Мы постоянно находимся под действием какой-то темной силы, которая людьми чистого сердца и праведной жизни ощущается определенно как сила диавола, но нами, нравственно огрубевшими, грешными людьми, обыкновенно не замечается. Эта сила сказывается главным образом в навязчивых мыслях и соблазнительных образах, что на аскетическом языке носит название «прилогов диавольских». Неизвестно, откуда появляются эти мысли и образы, властно захватывающие сознание и часто руководящие нашей деятельностью.
Люди, духовно невоспитанные, обычно принимают их за собственные мысли и желания и не только не считают нужным с ними бороться, но, если они окрашены чувственно-приятным тоном, сами их снова вызывают, когда они исчезают, услаждаются ими, задерживая в сознании, и напрягают свою фантазию, чтобы разукрасить их еще привлекательнее новыми подробностями. Это не воспоминания прошлого, не построение сознательной мысли, не продукты подсознательной деятельности воображения, как их иногда называют (определение, кстати сказать, не объясняющее ровно ничего), это несомненное внушение посторонней духовной силы.
Отчетливее всего это чувствуется во время молитвы, когда навязчивые мысли начинают особенно настойчиво тесниться в сознании, как будто стараясь заслонить Бога от духовного ока молящегося. Лишь большим напряжением воли удается удержать внимание на святых словах молитвы. Многим, особенно тем, кто не привык к духовной борьбе и напряжению, это совершенно не удается.
«Когда мы молимся, – пишет о. Иоанн Кронштадтский, – то в мыслях странным образом вертятся самые святые, высокие предметы наравне с предметами земными, житейскими, ничтожными: напр., и Бог, и какой-либо любимый предмет, напр., деньги, какая-нибудь вещь, одежда, шляпа или какой-либо сладкий кусок, сладкий напиток или какое-либо внешнее отличие, крест, орден, лента и прочее».
Но лишь только кончится молитва, все эти пестрые, несвязные мысли тотчас исчезают, как облака, развеянные ветром. Часто вы даже не вспомните о том, о чем думали во время молитвы и что казалось тогда необычайно важным и нужным, требующим обязательно серьезного обсуждения.
Это обстоятельство лучше всего доказывает присутствие в навязчивых мыслях посторонней силы, враждебной по отношению к молитве.
Прежде всего, где найти опору для борьбы с этими силами? У Господа нашел исцеление несчастный евангельский бесноватый, и силою Его божественного слова был изгнан легион бесовский. Победитель ада и смерти, Господь и теперь является нашим быстрым и могущественным защитником, перед которым трепещет и которому повинуется нечистый дух.
Вот свидетельство того же о. Иоанна Кронштадтского из пережитого им опыта: «Владыко мой, Господи Иисусе Христе! Мой скорый, пребыстрый, непостыжающий Заступниче! Благодарю Тебя от всего сердца моего, что Ты внял мне милостиво, – когда я в омрачении, тесноте и пламени вражием воззвал к Тебе, – пребыстро, державно, благостно избавил меня от врагов моих и даровал сердцу моему пространство, легкость, свет! О, Владыко, как я бедствовал от козней врага, как благовременно явил Ты мне помощь и как явна была Твоя всемогущая помощь! Славлю благость Твою, благопослушливый Владыко, надежда отчаянных; славлю Тебя, что Ты не посрамил лица моего вконец, но милостиво от омрачения и бесчестия адского избавил меня. Как же после этого я могу когда-либо отчаяваться в Твоем услышании и помиловании меня окаянного?»
Люди, духовно невоспитанные, обычно принимают их за собственные мысли и желания и не только не считают нужным с ними бороться, но, если они окрашены чувственно-приятным тоном, сами их снова вызывают, когда они исчезают, услаждаются ими, задерживая в сознании, и напрягают свою фантазию, чтобы разукрасить их еще привлекательнее новыми подробностями. Это не воспоминания прошлого, не построение сознательной мысли, не продукты подсознательной деятельности воображения, как их иногда называют (определение, кстати сказать, не объясняющее ровно ничего), это несомненное внушение посторонней духовной силы.
Отчетливее всего это чувствуется во время молитвы, когда навязчивые мысли начинают особенно настойчиво тесниться в сознании, как будто стараясь заслонить Бога от духовного ока молящегося. Лишь большим напряжением воли удается удержать внимание на святых словах молитвы. Многим, особенно тем, кто не привык к духовной борьбе и напряжению, это совершенно не удается.
«Когда мы молимся, – пишет о. Иоанн Кронштадтский, – то в мыслях странным образом вертятся самые святые, высокие предметы наравне с предметами земными, житейскими, ничтожными: напр., и Бог, и какой-либо любимый предмет, напр., деньги, какая-нибудь вещь, одежда, шляпа или какой-либо сладкий кусок, сладкий напиток или какое-либо внешнее отличие, крест, орден, лента и прочее».
Но лишь только кончится молитва, все эти пестрые, несвязные мысли тотчас исчезают, как облака, развеянные ветром. Часто вы даже не вспомните о том, о чем думали во время молитвы и что казалось тогда необычайно важным и нужным, требующим обязательно серьезного обсуждения.
Это обстоятельство лучше всего доказывает присутствие в навязчивых мыслях посторонней силы, враждебной по отношению к молитве.
Прежде всего, где найти опору для борьбы с этими силами? У Господа нашел исцеление несчастный евангельский бесноватый, и силою Его божественного слова был изгнан легион бесовский. Победитель ада и смерти, Господь и теперь является нашим быстрым и могущественным защитником, перед которым трепещет и которому повинуется нечистый дух.
