Прп. Иосиф Ватопедский

Уникальные записи живой беседы со старцами - духовниками афонских монастырей, каждый из которых делится своим духовным опытом монашеской аскетики.

#прп_Иосиф_Ватопедский
#беседы_с_афонскими_старцами

Вот уже и два года минуло. Сердечно благодарим наших читателей за то, что вы с нами - мира вам дорогие и Божией помощи🙏

Каналу https://t.me/Pravoslavie_Catalog отдельное спасибо за напоминание 🤝

https://t.me/Pravoslavie_Catalog/972

42. Неопытным хорошо знать и то, что мы, дебелые и к земле поникшие и телом и мудрованием, врагов своих, бестелесных и невидимых, зложелательных и мудрых на озлобления, скорых и легких, искусившихся в брани, какую ведут от Адама до ныне, не другим каким способом имеем возможность победить, как только непрестанным трезвением ума и призыванием Иисуса Христа, Бога и Творца нашего. Для неопытных молитва Иисус-Христова да будет возбуждением и руководством к испытанию и познанию добра; для опытных же – самый лучший наставник в добре есть деяние, испытание делом и вкушение добра.

#прп_Исихий_Иерусалимский
#ЦСДобротолюбие

К Ефесянам послание ап. Павла 6 глава, 18 стих

Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых

————————————————————————-
Толкование святителя Тихона Задонского

1) "Во всякое время" (Еф. 6:18), "всегда" (Лк. 18:1), "непрестанно" (1 Фес. 5:17). Молиться же всегда и непрестанно означает не то, чтобы всегда читать написанные псалмы или молитвы, и делать поклоны, — это невозможно, ибо любому христианину надобно дело, согласное званию своему, делать, а также утружденная плоть требует упокоения, сна, и прочего, но значит то, чтобы часто, во всяком начинании и деле, ум, сердце и воздыхание к Богу возводить и просить тем у Него милости, помощи и защиты. Причина тому следующая. В любое время сатана со своими злыми слугами делает нам козни, а также плоть всегда противится духу (см. Гал. 5:17), — и этим врагам мы сами противиться не можем, поэтому должно молитвой и происходящей от нее помощью Божией против них вооружаться, стоять и крепиться, как Псаломник говорит: "К Тебе возвел я очи мои, живущему на небе. Вот как очи рабов обращены на руки господ их, как очи рабыни обращены на руки госпожи ее, так очи наши — ко Господу Богу нашему, доколе Он помилует нас" (Пс. 122:1—2).

2) Должно молиться на всяком месте. Так апостол говорит: "Желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения" (1 Тим. 2:8).

3) Стоя, сидя, идя, почивая, делая что-либо руками, в уединении и в собрании возможно молиться. Ибо всегда, на всяком месте и во всех наших делах, и во время еды и пития, и в беседах богоугодных можем ум наш и сердце возводить к Богу, нужды наши со смирением и верою Ему представлять и милости у Него просить, и говорить: "Господи помилуй!" Так Моисей посреди многочисленного народа, который вывел из Египта и увидел его в стесненных обстоятельствах, умом и сердцем воспел к Богу, хотя молитва Его словесная и не изображается в Писании, ибо Бог отвечал ему: "Что ты вопиешь ко Мне" (Исх. 14:15)? Езекия, благочестивый царь, лежа на одре, молился, и услышал его Бог (см. Ис. 38:2, 4 и след.). Иона во чреве кита молился, и услышан был Богом (см. Ион. 2:2—11). Три отрока в печи огненной молились, и были спасены (см. Дан. 3:24—49, 50-94 и проч.). Ибо Бог смотрит не на внешний знак и положение тела, в каком оно находится, но на сердце, смирение, веру, и сердечное желание. Поэтому написано: "желание убогих", то есть смиренных, "услышал Ты, Господи, преданности сердца их вняло ухо Твое" (Пс. 9:38).

#молитва_в_Библии

В этот день родился выдающийся духовный писатель, богослов и миссионер - иеромонах Серафим (Роуз)

Существует множество «удобных» объяснений кризиса современного мира, нам предлагается некий «выбор», но что бы мы ни выбрали, поддавшись лживым объяснениям, всё ведет к нашей вечной погибели.

