху психологов и психиатров. Но если мы смиренны и у нас есть любовь, тогда у нас не будет проблем.
Смиренный не боится упасть ниц, потому что ниже ему некуда. Что бы с ним ни случилось, он остается спокойным и мирным. У кого есть любовь ко Христу, у того все просто и хорошо.
Гордыня и себялюбие — первый враг жизни во Христе. Эти губительные страсти отталкивают и дезорганизуют созидательные духовные силы ума и вызывают непоправимые психологические расстройства. Они принимают измерения невротической гордыни на уровне логики и воли.
И, в конце концов, они добиваются сооружения стены между душой и Христом. И когда человек живет без Христа, он теряет человеческий облик, демонизируется. И с ним случаются душевные травмы.
Душевные травмы врачи называют душевными заболеваниями. Но благодаря духовному подвигу они оставляют человека. Святость изменяет и спасает его. Когда душа освящается, тело тоже освящается.
Люди современного общества наслаждения, имея все, живут так, как будто не имеют ничего, потому что им не хватает Христа. Поэтому кабинеты невропатологов, психологов и психиатров полны больными, а лекарства превратились в конфеты.
Любовь Божья изгнана из жизни, изгнаны мир и радость Христовы. Люди закрыли окна в Рай, а священные обители души они превратили в темницы и одиночные камеры скорби, злобы, ненависти, мести и смуты. Чтобы стало истиной слово Апокалипсиса: «Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв».
Но если мы захотим и примем решение открыть врата нашего сердца, чтобы в нас вошел Христос, чтобы Он обитал во всей нашей душе и осветил наш ум, тогда уйдет всякое затруднение, всякое расстройство и скорбь, всякая болезнь, и тогда лекарства будут не нужны.
#Прп_Порфирий_Кавсокаливит
В основном человека мучают гордыня и эгоизм. Они расшатывают его отношения с окружающими.
Поэтому мы живем в эпоху психологов и психиатров. Но если мы смиренны и у нас есть любовь, тогда у нас не будет проблем.
Смиренный не боится упасть ниц, потому что ниже ему некуда. Что бы с ним ни случилось, он остается спокойным и мирным. У кого есть любовь ко Христу, у того все просто и хорошо.
Гордыня и себялюбие — первый враг жизни во Христе. Эти губительные страсти отталкивают и дезорганизуют созидательные духовные силы ума и вызывают непоправимые психологические расстройства. Они принимают измерения невротической гордыни на уровне логики и воли.
И, в конце концов, они добиваются сооружения стены между душой и Христом. И когда человек живет без Христа, он теряет человеческий облик, демонизируется. И с ним случаются душевные травмы.
Душевные травмы врачи называют душевными заболеваниями. Но благодаря духовному подвигу они оставляют человека. Святость изменяет и спасает его. Когда душа освящается, тело тоже освящается.
Люди современного общества наслаждения, имея все, живут так, как будто не имеют ничего, потому что им не хватает Христа. Поэтому кабинеты невропатологов, психологов и психиатров полны больными, а лекарства превратились в конфеты.
Любовь Божья изгнана из жизни, изгнаны мир и радость Христовы. Люди закрыли окна в Рай, а священные обители души они превратили в темницы и одиночные камеры скорби, злобы, ненависти, мести и смуты. Чтобы стало истиной слово Апокалипсиса: «Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв».
Но если мы захотим и примем решение открыть врата нашего сердца, чтобы в нас вошел Христос, чтобы Он обитал во всей нашей душе и осветил наш ум, тогда уйдет всякое затруднение, всякое расстройство и скорбь, всякая болезнь, и тогда лекарства будут не нужны.
#Прп_Порфирий_Кавсокаливит
Учитель не прельщенный
Часть II
Старец Нил дает и такой практический совет: «Учи что-нибудь из Писания наизусть, на том ум сосредоточивая, — и это возбраняет доступ к нам нашествия бесовского. И это — изобретение святых отцов».