Вот свидетельство того же о. Иоанна Кронштадтского из пережитого им опыта: «Владыко мой, Господи Иисусе Христе! Мой скорый, пребыстрый, непостыжающий Заступниче! Благодарю Тебя от всего сердца моего, что Ты внял мне милостиво, – когда я в омрачении, тесноте и пламени вражием воззвал к Тебе, – пребыстро, державно, благостно избавил меня от врагов моих и даровал сердцу моему пространство, легкость, свет! О, Владыко, как я бедствовал от козней врага, как благовременно явил Ты мне помощь и как явна была Твоя всемогущая помощь! Славлю благость Твою, благопослушливый Владыко, надежда отчаянных; славлю Тебя, что Ты не посрамил лица моего вконец, но милостиво от омрачения и бесчестия адского избавил меня. Как же после этого я могу когда-либо отчаяваться в Твоем услышании и помиловании меня окаянного?»
«Никто из святых, – пишет святой Иоанн Кассиан, – не мог бы выдержать злость демонов или устоять против их наветов и свирепой ярости, если бы при нашем ратоборстве не был всегда присущ нам милостивейший заступник и подвигоположник Христос, не уравнивал силы борющихся, не отражал и не обуздывал беспорядочные набеги врагов» (Св. Иоанн Кассиан. Борьба с помыслами и духами злобы).
Таким образом, вся борьба с духом злобы во всех его проявлениях держится на живой связи с Богом и Господом Иисусом Христом. С первых же шагов необходимо твердо помнить, что собственными личными силами ни один человек выдержать этой борьбы не может и неизбежно будет побежден, если не обратится за помощью к Богу.
Самомнение, самоуверенность здесь роковым образом ведут к гибели и заранее обречены на позорное поражение, – увещает апостол Павел, – (Еф.6:10–12).
Главным оплотом нашим в духовной брани является, следовательно, вера и надежда на Бога и Господа Иисуса Христа и главным средством борьбы – сердечное с искренней верою обращение к Нему. В минуту уныния, минуту смущения, в минуту страсти, возбужденной в тебе демоном, вдохни от глубины души и воззови сердцем к Господу о помощи, и Господь тебя не оставит и поможет.
Самое призывание имени Господа Иисуса Христа, если оно делается с верою, уже страшно диаволу. (Мк.16:17), – обещал Господь Своим последователям, и это обещание неложно.
#свт_Василий_Кинешемский
Таким образом, вся борьба с духом злобы во всех его проявлениях держится на живой связи с Богом и Господом Иисусом Христом. С первых же шагов необходимо твердо помнить, что собственными личными силами ни один человек выдержать этой борьбы не может и неизбежно будет побежден, если не обратится за помощью к Богу.
Самомнение, самоуверенность здесь роковым образом ведут к гибели и заранее обречены на позорное поражение, – увещает апостол Павел, – (Еф.6:10–12).
Главным оплотом нашим в духовной брани является, следовательно, вера и надежда на Бога и Господа Иисуса Христа и главным средством борьбы – сердечное с искренней верою обращение к Нему. В минуту уныния, минуту смущения, в минуту страсти, возбужденной в тебе демоном, вдохни от глубины души и воззови сердцем к Господу о помощи, и Господь тебя не оставит и поможет.
Самое призывание имени Господа Иисуса Христа, если оно делается с верою, уже страшно диаволу. (Мк.16:17), – обещал Господь Своим последователям, и это обещание неложно.
#свт_Василий_Кинешемский
Не делайтесь рабами
Часть I
По свт. Игнатию, пастыри-лжестарцы, «которые принимают на себя роль... древних святых старцев, не имея их духовных дарований, да ведают, что самое их намерение, самые мысли и понятия их о великом иноческом делании — послушании — суть ложные, что самый их образ мыслей, их разум, их знание суть самообольщение и бесовская прелесть, которая не может не дать соответствующего себе плода в наставляемом ими», то есть в послушнике. Сила непосредственного влияния очень действенна, и потому столь опасно оказаться под управлением лжестарца: «Послушание образует повинующегося по образу того, кому он повинуется».
По той же причине прп. Пимен Великий «повелел немедленно разлучаться со старцем, сожительство с которым оказывается душевредным», когда «старцем нарушается нравственное Предание Церкви». «Иное дело, — продолжает свт. Игнатий, — когда нет душевного вреда, а только смущают помыслы» относительно человеческих немощей старца [Нужно учесть, что существует грань между обычной человеческой немощью и патологическим действием страсти. Признаками, указующими на прельщенное состояние, считаются такие проявления гордости, как жажда наставничества, самолюбование, властолюбие, честолюбие и т.п.]. «Смущающие помыслы очевидно бесовские; не надо им повиноваться», враги прежде всего и действуют «именно там, где мы получаем душевную пользу, которую они хотят похитить у нас».
Тем не менее нужно умудряться и, уклоняясь от вражьих помыслов, сохранить трезвомыслие, суметь вовремя распознать в пастыре духовную поврежденность. «Истинное послушание — послушание Богу, единому Богу... Если же руководитель начнет искать послушание себе, а не Богу, — не достоин он быть руководителем ближнего! Он не слуга Божий! — слуга диавола, его орудие! Не делайтесь рабами человеков, — завещает апостол». «Охранимся от великого бедствия — превратить легковерного новоначального из раба Божия в раба человеческого, привлекши его к творению падшей воли человеческой вместо всесвятой воли Божией».
Старец Иероним (Соломенцов) предупреждал свою родную сестру монахиню: «Приими от меня совет такой: пожелаешь иметь для себя старицу-советницу и во всем открываться ей, то прежде всего помолись Господу трижды, чтобы тебе не сделать ошибки в избрании старицы, а потом узнай верно, хранит ли та старица тайны чужие, и имеет ли дар рассуждения, и довольно ли опытна в духовной жизни... Молю тебя, не имей дружбы с теми старицами, которые не имеют единомыслия с игумениею, хотя бы они казались и великими подвижницами, — ибо если они возносятся и порицают распоряжения начальницы, то тут добра не ищи, ибо его нет, да и быть не может; это обыкновенно случается от самомнения и от любочестия, когда забываем самоукорение».