Истинный кризис не вне, а внутри нас, и выбор таков: принять или отвергнуть Христа. Христос – вот наш кризис. Он требует от нас всего или ничего, только этот вопрос Он ставит перед нами, только на него нужно дать ответ. Выберем ли мы Бога, единственно Сущего, или нашу самость, пустоту, бездну, ад?

Век наш зиждется на пустоте, и пустота эта совершенно необъяснимо открывает нам, тем, кто способен видеть, кризис всех людей во все времена – он предстает отчетливо и неоспоримо. Наш век велит нам, тем, кто способен слышать, выбрать живого Бога.

#иеромонах_Серафим_Роуз

Человек страстно привязан к миру, и эта страстность к мертвой материи погасила в сердце его огонь духа и оземлила, как бы овеществила саму душу. Святые учились возводить ум свой от мира к Богу - к Тому, Кто сотворил мир и Кто бесконечно больше своего создания. Во множестве и разнообразии земного бытия они старались созерцать единое и неделимое, начало всего сущего. Этот путь похож на ступени, опираясь на которые ум восходит к Тому, Кто начало и конец, основание и вершина и единый центр мироздания. Этот путь плодотворен, а иногда необходим, но здесь страстный ум человека задерживается на картинах мироздания, на картинах творений. Он продвигается вперед как бы через колючий кустарник, оставляя, как раны и царапины, следы видимого и множественного. Вторая опасность, когда умопостигаемое превращается в абстракцию, и сердце перестает созерцать то, что постигает ум в своих суждениях и идеях. Лучшие из философов путем катофатики доходили до последнего доступного им понятия, что «в начале было единое», но это Единое как Личность они не могли ни созерцать, ни ощущать.

Другой путь апофатики у исихастов. Не отрицая катофатики как подспорья в духовном делании, они ищут Бога не в мире, а в своем сердце, стараясь изгнать из сознания образы и картины мира, остановить поток мысли, какими бы блестящими и высокими они не казались, войти умом в слова молитвы и соединить ум с сердцем. Когда ум становится простым и безвидным, и укрощаются страсти как дикие звери, когда сердце перестает колебаться чувствами, как поверхность моря волнами, тогда подвижник начинает созерцать в своем сердце Того, Кто сотворил его и мир. Постепенно раскрываются внутренние глаза его души, и он видит сокровенным зрением вне образа, представлений и слов Того неизреченного, Который через Моисея назвал себя Сущим, через Иоанна Богослова - Духом и Любовью, Жизнью и Истиной.

#архимандритРафаилКарелин

Об умном делании

Еще в самом начале христианской истории мы можем увидеть зарождение практики молитвы, для которой использовались краткие молитвенные обращения. Это могла быть и молитва мытаря «Боже, милостив буди мне грешному», и отдельные строки псалмов. Очень часто к такой молитве прибегали монахи-отшельники. Причем такие преподобные отшельники часто выделяли три вида молитвы: псалмопение, молитва и созерцание. Под псалмопением подразумевалось пение псалмов или церковных гимнов, чтение Священного Писания. Это считалось подготовительной ступенью перед собственно молитвой. Так, в Отечнике свт. Игнатия мы можем прочитать рассказ об авве Иоанне Колове, в котором говорится, что авва Иоанн после труда общался и молился со старцами, а уже в келье сначала «упражнялся в псалмопении» и только после этого переходил к молитве. «Такую постепенность в занятиях находил он нужною для приведения ума в то состояние, в котором он находился до выхода из келии» (Игнатий (Брянчанинов), свт. Отечник, Иоанн Колов, 13).

Молитву один из древних отцов Церкви Климент Александрийский называет разговором с Богом: «Шепотом и не шевеля губами, мы говорим молча, восклицая внутренне. И Бог слышит всякую без исключения внутреннюю речь» (Строматы 7, 7, 39, 6). В рамках церковной традиции святые отцы, практикуя такую молитву в различных формах, приводят ее к тому виду, который известен нам как Иисусова молитва: «Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя грешнаго». Такая молитва может быть и славословием, и покаянным плачем.