Но и еще ранее, задолго до прп. Нила, свт. Иоанн Златоуст говорил о счастливой возможности для христиан сподобиться ученичества у Самого Духа Святого. «Великое благо, возлюбленные, чтение Божественного Писания... Если и нет у нас наставника — человека, то Сам Господь, проникая в сердца наши, просвещает ум, озаряет смысл, открывает нам сокровенное и таким образом бывает для нас Наставником в предметах, неведомых нам, лишь бы только мы хотели сделать то, что от нас зависит. Не нарицайтеся, — говорит Писание, — учители... на земли. Так, когда мы возьмем в руки духовную книгу, то, сосредоточив свой ум, собрав мысли и удалив от себя всякий житейский помысл, будем таким образом совершать чтение с великим благоговением, с полным вниманием, чтобы быть достойными руководиться Духом Святым».
Свт. Иоанн напоминает, что апостол Павел «предпочитал Писание даже ангелам, сходящим с неба, и вполне рассудительно. Ангелы, как ни велики они, все же слуги и рабы. Писания же посланы нам как писанные не рабами, а Самим Господом, Богом всего». Златоуст в своих беседах взывал: «Умоляю вас, миряне, все послушайте и приобретайте книги — врачество души. Если не хотите других, приобретите только Новый Завет... В этом причина всех зол — в неведении Писаний. Без оружия идем мы на войну, — и как можем спастись? И с ним-то трудно спасаться, — как же без него?.. Не будем, возлюбленные, пренебрегать нашим спасением, ибо все, что писано было прежде, написано нам в наставление...
Скажут: “Что нам делать, когда мы не разумеем того, что находится в книгах?” Ты не разумеешь Писания?.. Возьми книгу в руки, читай всякое повествование и, что понятно, затверживай в памяти, темное же и малопонятное читай чаще. Ежели и по тщательном чтении не понимаешь, пойди к человеку более просвещенному, пойди к учителю, посоветуйся с ним о том, что написано... Бог, видя таковую готовность твоего сердца, не презрит твоего бодрствования и заботливости. Но хотя бы и никто не научил тебя тому, чего ты ищешь, то, без сомнения, Сам Бог откроет тебе». Вспомни, говорит свт. Иоанн, евнуха, не разумевшего, но продолжавшего читать Писания, и апостола Филиппа, просветившего его. «Хотя евнух и не имел еще наставника, однако читал и за это скоро нашел руководителя. Бог знал душевное его расположение и, видя ревность, тотчас послал ему учителя, но уже водил его не Филипп, а Дух, водивший Филиппа».
В своей работе, названной «Против тех, кто учит не исследовать Писания и не говорить о них», свт. Афанасий Великий возражает против того мнения, что простым мирянам не под силу постижение Писаний. Святитель доказывает, что Дух Святой не замедлит просветить умные очи всякого усердно подвизающегося и прибегающего к помощи святоотеческих толкований. «Осуждению подлежит дерзость тех, которые почитают изучение Священного Писания излишним», которые считают, «что такое исследование может якобы помрачать для нас предметы» изучения. «Мы же, полагаясь... на помощь Того, Кто справедливей
шим образом сказал: “ищущий обрящет”, — и ищем, как подобает, и находим, что подобает, и говорим доказательно... чтобы и домашних убеждать, и противников отвергать, и себя самих обогащать через исследование, приобретая познание не шаткое. Если я оставлю Писание, — откуда познание? Если оставлю познание, — откуда вера?»
Прп. Иоанн Лествичник: «Будь мужествен во всех случаях, и Сам Бог будет твоим учителем в молитве... Ибо она в самой себе имеет учителя — Бога».
Прп. Мелетий Исповедник: «Молитва учителя не требует, но тщания, но рачения и особенного усердия; и бывает учителем ее Бог».
Часть II
Старец Нил дает и такой практический совет: «Учи что-нибудь из Писания наизусть, на том ум сосредоточивая, — и это возбраняет доступ к нам нашествия бесовского. И это — изобретение святых отцов».