Говоря о правильном устроении духовной жизни, прп. Алексий Зосимовский
Часть I
По свт. Игнатию, пастыри-лжестарцы, «которые принимают на себя роль... древних святых старцев, не имея их духовных дарований, да ведают, что самое их намерение, самые мысли и понятия их о великом иноческом делании — послушании — суть ложные, что самый их образ мыслей, их разум, их знание суть самообольщение и бесовская прелесть, которая не может не дать соответствующего себе плода в наставляемом ими», то есть в послушнике. Сила непосредственного влияния очень действенна, и потому столь опасно оказаться под управлением лжестарца: «Послушание образует повинующегося по образу того, кому он повинуется».
По той же причине прп. Пимен Великий «повелел немедленно разлучаться со старцем, сожительство с которым оказывается душевредным», когда «старцем нарушается нравственное Предание Церкви». «Иное дело, — продолжает свт. Игнатий, — когда нет душевного вреда, а только смущают помыслы» относительно человеческих немощей старца [Нужно учесть, что существует грань между обычной человеческой немощью и патологическим действием страсти. Признаками, указующими на прельщенное состояние, считаются такие проявления гордости, как жажда наставничества, самолюбование, властолюбие, честолюбие и т.п.]. «Смущающие помыслы очевидно бесовские; не надо им повиноваться», враги прежде всего и действуют «именно там, где мы получаем душевную пользу, которую они хотят похитить у нас».
Тем не менее нужно умудряться и, уклоняясь от вражьих помыслов, сохранить трезвомыслие, суметь вовремя распознать в пастыре духовную поврежденность. «Истинное послушание — послушание Богу, единому Богу... Если же руководитель начнет искать послушание себе, а не Богу, — не достоин он быть руководителем ближнего! Он не слуга Божий! — слуга диавола, его орудие! Не делайтесь рабами человеков, — завещает апостол». «Охранимся от великого бедствия — превратить легковерного новоначального из раба Божия в раба человеческого, привлекши его к творению падшей воли человеческой вместо всесвятой воли Божией».
Старец Иероним (Соломенцов) предупреждал свою родную сестру монахиню: «Приими от меня совет такой: пожелаешь иметь для себя старицу-советницу и во всем открываться ей, то прежде всего помолись Господу трижды, чтобы тебе не сделать ошибки в избрании старицы, а потом узнай верно, хранит ли та старица тайны чужие, и имеет ли дар рассуждения, и довольно ли опытна в духовной жизни... Молю тебя, не имей дружбы с теми старицами, которые не имеют единомыслия с игумениею, хотя бы они казались и великими подвижницами, — ибо если они возносятся и порицают распоряжения начальницы, то тут добра не ищи, ибо его нет, да и быть не может; это обыкновенно случается от самомнения и от любочестия, когда забываем самоукорение».
Говоря о правильном устроении духовной жизни, прп. Алексий Зосимовский
[Алексий Зосимовский, Затворник (Соловьев; 1846-1928), преподобный. Иеросхимонах, духовник Зосимовой пуст., сподвижник ее настоятеля прп. Германа (Гомзина). Известный всероссийский старец, окормлял тысячи людей. Происходил из московской семьи священника. До монашества состоял в браке и имел сына. Служил священником Успенского собора Московского Кремля (с 1895), был духовником соборного причта. Оставив мир, поступил в Зосимову пуст. Владимирской епарх. и принял постриг (1898). Удалился в затвор (1916), принял схиму (1919). Старец был вызван в Москву на Собор (1917-1918), где ему доверили вынуть жребий с именем нового патриарха. После закрытия Зосимовой пуст. (1923) жил до кончины в Сергиевом Посаде (в доме В.Т. Верховцевой). Старец был известен прозорливостью и чудотво-рениями. В 1994 г. честные останки о. Алексия были перенесены в возрожденную (1993) Зосимову пуст. Среди духовно окормлявшихся у него - прмц. Елисавета Алапасвская и множество других известных личностей. Канонизирован старец в 2000 г.]
указывал на то, что монастырский старец-духовник не вправе занимать в обители никакой начальственной должности, «дабы духовные чада его безбоязненно и без лукавства открывали ему все, что есть у них на душе; то же, что открыто старцу, последний обязан сохранять в глубокой тайне, ибо только в этом случае никто от него ничего не скроет. Кроме того, старец должен руководить только добровольно приходящих к нему».
[«Старец не должен быть связан никакими начальственными должностями, дабы то, что открыто старцу, было могилой и никому не было известно ни малейшего намека, ради полнейшей откровенности без всякого самооправдания и извращения фактов. Должность старца в монастыре должна быть почетной... и утверждаться указом епархиального начальства». По постановлению съезда монашествующих исповедовать в монастырях приходящих мирян «могут только духовники, утвержденные всем епархиальным архиереем. Если не будут успевать, то можно прибавить духовников, но под строжайшим условием и ответственностью настоятеля, чтобы духовники были пожилых лет, строгой жизни, ни в чем предосудительном замечены не были в течение всей своей жизни в монастыре, опытные в духовной жизни. В случае недостатка времени и большого количества богомольцев, можно начинать исповедовать за несколько дней до причащения»]
Прп. Алексий отмечал особенности, присущие женским обителям. Он подчеркивал, что священники, поступающие на службу в женские монастыри, обязаны давать обет, что они, «действуя в строгом духе церковных канонов», будут подчиняться указаниям настоятельниц, «которым и принадлежит главное духовное руководство инокинями».
Есть еще одно важное обстоятельство, определяющее весь внутренний строй монастырской жизни. Об этом напоминал другой преподобный старец — отец Герман (Гомзин): «Старчество может привиться только там, где настоятель этому будет сочувствовать, в противном случае — старчества установить невозможно».
#Молитва_Иисусова_Николай_Новиков
указывал на то, что монастырский старец-духовник не вправе занимать в обители никакой начальственной должности, «дабы духовные чада его безбоязненно и без лукавства открывали ему все, что есть у них на душе; то же, что открыто старцу, последний обязан сохранять в глубокой тайне, ибо только в этом случае никто от него ничего не скроет. Кроме того, старец должен руководить только добровольно приходящих к нему».