Возвращаясь к рассказу об авве Иоанне Колове, следует отметить, что и псалмопение, и даже молитва были подготовительным этапом перед определенным состоянием ума, которое часто обозначается у отцов как созерцание (по-гречески – θεωρία). Это состояние, при котором уже нет нужды ни в каких словах, даже самых кратких, впрочем, многие святые отцы отмечают, что это не то состояние, которого можно добиться какой-то особой практикой, но что к нему можно лишь подготовиться, само же оно является, скорее, посещением благодати Божией.

Поэтому христианину следует прежде всего практиковаться в молитве и псалмопении, чередуя их по возможности. Конечно, многие из нас живут совсем не той жизнью и не в том ее ритме, в котором жили древние египетские и сирийские отшельники. Но вот этот их опыт, в дальнейшем выразившийся в практике Иисусовой молитвы, может быть в той или иной мере воспринят и нами. Хорошо выделить 5-10 минут в день, в течение которых читать небольшой отрывок из Священного Писания: Псалтири, Евангелия или Апостольских посланий. Необязательно при этом читать целиком главу, порой достаточно выбрать краткий, но осмысленный отрывок, подобный зачалам в богослужебном Евангелии. И после его прочтения отдать время собственно молитве про себя, или даже немного шепотом, повторяя слова Иисусовой молитвы в той или иной ее форме. Конечно, более глубокое погружение в такое делание требует опытного духовного руководства и даже особого образа жизни. Но в таком, несколько упрощенном, виде, при осознании ее ограниченности, она вполне может стать важной составляющей духовной жизни всякого верующего.

Кресту Твоему поклоняемся Владыко и Святое Воскресение Твое поем и славим!

Хор Валаамского монастыря
–––––––––––––––––

Почему в этом церковном песнопении соединяются две темы: Крест Христов и Его Воскресение? Потому, что страдания Господа Иисуса Христа на Кресте, которые совершались нас ради человек и ради нашего спасения, они и увенчались Христовым Воскресением. Ибо там, где Крест — смерть, а там, где смерть — там и Воскресение.

Протоиерей Олег Стеняев

#молитвопение

Во время молитвы изгоняй вон из мыслей всякого человека. Говори: "Я только Христа моего хочу сейчас, никого другого".

#старец_Иероним_Эгинский

Человеческая жизнь обесценивается. Мы все чаще видим в человеке не личность, а набор неких социальных свойств. Вместо человеческой личности с ее целями, стремлениями, страданиями, страстями, увлечениями предстает человек-функция, и если эта функция нам не важна в данный момент, то не нужен и сам человек со всем своим остальным богатым содержанием (человек-фикция?) Человек постепенно развоплощается, становится виртуальным, что конечно происходит не без виртуализации самого человеческого сознания в кибер и интерент пространстве.

Мы становимся игроками и в тоже время персонажами «виртуалки». Может поэтому так не сложно, некоторым, становится нажать на спусковой крючок и перебить еще недавно сидевших за одной с тобою партою ребят, не сложно становится сигануть с крыши многоэтажки в ожидании некоей «перезагрузки бытия». Поменять пол? Пожалуйста – игра позволяет это сделать. Развополощение, виртуализация, отрыв от земли, от обычного человеческого общения, от реального физического труда, в конце концов – приводит к аморфному бытию без ориентиров, системы и, главное – цели.

В одной из своих работ Эрих Фромм говорил о том, что немецкие солдаты, убивая евреев в концлагерях, сами того не понимая, применяли техники расчеловечивания. То есть называли людей и обращались с ними как с предметами, биологическими организмами, но не с людьми. Это позволяло совершать убийство без зазрения совести, ты ведь уничтожаешь биомусор, делаешь полезное дело.

Эти техники работают и сейчас. В «виртуалке» ты убиваешь персонаж, избиваешь или мучаешь цифру, некий порядковой номер, ты можешь, конечно, наделить его некими психическими атрибутами, но лишь для того, чтобы придать этой игре более пикантные нотки.