Но и еще ранее, задолго до прп. Нила, свт. Иоанн Златоуст говорил о счастливой возможности для христиан сподобиться ученичества у Самого Духа Святого. «Великое благо, возлюбленные, чтение Божественного Писания... Если и нет у нас наставника — человека, то Сам Господь, проникая в сердца наши, просвещает ум, озаряет смысл, открывает нам сокровенное и таким образом бывает для нас Наставником в предметах, неведомых нам, лишь бы только мы хотели сделать то, что от нас зависит. Не нарицайтеся, — говорит Писание, — учители... на земли. Так, когда мы возьмем в руки духовную книгу, то, сосредоточив свой ум, собрав мысли и удалив от себя всякий житейский помысл, будем таким образом совершать чтение с великим благоговением, с полным вниманием, чтобы быть достойными руководиться Духом Святым».
Свт. Иоанн напоминает, что апостол Павел «предпочитал Писание даже ангелам, сходящим с неба, и вполне рассудительно. Ангелы, как ни велики они, все же слуги и рабы. Писания же посланы нам как писанные не рабами, а Самим Господом, Богом всего». Златоуст в своих беседах взывал: «Умоляю вас, миряне, все послушайте и приобретайте книги — врачество души. Если не хотите других, приобретите только Новый Завет... В этом причина всех зол — в неведении Писаний. Без оружия идем мы на войну, — и как можем спастись? И с ним-то трудно спасаться, — как же без него?.. Не будем, возлюбленные, пренебрегать нашим спасением, ибо все, что писано было прежде, написано нам в наставление...
Скажут: “Что нам делать, когда мы не разумеем того, что находится в книгах?” Ты не разумеешь Писания?.. Возьми книгу в руки, читай всякое повествование и, что понятно, затверживай в памяти, темное же и малопонятное читай чаще. Ежели и по тщательном чтении не понимаешь, пойди к человеку более просвещенному, пойди к учителю, посоветуйся с ним о том, что написано... Бог, видя таковую готовность твоего сердца, не презрит твоего бодрствования и заботливости. Но хотя бы и никто не научил тебя тому, чего ты ищешь, то, без сомнения, Сам Бог откроет тебе». Вспомни, говорит свт. Иоанн, евнуха, не разумевшего, но продолжавшего читать Писания, и апостола Филиппа, просветившего его. «Хотя евнух и не имел еще наставника, однако читал и за это скоро нашел руководителя. Бог знал душевное его расположение и, видя ревность, тотчас послал ему учителя, но уже водил его не Филипп, а Дух, водивший Филиппа».
В своей работе, названной «Против тех, кто учит не исследовать Писания и не говорить о них», свт. Афанасий Великий возражает против того мнения, что простым мирянам не под силу постижение Писаний. Святитель доказывает, что Дух Святой не замедлит просветить умные очи всякого усердно подвизающегося и прибегающего к помощи святоотеческих толкований. «Осуждению подлежит дерзость тех, которые почитают изучение Священного Писания излишним», которые считают, «что такое исследование может якобы помрачать для нас предметы» изучения. «Мы же, полагаясь... на помощь Того, Кто справедливей
шим образом сказал: “ищущий обрящет”, — и ищем, как подобает, и находим, что подобает, и говорим доказательно... чтобы и домашних убеждать, и противников отвергать, и себя самих обогащать через исследование, приобретая познание не шаткое. Если я оставлю Писание, — откуда познание? Если оставлю познание, — откуда вера?»
Прп. Иоанн Лествичник: «Будь мужествен во всех случаях, и Сам Бог будет твоим учителем в молитве... Ибо она в самой себе имеет учителя — Бога».
Прп. Мелетий Исповедник: «Молитва учителя не требует, но тщания, но рачения и особенного усердия; и бывает учителем ее Бог».
Свт. Игнатий: «Молитвы учитель — Бог; истинная молитва — дар Божий». Молящемуся в сокрушении духа, постоянно, со страхом Божиим, с вниманием Сам Бог дает постепенное преуспеяние в молитве».