[«Старец не должен быть связан никакими начальственными должностями, дабы то, что открыто старцу, было могилой и никому не было известно ни малейшего намека, ради полнейшей откровенности без всякого самооправдания и извращения фактов. Должность старца в монастыре должна быть почетной... и утверждаться указом епархиального начальства». По постановлению съезда монашествующих исповедовать в монастырях приходящих мирян «могут только духовники, утвержденные всем епархиальным архиереем. Если не будут успевать, то можно прибавить духовников, но под строжайшим условием и ответственностью настоятеля, чтобы духовники были пожилых лет, строгой жизни, ни в чем предосудительном замечены не были в течение всей своей жизни в монастыре, опытные в духовной жизни. В случае недостатка времени и большого количества богомольцев, можно начинать исповедовать за несколько дней до причащения»]
Прп. Алексий отмечал особенности, присущие женским обителям. Он подчеркивал, что священники, поступающие на службу в женские монастыри, обязаны давать обет, что они, «действуя в строгом духе церковных канонов», будут подчиняться указаниям настоятельниц, «которым и принадлежит главное духовное руководство инокинями».
Есть еще одно важное обстоятельство, определяющее весь внутренний строй монастырской жизни. Об этом напоминал другой преподобный старец — отец Герман (Гомзин): «Старчество может привиться только там, где настоятель этому будет сочувствовать, в противном случае — старчества установить невозможно».
#Молитва_Иисусова_Николай_Новиков
Не делайтесь рабами
Часть II
Священноисповедник митрополит Николай (Могилевский), наставляя молодого человека, готовившегося к пастырскому служению, писал: «Мы знаем высокообразованных пастырей, но мало среди них видим “добрых пастырей, пасущих стадо Христово не ради хлеба куса, а ради Господа Иисуса”... Печальное явление! Объясняется оно тем, что в семинариях преподавали высокие доктрины философские, богословские, но не обращали внимания на настроение учащихся... Я желал бы, чтобы... ты обратил особенное внимание на созидание паче всего Христова настроения. Частые посещения богослужений, участие в них не формально только, а участие с переживанием всего того таинственного, что содержится в службах православных, созидает в нас молитвенное настроение, страх пред Богом и благоговение в совершении церковных служб, что мало мы видим среди белого духовенства. Изучай, мой друг, наши службы, особенно литургию, проникайся их Божественным содержанием, и это на всю твою жизнь сделает тебя верным служителем Божия Престола. Учителем воздержания не один свт. Николай должен именоваться, а и всякий пастырь добрый... он должен быть образцом воздержания... Чтобы приучить себя к воздержанию, читай книги аскетического содержания. “Аскеза нужна для монахов”, — говорят служащие плоти иереи. Нет! Она прежде всего нужна иерею, учителю воздержания. Епископа Феофана... и других аскетов русских не забывай — прп. Серафима, Амвросия Оптинского. Все, что найдешь в этом духе, — читай и выписывай в дневник личный».
«Состояние Русской Православной Церкви в новом веке во многом будет зависеть от того, какими станут наши пастыри», — говорит патриарх Алексий II. «К сожалению, духовный, нравственный и интеллектуальный уровень священнослужителей во многих случаях остается недостаточным, не соответствующим уровню современных требований... Ответственность многократно возрастает в наши дни, когда общество требует от священнослужителя гораздо большего, чем только способность без ошибок совершить богослужение и произнести проповедь... Священник должен быть не только учителем святости, но и в значительной степени носителем света и святости, живой иконой... И особенно это необходимо сейчас, в наше смутное и лукавое время... Задача духовенства... защищать верующих от тех, кто глумится над святостью, от лжеучителей... обличать неправду и зло, исповедовать истину... Духоносное духовенство, святое священство должно стать удерживающим... не дающим окончательно воцариться антихристу... Самонаблюдение, самоанализ, самоосуждение, cамоукорение должны быть ежедневным занятием пастыря... Без аскетического покаянного подвига священник постепенно теряет благодатную силу... Нужно помнить, что для воспитания людей, для привлечения их к Богу и добру нет ничего важнее, чем пример святой подвижнической жизни».
Часть II
Священноисповедник митрополит Николай (Могилевский), наставляя молодого человека, готовившегося к пастырскому служению, писал: «Мы знаем высокообразованных пастырей, но мало среди них видим “добрых пастырей, пасущих стадо Христово не ради хлеба куса, а ради Господа Иисуса”... Печальное явление! Объясняется оно тем, что в семинариях преподавали высокие доктрины философские, богословские, но не обращали внимания на настроение учащихся... Я желал бы, чтобы... ты обратил особенное внимание на созидание паче всего Христова настроения. Частые посещения богослужений, участие в них не формально только, а участие с переживанием всего того таинственного, что содержится в службах православных, созидает в нас молитвенное настроение, страх пред Богом и благоговение в совершении церковных служб, что мало мы видим среди белого духовенства. Изучай, мой друг, наши службы, особенно литургию, проникайся их Божественным содержанием, и это на всю твою жизнь сделает тебя верным служителем Божия Престола. Учителем воздержания не один свт. Николай должен именоваться, а и всякий пастырь добрый... он должен быть образцом воздержания... Чтобы приучить себя к воздержанию, читай книги аскетического содержания. “Аскеза нужна для монахов”, — говорят служащие плоти иереи. Нет! Она прежде всего нужна иерею, учителю воздержания. Епископа Феофана... и других аскетов русских не забывай — прп. Серафима, Амвросия Оптинского. Все, что найдешь в этом духе, — читай и выписывай в дневник личный».