В «Собеседованиях» свт. Григория Двоеслова есть интересное высказывание о сверхъестественном наставничестве. «Надобно знать, — пишет святитель, — что дары благодати Духа Святаго иногда и необыкновенным порядком сообщаются людям... Есть люди, которые получают такое внутреннее просвещение от Святаго Духа, что хотя они и не пользуются внешним человеческим руководством, но зато постоянно присущ их духу внутренний наставник — Дух Святый». Правда, святитель тут же и поясняет, что «люди, нетвердые в добродетели, не должны брать себе за образец этой, высшей обыкновенных законов, жизни святых мужей, потому что, в противном случае, кто-нибудь легко может возомнить о себе, что и он исполнен Духа Святаго, станет пренебрегать человеческим наставлением и впадет таким образом в заблуждение». Впрочем, все выверяется смирением, как критерием самым надежным: «Душа, исполненная Духа Святаго, имеет в себе самые очевидные признаки этого преимущества, именно: высокую добродетель, соединенную со смирением, так что если сими качествами в совершенстве обладает душа, то это и служит очевиднейшим доказательством присутствия в ней Духа Святаго».
Не станем обольщаться по поводу самих себя, но все же мысль свт. Григория утешительна в том отношении, что если говорить о периодах духовного упадка, то «в особых случаях, когда прервана преемственность, благодать Духа может вдохнуть жизнь в братское собрание “необыкновенным порядком”». И эта возможность, предвиденная святыми, действительно оставляет надежду на возрождение духовности даже в самые мрачные времена.
#Молитва_Иисусова_Николай_Новиков
В «Собеседованиях» свт. Григория Двоеслова есть интересное высказывание о сверхъестественном наставничестве. «Надобно знать, — пишет святитель, — что дары благодати Духа Святаго иногда и необыкновенным порядком сообщаются людям... Есть люди, которые получают такое внутреннее просвещение от Святаго Духа, что хотя они и не пользуются внешним человеческим руководством, но зато постоянно присущ их духу внутренний наставник — Дух Святый». Правда, святитель тут же и поясняет, что «люди, нетвердые в добродетели, не должны брать себе за образец этой, высшей обыкновенных законов, жизни святых мужей, потому что, в противном случае, кто-нибудь легко может возомнить о себе, что и он исполнен Духа Святаго, станет пренебрегать человеческим наставлением и впадет таким образом в заблуждение». Впрочем, все выверяется смирением, как критерием самым надежным: «Душа, исполненная Духа Святаго, имеет в себе самые очевидные признаки этого преимущества, именно: высокую добродетель, соединенную со смирением, так что если сими качествами в совершенстве обладает душа, то это и служит очевиднейшим доказательством присутствия в ней Духа Святаго».
Не станем обольщаться по поводу самих себя, но все же мысль свт. Григория утешительна в том отношении, что если говорить о периодах духовного упадка, то «в особых случаях, когда прервана преемственность, благодать Духа может вдохнуть жизнь в братское собрание “необыкновенным порядком”». И эта возможность, предвиденная святыми, действительно оставляет надежду на возрождение духовности даже в самые мрачные времена.
#Молитва_Иисусова_Николай_Новиков
Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику (Лк. 18:13)
Достойно внимания и то, что такая краткая молитва услышана Богом, и то, что она произносилась в храме во время общественного Богослужения, во время чтения и пения псалмов и других молитвословий. Молитва эта одобряется Евангелием, выставляется в образец молитвы: благочестивое рассмотрение ее делается нашим священным долгом.
Почему мытарь не избрал для излияния сердца своего пред Богом какого-либо величественного и умилительного псалма, но обратился к столь краткой молитве, и повторял ее одну во время всего Богослужения? Отвечаем, заимствуя ответ у святых Отцов (свт. Тихон Задонский). Когда прозябнет в душе истинное покаяние, когда явится в ней смирение и сокрушение духа по причине открывшейся очам ее греховности: тогда многословие делается для нее несвойственным, невозможным. Сосредоточась в себе, устремив все внимание на бедственное положение свое, она начинает вопиять к Богу какою-либо кратчайшею молитвою.