«Состояние Русской Православной Церкви в новом веке во многом будет зависеть от того, какими станут наши пастыри», — говорит патриарх Алексий II. «К сожалению, духовный, нравственный и интеллектуальный уровень священнослужителей во многих случаях остается недостаточным, не соответствующим уровню современных требований... Ответственность многократно возрастает в наши дни, когда общество требует от священнослужителя гораздо большего, чем только способность без ошибок совершить богослужение и произнести проповедь... Священник должен быть не только учителем святости, но и в значительной степени носителем света и святости, живой иконой... И особенно это необходимо сейчас, в наше смутное и лукавое время... Задача духовенства... защищать верующих от тех, кто глумится над святостью, от лжеучителей... обличать неправду и зло, исповедовать истину... Духоносное духовенство, святое священство должно стать удерживающим... не дающим окончательно воцариться антихристу... Самонаблюдение, самоанализ, самоосуждение, cамоукорение должны быть ежедневным занятием пастыря... Без аскетического покаянного подвига священник постепенно теряет благодатную силу... Нужно помнить, что для воспитания людей, для привлечения их к Богу и добру нет ничего важнее, чем пример святой подвижнической жизни».
Авторы XXI века, сознавая сложность нынешней эпохи, указывают на самые болезненные вопросы, стараются уберечь нас от главных ошибок. «Благословенна осторожность, — пишет иеромонах Доримедонт (Сухинин), — а в наши лукавые времена — трижды благословенна. Святые отцы предупреждали нас о том, что в последние времена восстанут лжеучителя, которые, не искажая Священного Писания и догматов Церкви, будут ложно учить Священному Преданию. Ныне мы воочию видим, как сбываются эти святоотеческие предсказания. Время, которое мы переживаем, — это время невиданного лукавства, подмены понятий и духовной дезориентации. Потерпев неудачу в разрушении Церкви извне, враг пытается разложить ее изнутри. Человеку, вступающему на путь духовной жизни, следует быть очень осторожным, чтобы вместо духовно опытного наставника не вверить себя прельщенному лжепастырю “новой эпохи”. Выбор духовного отца должен быть предварен горячей молитвой Богу, советом духовно опытных людей, собственным внимательным наблюдением и размышлением... Осторожность в выборе духовного отца в наши времена похвальна и благословенна». Вместе с тем, никто да не усомнится в возможности успеха, ибо «истинные пастыри и благодатные старцы пребудут в Церкви Христовой до скончания века».
Многие наши проблемы связаны с нехваткой священнослужителей. Если бы не это обстоятельство, то справедливым было бы пожелание не доверять обязанность духовника тем, кто к этому не готов, — например, не позволять исповедовать даже «хорошим священникам, которым еще нет сорока». Тем более не нужно иметь иллюзий в отношении руководства молитвенным деланием. Немыслимо искать среди молодого духовенства того, что бывает выстрадано через долголетний, многотрудный, небезболезненный опыт. Конечно, и почтенный возраст пастыря еще не гарантия его духовной зрелости, но можно быть уверенным, что незрелый возраст всегда есть признак недостаточного опыта.
Утрата живой преемственности — беда нашего времени. Особенно остро осознает это тот, кому довелось соприкоснуться с истинным духовничеством, благодатным. Дочь выдающегося пастыря отца Григория Пономарева, обладая незаурядной духовной чуткостью, напоминает о том самом главном, что едино же есть на потребу для каждого духовника, — про ту благую часть, без обладания которой не может быть истинного пастыря. «От священника не требуется, чтобы он был обаятельным собеседником, а еще менее — чтобы он был блестящим оратором или специалистом в какой бы то ни было области», все это не делает человека пастырем. То единственное, что действительно необходимо, — это «любовь, которая придает смысл всем человеческим страданиям и самой смерти... Среди холода апокалипсической зимы мы нуждаемся в отцах, которые нас любят... Нам нужны пророки любви насущно, неотложно... Наша Церковь должна быть Церковью священников, любящих Христа и овец Его больше своей жизни».
#Молитва_Иисусова_Николай_Новиков
Многие наши проблемы связаны с нехваткой священнослужителей. Если бы не это обстоятельство, то справедливым было бы пожелание не доверять обязанность духовника тем, кто к этому не готов, — например, не позволять исповедовать даже «хорошим священникам, которым еще нет сорока». Тем более не нужно иметь иллюзий в отношении руководства молитвенным деланием. Немыслимо искать среди молодого духовенства того, что бывает выстрадано через долголетний, многотрудный, небезболезненный опыт. Конечно, и почтенный возраст пастыря еще не гарантия его духовной зрелости, но можно быть уверенным, что незрелый возраст всегда есть признак недостаточного опыта.
Утрата живой преемственности — беда нашего времени. Особенно остро осознает это тот, кому довелось соприкоснуться с истинным духовничеством, благодатным. Дочь выдающегося пастыря отца Григория Пономарева, обладая незаурядной духовной чуткостью, напоминает о том самом главном, что едино же есть на потребу для каждого духовника, — про ту благую часть, без обладания которой не может быть истинного пастыря. «От священника не требуется, чтобы он был обаятельным собеседником, а еще менее — чтобы он был блестящим оратором или специалистом в какой бы то ни было области», все это не делает человека пастырем. То единственное, что действительно необходимо, — это «любовь, которая придает смысл всем человеческим страданиям и самой смерти... Среди холода апокалипсической зимы мы нуждаемся в отцах, которые нас любят... Нам нужны пророки любви насущно, неотложно... Наша Церковь должна быть Церковью священников, любящих Христа и овец Его больше своей жизни».
#Молитва_Иисусова_Николай_Новиков
«Помолимся духом, помолимся и умом. Взойдите-ка в слова апостола Павла: «Хощу рещи лучше пять слов умом, нежели тысячу языком» (1Кор. 14:19). Изобразить не могу, сколь мы счастливы, что сии пять слов удостоилися говорить. Что за радость. Господи, Иисусе Христе, помилуй меня грешнаго. Вообразите-ка: Господи, Кого я называю. Создателя, Творца всего, Кого вся силы небесныя трепещут. Ум и сердце собрать во едино, глаза закрыть, мысленныя очи возвести к Господу. О сладчайший и дрожайший, Господи, Иисусе Христе Сыне Божий».