Какое имеет значение во всех этих молитвах глагол помилуй или милостив буди? Это -сознание человеком погибели его; это - ощущение той милости, того сожаления к себе, которые Господь заповедал нам ощущать к себе, и которые ощущаются очень немногими; это - отвержение собственного достоинства; это - прошение милости Божией, без которой нет надежды спастись погибшему. Милость Божия есть ни что иное, как благодать Всесвятого Духа; мы, грешные, должны непрестанно, неотступно просить ее у Бога.
#свт_Игнатий_Брянчанинов
Достойно внимания и то, что такая краткая молитва услышана Богом, и то, что она произносилась в храме во время общественного Богослужения, во время чтения и пения псалмов и других молитвословий. Молитва эта одобряется Евангелием, выставляется в образец молитвы: благочестивое рассмотрение ее делается нашим священным долгом.
Почему мытарь не избрал для излияния сердца своего пред Богом какого-либо величественного и умилительного псалма, но обратился к столь краткой молитве, и повторял ее одну во время всего Богослужения? Отвечаем, заимствуя ответ у святых Отцов (свт. Тихон Задонский). Когда прозябнет в душе истинное покаяние, когда явится в ней смирение и сокрушение духа по причине открывшейся очам ее греховности: тогда многословие делается для нее несвойственным, невозможным. Сосредоточась в себе, устремив все внимание на бедственное положение свое, она начинает вопиять к Богу какою-либо кратчайшею молитвою.
Какое имеет значение во всех этих молитвах глагол помилуй или милостив буди? Это -сознание человеком погибели его; это - ощущение той милости, того сожаления к себе, которые Господь заповедал нам ощущать к себе, и которые ощущаются очень немногими; это - отвержение собственного достоинства; это - прошение милости Божией, без которой нет надежды спастись погибшему. Милость Божия есть ни что иное, как благодать Всесвятого Духа; мы, грешные, должны непрестанно, неотступно просить ее у Бога.
#свт_Игнатий_Брянчанинов
На почве смирения вырастают хорошие плоды. В познании греховности своей душа верою познает Господа. А в самости – что она будет видеть и знать, кроме себя? А своё «я», как бы оно ни было хорошо и украшено добром, – что оно может дать? Ни света, ни жизни. В нём есть сила, страшная, воюющая против всех заповедей Божиих, против ближних, против Самого Бога, сила, убивающая саму душу, лишающая её добра, жизни, Бога. В минуты покоя трудно усмотреть, какой дух движет всеми действиями человека, даже добрыми, даже стремлением ко спасению, к добру, к Богу. Но во время искушений обнаруживается то, что было неясно. Если Господь управлял душою, то время искушений будет для души временем побед и венцов, временем сильного преуспеяния. Если же самость управляла действиями человека, то во время искушений сила её на неё же обращается и мучит бедную душу, как пленницу, отводя её в самую глубь ада.
Но все-таки эти минуты лучше воображаемого покоя. В эти минуты душа может правильно понять своё состояние, не обманывается воображаемым добром своим, и понятий ума не сочтёт своим достоянием. В это время, если только правильно отнесётся ко всему в это благословенное время, может низко, низко сойти душа. И если она согласится полюбить свою низость, свою полную нищету, если отдаст предпочтение ближним и Господу, – порадуется, что Он Один высоко и что есть приближающиеся к Нему из моего естества, тогда вкусит утешение от того добра, которое не самость создает, но её умерщвление.