#прп_Назарий_Валаамский
#прп_Назарий_Валаамский
Forwarded from Иерей Георгий Максимов
Регулярная молитва утром и вечером, регулярные посты, предписанные Церковью, регулярное участие в богослужениях, в таинствах исповеди и причастия – это необходимая основа, поддерживающая духовную жизнь христианина. Некоторым не нравится, когда напоминают об этом: мол, зачем нам говорить такие простые вещи, мы и сами знаем, что надо молиться, поститься и так далее. Скажите нам что-нибудь более духовное!
Все знаем, да не все исполняем, увы. Именно отталкиваясь от описанной выше основы человек может строить что-то большее в своей духовной жизни. Если же даже основу он не держит, то говорить о стяжании добродетелей, победе над страстями, высоких степенях молитвы и духовных прозрениях, просто несерьёзно. Когда приходит человек с разрушенной духовной жизнью, ему нужно начинать с упомянутой основы и простого доброделания.
И в случае духовного охлаждения, кстати говоря, очень важно продолжать держать основу (регулярные молитвы, пост, таинства). А многие забрасывают, к сожалению. Между тем святитель Феофан Затворник говорил, что при «случайных охлаждениях извольте тянуть и тянуть заведенные порядки, в той уверенности, что это сухое исполнение дел скоро возвратит живость и теплоту усердия».
Все знаем, да не все исполняем, увы. Именно отталкиваясь от описанной выше основы человек может строить что-то большее в своей духовной жизни. Если же даже основу он не держит, то говорить о стяжании добродетелей, победе над страстями, высоких степенях молитвы и духовных прозрениях, просто несерьёзно. Когда приходит человек с разрушенной духовной жизнью, ему нужно начинать с упомянутой основы и простого доброделания.
И в случае духовного охлаждения, кстати говоря, очень важно продолжать держать основу (регулярные молитвы, пост, таинства). А многие забрасывают, к сожалению. Между тем святитель Феофан Затворник говорил, что при «случайных охлаждениях извольте тянуть и тянуть заведенные порядки, в той уверенности, что это сухое исполнение дел скоро возвратит живость и теплоту усердия».
"Братья Карамазовы"
Предсмертные слова старца Зосимы
Юноша, не забывай молитвы. Каждый раз в молитве твоей, если искренна, мелькнет новое чувство, а в нем и новая мысль, которую ты прежде не знал и которая вновь ободрит тебя; и поймешь, что молитва есть воспитание. Запомни еще: на каждый день и когда лишь можешь, тверди про себя: «Господи, помилуй всех днесь пред тобою представших». Ибо в каждый час и каждое мгновение тысячи людей покидают жизнь свою на сей земле и души их становятся пред Господом – и сколь многие из них расстались с землею отъединенно, никому не ведомо, в грусти и тоске, что никто-то не пожалеет о них и даже не знает о них вовсе: жили ль они или нет. И вот, может быть, с другого конца земли вознесется ко Господу за упокой его и твоя молитва, хотя бы ты и не знал его вовсе, а он тебя. Сколь умилительно душе его, ставшей в страхе пред Господом, почувствовать в тот миг, что есть и за него молельщик, что осталось на земле человеческое существо, и его любящее. Да и Бог милостивее воззрит на обоих вас, ибо если уже ты столь пожалел его, то кольми паче пожалеет он, бесконечно более милосердый и любовный, чем ты. И простит его тебя ради.
Братья, не бойтесь греха людей, любите человека и во грехе его, ибо сие уж подобие Божеской любви и есть верх любви на земле. Любите все создание Божие, и целое и каждую песчинку. Каждый листик, каждый луч Божий любите. Любите животных, любите растения, любите всякую вещь. Будешь любить всякую вещь и тайну Божию постигнешь в вещах. Постигнешь однажды и уже неустанно начнешь ее познавать все далее и более, на всяк день. И полюбишь наконец весь мир уже всецелою, всемирною любовью. Животных любите: им Бог дал начало мысли и радость безмятежную. Не возмущайте же ее, не мучьте их, не отнимайте у них радости, не противьтесь мысли Божией. Человек, не возносись над животными: они безгрешны, а ты со своим величием гноишь землю своим появлением на ней и след свой гнойный оставляешь после себя – увы, почти всяк из нас! Деток любите особенно, ибо они тоже безгрешны, яко ангелы, и живут для умиления нашего, для очищения сердец наших и как некое указание нам. Горе оскорбившему младенца. А меня отец Анфим учил деток любить: он, милый и молчащий в странствиях наших, на подаянные грошики им пряничков и леденцу, бывало, купит и раздаст: проходить не мог мимо деток без сотрясения душевного: таков человек.
Пред иною мыслью станешь в недоумении, особенно видя грех людей, и спросишь себя: « Взять ли силой али смиренною любовью? » Всегда решай: «Возьму смиренною любовью». Решишься так раз навсегда и весь мир покорить возможешь. Смирение любовное – страшная сила, изо всех сильнейшая, подобной которой и нет ничего. На всяк день и час, на всякую минуту ходи около себя и смотри за собой, чтоб образ твой был благолепен. Вот ты прошел мимо малого ребенка, прошел злобный, со скверным словом, с гневливою душой; ты и не приметил, может, ребенка-то, а он видел тебя, и образ твой, неприглядный и нечестивый, может, в его беззащитном сердечке остался. Ты и не знал сего, а может быть, ты уже тем в него семя бросил дурное, и возрастет оно, пожалуй, а все потому, что ты не уберегся пред дитятей, потому что любви осмотрительной, деятельной не воспитал в себе. Братья, любовь – учительница, но нужно уметь ее приобрести, ибо она трудно приобретается, дорого покупается, долгою работой и через долгий срок, ибо не на мгновение лишь случайное надо любить, а на весь срок. А случайно-то и всяк полюбить может, и злодей полюбит. Юноша брат мой у птичек прощения просил: оно как бы и бессмысленно, а ведь правда, ибо все как океан, все течет и соприкасается, в одном месте тронешь – в другом конце мира отдается. Пусть безумие у птичек прощения просить, но ведь и птичкам было бы легче, и ребенку, и всякому животному около тебя, если бы ты сам был благолепнее, чем ты есть теперь, хоть на одну каплю да было бы. Все как океан, говорю вам. Тогда и птичкам стал бы молиться, всецелою любовию мучимый, как бы в восторге каком, и молить, чтоб и они грех твой отпустили тебе.
Предсмертные слова старца Зосимы
Юноша, не забывай молитвы. Каждый раз в молитве твоей, если искренна, мелькнет новое чувство, а в нем и новая мысль, которую ты прежде не знал и которая вновь ободрит тебя; и поймешь, что молитва есть воспитание. Запомни еще: на каждый день и когда лишь можешь, тверди про себя: «Господи, помилуй всех днесь пред тобою представших». Ибо в каждый час и каждое мгновение тысячи людей покидают жизнь свою на сей земле и души их становятся пред Господом – и сколь многие из них расстались с землею отъединенно, никому не ведомо, в грусти и тоске, что никто-то не пожалеет о них и даже не знает о них вовсе: жили ль они или нет. И вот, может быть, с другого конца земли вознесется ко Господу за упокой его и твоя молитва, хотя бы ты и не знал его вовсе, а он тебя. Сколь умилительно душе его, ставшей в страхе пред Господом, почувствовать в тот миг, что есть и за него молельщик, что осталось на земле человеческое существо, и его любящее. Да и Бог милостивее воззрит на обоих вас, ибо если уже ты столь пожалел его, то кольми паче пожалеет он, бесконечно более милосердый и любовный, чем ты. И простит его тебя ради.
Братья, не бойтесь греха людей, любите человека и во грехе его, ибо сие уж подобие Божеской любви и есть верх любви на земле. Любите все создание Божие, и целое и каждую песчинку. Каждый листик, каждый луч Божий любите. Любите животных, любите растения, любите всякую вещь. Будешь любить всякую вещь и тайну Божию постигнешь в вещах. Постигнешь однажды и уже неустанно начнешь ее познавать все далее и более, на всяк день. И полюбишь наконец весь мир уже всецелою, всемирною любовью. Животных любите: им Бог дал начало мысли и радость безмятежную. Не возмущайте же ее, не мучьте их, не отнимайте у них радости, не противьтесь мысли Божией. Человек, не возносись над животными: они безгрешны, а ты со своим величием гноишь землю своим появлением на ней и след свой гнойный оставляешь после себя – увы, почти всяк из нас! Деток любите особенно, ибо они тоже безгрешны, яко ангелы, и живут для умиления нашего, для очищения сердец наших и как некое указание нам. Горе оскорбившему младенца. А меня отец Анфим учил деток любить: он, милый и молчащий в странствиях наших, на подаянные грошики им пряничков и леденцу, бывало, купит и раздаст: проходить не мог мимо деток без сотрясения душевного: таков человек.
Пред иною мыслью станешь в недоумении, особенно видя грех людей, и спросишь себя: « Взять ли силой али смиренною любовью? » Всегда решай: «Возьму смиренною любовью». Решишься так раз навсегда и весь мир покорить возможешь. Смирение любовное – страшная сила, изо всех сильнейшая, подобной которой и нет ничего. На всяк день и час, на всякую минуту ходи около себя и смотри за собой, чтоб образ твой был благолепен. Вот ты прошел мимо малого ребенка, прошел злобный, со скверным словом, с гневливою душой; ты и не приметил, может, ребенка-то, а он видел тебя, и образ твой, неприглядный и нечестивый, может, в его беззащитном сердечке остался. Ты и не знал сего, а может быть, ты уже тем в него семя бросил дурное, и возрастет оно, пожалуй, а все потому, что ты не уберегся пред дитятей, потому что любви осмотрительной, деятельной не воспитал в себе. Братья, любовь – учительница, но нужно уметь ее приобрести, ибо она трудно приобретается, дорого покупается, долгою работой и через долгий срок, ибо не на мгновение лишь случайное надо любить, а на весь срок. А случайно-то и всяк полюбить может, и злодей полюбит. Юноша брат мой у птичек прощения просил: оно как бы и бессмысленно, а ведь правда, ибо все как океан, все течет и соприкасается, в одном месте тронешь – в другом конце мира отдается. Пусть безумие у птичек прощения просить, но ведь и птичкам было бы легче, и ребенку, и всякому животному около тебя, если бы ты сам был благолепнее, чем ты есть теперь, хоть на одну каплю да было бы. Все как океан, говорю вам. Тогда и птичкам стал бы молиться, всецелою любовию мучимый, как бы в восторге каком, и молить, чтоб и они грех твой отпустили тебе.
Восторгом же сим дорожи, как бы ни казался он людям бессмысленным.
Други мои, просите у Бога веселья. Будьте веселы как дети, как птички небесные. И да не смущает вас грех людей в вашем делании, не бойтесь, что затрет он дело ваше и не даст ему совершиться, не говорите: «Силен грех, сильно нечестие, сильна среда скверная, а мы одиноки и бессильны, затрет нас скверная среда и не даст совершиться благому деланию». Бегите, дети, сего уныния! Одно тут спасение себе: возьми себя и сделай себя же ответчиком за весь грех людской. Друг, да ведь это и вправду так, ибо чуть только сделаешь себя за все и за всех ответчиком искренно, то тотчас же увидишь, что оно так и есть в самом деле и что ты-то и есть за всех и за вся виноват. А скидывая свою же лень и свое бессилие на людей, кончишь тем, что гордости сатанинской приобщишься и на Бога возропщешь. О гордости же сатанинской мыслю так: трудно нам на земле ее и постичь, а потому сколь легко впасть в ошибку и приобщиться ей, да еще полагая, что нечто великое и прекрасное делаем. Да и многое из самых сильных чувств и движений природы нашей мы пока на земле не можем постичь, не соблазняйся и сим и не думай, что сие в чем-либо может тебе служить оправданием, ибо спросит с тебя судия вечный то, что ты мог постичь, а не то, чего не мог, сам убедишься в том, ибо тогда все узришь правильно и спорить уже не станешь. На земле же воистину мы как бы блуждаем, и не было бы драгоценного Христова образа пред нами, то погибли бы мы и заблудились совсем, как род человеческий пред потопом. Многое на земле от нас скрыто, но взамен того даровано нам тайное сокровенное ощущение живой связи нашей с миром иным, с миром горним и высшим, да и корни наших мыслей и чувств не здесь, а в мирах иных. Вот почему и говорят философы, что сущности вещей нельзя постичь на земле. Бог взял семена из миров иных и посеял на сей земле и взрастил сад свой, и взошло все, что могло взойти, но взращенное живет и живо лишь чувством соприкосновения своего таинственным мирам иным; если ослабевает или уничтожается в тебе сие чувство, то умирает и взращенное в тебе. Тогда станешь к жизни равнодушен и даже возненавидишь ее.