#прп_Арсения_Себрякова
Но все-таки эти минуты лучше воображаемого покоя. В эти минуты душа может правильно понять своё состояние, не обманывается воображаемым добром своим, и понятий ума не сочтёт своим достоянием. В это время, если только правильно отнесётся ко всему в это благословенное время, может низко, низко сойти душа. И если она согласится полюбить свою низость, свою полную нищету, если отдаст предпочтение ближним и Господу, – порадуется, что Он Один высоко и что есть приближающиеся к Нему из моего естества, тогда вкусит утешение от того добра, которое не самость создает, но её умерщвление.
#прп_Арсения_Себрякова
Молитва - дыхание души
«Непрестанно молитесь» – это прямая заповедь апостола. Отцы учат, что непрестанной молитвой может быть только молитва сердца. Ум устает, а сердце и во сне бодрствует. Но для нас, несовершенных людей, в понятии «сердечности» молитвы прежде всего важно понятие искренности ее. Апостол требует прежде всего непрестанной, или неизменяемой, молитвенной искренности к Богу, Он хочет, чтобы мы были постоянно в искренней правде молитвенного дыхания.
Если так понять молитву, то нелепо всякое сомнение в ее возможности. Почему невозможна искренность?
Вспоминаю, как митрополит Кирилл рассказывал нам в Усть-Сысольске в 1923 году, что на Ярославском вокзале до революции был швейцар, стоявший у главного входа в какой-то форменной одежде, в «галунах», и что этот швейцар много лет нес подвиг непрестанной молитвы.
#Сергей_Фудель
«Непрестанно молитесь» – это прямая заповедь апостола. Отцы учат, что непрестанной молитвой может быть только молитва сердца. Ум устает, а сердце и во сне бодрствует. Но для нас, несовершенных людей, в понятии «сердечности» молитвы прежде всего важно понятие искренности ее. Апостол требует прежде всего непрестанной, или неизменяемой, молитвенной искренности к Богу, Он хочет, чтобы мы были постоянно в искренней правде молитвенного дыхания.
Если так понять молитву, то нелепо всякое сомнение в ее возможности. Почему невозможна искренность?
Вспоминаю, как митрополит Кирилл рассказывал нам в Усть-Сысольске в 1923 году, что на Ярославском вокзале до революции был швейцар, стоявший у главного входа в какой-то форменной одежде, в «галунах», и что этот швейцар много лет нес подвиг непрестанной молитвы.
#Сергей_Фудель
Некоторые [люди] часто, отринув от себя грех на время и покаявшись, затем опять претыкаются и падают, впадая в отчаяние от того, что весь их тяжкий труд покаяния пошел насмарку.
Ответ
1. Пред Богом не гибнет ни какой тяжкий труд покаяния, понесенный человеком, а поэтому ему не следует отчаиваться, но он должен вновь встать и противостоять врагу через доброделание и покаяние.
2. Ибо как в царском войске царь, конечно же, более благосклонен к тому воину, который, сражаясь, твердо противостоит врагам, нанося им удары и сам получая их, чем к тому, который спасается бегством и бросает оружие, так и более сострадает той душе, которая твердо противостоит в [духовной] брани бесам и не поддается им, чем той, которая не вступает в [такую] брань, но, придя в отчаяние, затем безбоязненно грешит.
3. Ведь не один и тот же [Божий] Суд над тем, кто грешит ежедневно, и над тем, кто грешит от времени до времени, так же как и не одна и та же награда [ждет] того, кто творит милостыню ежедневно, и того, кто совершает ее от времени до времени. Поэтому, даже если ты грешишь несчетное множество раз, кайся также бесчисленное множество раз, дабы когда придет смерть [твоя], обрел ты себя в покаянии.
#прп_Анастасий_Синаит
Ответ
1. Пред Богом не гибнет ни какой тяжкий труд покаяния, понесенный человеком, а поэтому ему не следует отчаиваться, но он должен вновь встать и противостоять врагу через доброделание и покаяние.
2. Ибо как в царском войске царь, конечно же, более благосклонен к тому воину, который, сражаясь, твердо противостоит врагам, нанося им удары и сам получая их, чем к тому, который спасается бегством и бросает оружие, так и более сострадает той душе, которая твердо противостоит в [духовной] брани бесам и не поддается им, чем той, которая не вступает в [такую] брань, но, придя в отчаяние, затем безбоязненно грешит.