Мыслю так.
Други мои, просите у Бога веселья. Будьте веселы как дети, как птички небесные. И да не смущает вас грех людей в вашем делании, не бойтесь, что затрет он дело ваше и не даст ему совершиться, не говорите: «Силен грех, сильно нечестие, сильна среда скверная, а мы одиноки и бессильны, затрет нас скверная среда и не даст совершиться благому деланию». Бегите, дети, сего уныния! Одно тут спасение себе: возьми себя и сделай себя же ответчиком за весь грех людской. Друг, да ведь это и вправду так, ибо чуть только сделаешь себя за все и за всех ответчиком искренно, то тотчас же увидишь, что оно так и есть в самом деле и что ты-то и есть за всех и за вся виноват. А скидывая свою же лень и свое бессилие на людей, кончишь тем, что гордости сатанинской приобщишься и на Бога возропщешь. О гордости же сатанинской мыслю так: трудно нам на земле ее и постичь, а потому сколь легко впасть в ошибку и приобщиться ей, да еще полагая, что нечто великое и прекрасное делаем. Да и многое из самых сильных чувств и движений природы нашей мы пока на земле не можем постичь, не соблазняйся и сим и не думай, что сие в чем-либо может тебе служить оправданием, ибо спросит с тебя судия вечный то, что ты мог постичь, а не то, чего не мог, сам убедишься в том, ибо тогда все узришь правильно и спорить уже не станешь. На земле же воистину мы как бы блуждаем, и не было бы драгоценного Христова образа пред нами, то погибли бы мы и заблудились совсем, как род человеческий пред потопом. Многое на земле от нас скрыто, но взамен того даровано нам тайное сокровенное ощущение живой связи нашей с миром иным, с миром горним и высшим, да и корни наших мыслей и чувств не здесь, а в мирах иных. Вот почему и говорят философы, что сущности вещей нельзя постичь на земле. Бог взял семена из миров иных и посеял на сей земле и взрастил сад свой, и взошло все, что могло взойти, но взращенное живет и живо лишь чувством соприкосновения своего таинственным мирам иным; если ослабевает или уничтожается в тебе сие чувство, то умирает и взращенное в тебе. Тогда станешь к жизни равнодушен и даже возненавидишь ее.
Мыслю так.
Богословие — следствие молитвы. А молитва — плод послушания. Если обладаешь послушанием, то найдешь и молитву, и богословие. Если же нет у тебя послушания, то ты не обретешь ничего, а потеряешь и то, что имеешь. Послушание является источником молитвы. Молитва — это источник благодати, слез, Божественного просвещения, теплоты и Божественной ревности.
#прп_Ефрем_Катунакский
#прп_Ефрем_Катунакский
Если в молитве случится плениться умом в расхищение мыслей, тогда должно смириться пред Господом Богом и просить прощения, говоря: «Согреших, Господи, словом, делом, помышлением и всеми моими чувствы».
Посему всегда должно стараться, чтоб не предавать себя рассеянию мыслей, ибо чрез сие уклоняется душа от памяти Божией и любви Его по действию диавола, как святой Макарий говорит: все супостата нашего тщание сие есть да мысль нашу от памятования о Боге и страха и любви отвратит (Слово 2, гл. 15).
#прп_Серафим_Саровский
Посему всегда должно стараться, чтоб не предавать себя рассеянию мыслей, ибо чрез сие уклоняется душа от памяти Божией и любви Его по действию диавола, как святой Макарий говорит: все супостата нашего тщание сие есть да мысль нашу от памятования о Боге и страха и любви отвратит (Слово 2, гл. 15).
#прп_Серафим_Саровский
Forwarded from Нощный вран на нырищи
Батюшка сегодня собирается на освящение квартиры. Объясняет молодому священнику: "Надо не просто квартиру освятить, надо человеку объяснить, что это не магия, что надо в храм ходить, исповедоваться, причащаться".
Диакон стоит рядом и говорит: "Правильно говорит батюшка, а то придёте, квартиру освятите, а человек без Бога живёт, так сам из этой квартиры и убежит".
Диакон стоит рядом и говорит: "Правильно говорит батюшка, а то придёте, квартиру освятите, а человек без Бога живёт, так сам из этой квартиры и убежит".
Дорогие братья и сестры.
На этом канале я никогда не просил помощи для развития.
И сейчас не прошу.
Прошу помочь человеку, который невидимо трудясь на Православной стезе учавствовал в издании новой редакции Добротолюбия Оптиной пустынью. Он болен раком, имеет двух детишек и супругу.
Кто если не мы?
Карта для помощи
2202200629488915
На этом канале я никогда не просил помощи для развития.
И сейчас не прошу.
Прошу помочь человеку, который невидимо трудясь на Православной стезе учавствовал в издании новой редакции Добротолюбия Оптиной пустынью. Он болен раком, имеет двух детишек и супругу.
Кто если не мы?
Карта для помощи
2202200629488915
Его зовут Пётр Жгун. Замечательный переводчик, историк. Наш брат во Христе. Страдающий брат.