3. Ведь не один и тот же [Божий] Суд над тем, кто грешит ежедневно, и над тем, кто грешит от времени до времени, так же как и не одна и та же награда [ждет] того, кто творит милостыню ежедневно, и того, кто совершает ее от времени до времени. Поэтому, даже если ты грешишь несчетное множество раз, кайся также бесчисленное множество раз, дабы когда придет смерть [твоя], обрел ты себя в покаянии.
#прп_Анастасий_Синаит
Покаяния отверзи ми двери... (Глас 8)
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
#молитвопение
Клиросный хор "Орфос"
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Покаяния отверзи ми двери Жизнодавче,/ утренюет бо дух мой ко храму святому Твоему,/ храм носяй телесный весь осквернен:/ но яко щедр, очисти// благоутробною Твоею милостию.И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
На спасения стези настави мя Богородице,/ студными бо окалях душу грехми,/ и в лености все житие мое иждих:/ но Твоими молитвами// избави мя от всякия нечистоты.
Помилуй мя, Боже,/ по велицей милости Твоей,/ и по множеству щедрот Твоих// очисти беззаконие мое.Множества содеянных мною лютых, помышляя окаянный, трепещу/ страшнаго дне суднаго:/ но надеяся на милость благоутробия Твоего,/ яко Давид вопию Ти:// помилуй мя Боже по велицей Твоей милости.#молитвопение
Клиросный хор "Орфос"
Вы, прибегая к молитве, видите ее нечистой и говорите: какая это молитва? Правда, что худая, однако ж не фарисейская, но, кажется, хотя не совершенно мытарева, но ближе к ней. И не должно ее оставлять, укоряя себя за скверну ее и стараясь воззвать от помыслов. Оставив же ее, какую приобретете пользу? Там, по крайнем мере. За неисправность ее осуждаем себя, а может быть, когда и одно слово может умилостивить Бога, нам неведущим, а только смиряющим себя. Оставя ж молитву, совершенно охладеем.
#прп_Макарий_Оптинский
#прп_Макарий_Оптинский
...Важно, чтобы не проходило ни одного дня без чтения Символа Веры. Читайте его либо в последовании, либо отдельно. Если не успеваете помолиться дома, можно читать молитвы в пути. Бог всюду есть. Бог есть Дух! Когда вы голодны, разве только за трапезой едите? Разве не едите в пути, или во время работы? Лишь бы ум был в словах молитвы. Есть или нет желания молиться – молитву не прекращай. Попытайтесь вечером пролить на молитве хотя бы одну слезу. Слезы приходят, когда сердце чисто и ум не занят посторонними помыслами.
#старец_Иероним_Эгинский
#старец_Иероним_Эгинский
Для стяжания благодати необходимо, совершенно необходимо, как воздух, послушание. Монаха без послушания отец Серафим вообще не считал монахом. Только через полное послушание своему старцу возможен настоящий, реальный, а не мнимый и иллюзорный духовный путь. Внешние подвиги уединения и поста отец Серафим считал второстепенными по отношению к послушанию, то есть подспорьем, а не основой монашеской жизни. Телесный подвиг должен опираться на благословение старца и быть точно определенным. Отец Серафим считал, что без послушания невозможно занятие Иисусовой молитвой: она останется на уровне повторения звуков, не будучи в силах тронуть окаменевшее в гордыне сердце. Одному монаху отец Серафим сказал то, что я считаю дерзновенным и не повторил бы, если бы не слышал сам: «Никакой Иисусовой молитвы у тебя нет: ты просто привык к ее словам, как некоторые люди привыкают к ругани».
#схиархимандрит_Серафим_Романцов
#архимандритРафаилКарелин
#схиархимандрит_Серафим_Романцов
#архимандритРафаилКарелин