В этой игре нет места сочувствию и любви, нет места подвигу, нет места Богу и высоким идеалам, на их месте уродливое «Я» расплывшееся на всю Вселенную – это бездна, которая давно отражается сама в себе.

#мысли

Редко когда добавляю песни из мира

Что этот умный, премирный и немеркнущий свет есть Сам Бог, определенно сказал Григорий нареченный Богослов: «Бог, пожелавший устроить сей мир. Сам является светом для Своих вечных созданий, и ничто иное; ибо какая нужда в ином свете тем, у кого есть величайший?»

Свет этот — божественный и невещественный огонь, просвещающий души. Он, если снова сказать словами святого Василия, действовал в апостолах, когда они говорили огненными языками (Деян. 2, 3–4); и он же, озарив Павла, помрачил его зрительное чувство (Деян. 9, 8), но просветил его сердечные очи, потому что телесное зрение не вмещает силу такого света. Огонь явился Моисею в купине (Исх. 3, 2); он в образе колесницы восхитил Илию от земли (4 Цар. 2, 2); его энергии взыскуя, блаженный Давид воскликнул: «Испытай меня. Господи, и искуси меня, очисти огнем недра мои и сердце мое» (Пс. 25, 2). Этот огонь разжег сердце Клеопы и его спутника, когда Господь говорил с ними после воскресения из мертвых (Лк. 24, 34). И ангелы и прислуживающие духи причастны этому огню, как сказано в Писании:

«Творящий ангелами Своими духов и служителями Своими огненное пламя» (Пс. 103, 4). Этот огонь, попаляя бревно в глазу, восстанавливает чистоту ума, чтобы вернув себе природную зоркость, он не смотрел на сучок в глазу брата, но неустанно постигал чудеса Божии, согласно сказавшему: «Открой очи мои и постигну чудеса закона Твоего» (Пс. 118, 18). Этот огонь — изгнатель бесов, истребитель всякого зла, умертвитель греха, сила воскресения и энергия бессмертия, просвещение чистых душ и устроение разумных сил. Будем же молиться, чтобы свет этот достиг и нас и чтобы вечно ходя в нем (Еф. 5, 8), мы никогда, даже на краткий миг не спотыкались.

Наконец златоустый богослов, уча, что есть свет, который «воссияет зарею» милостивому, говорит, что он «не этот чувственный свет, но другой, много прекраснейший, который показывает нам небеса и ангелов и царские жилища; ибо если удостоишься этого света и увидишь его, то отвратишься и удалишься геенны: там исчезают мука и скорбь, там великая радость, мир и любовь, там вечная жизнь, неизреченная слава и несказанная красота, — перенесем же с готовностью все, чтобы приобрести одежду Царства Небесного и этой неизреченной славы».

#свт_Григорий_Палама

Блажен постигший неразлучную с молитвою непостижимость Божию. (Нил Синайский)

Сидя в келии, стяжи себе благое делание, собери ум свой и имей пред очами всегда последний час смертный. Помни о суетности мирской, как она обольстительна и ничтожна. Помышляй об испытании на страшном суде, как наши горькие обличители будут видимо представлять тогда наши дела, слова и помышления, которые они влагали, а мы принимали. Приводи себе на мысль и адския мучилища, и то, как в них заключены будут души на вечное нескончаемое мучение и горький бесполезный плач нераскаянных грешников. Вспоминай также и о неизреченном веселии праведных в Царстве Небесном, в котором будут вечно блаженствовать все ходившие узким путем и прискорбным житием на земле. Все сие приводя на мысль, постени и поплачь, и вопий ко Господу, пока не уснешь. Вставши от сна, принимайся опять за эти делания, чтобы никакое другое помышление не занимало тебя.

Искатель молитвы жалуется, что не может и малого времени без помыслов помолиться. В чём причина? В том, - что не познал еще Бога; не познал того, что суета мира сего есть не что иное, как обман, прелесть и суета сует; нет веры и надежды на Бога. Возложи все попечение в жизни сей на Бога, и всё будет у тебя исправно и доволен будешь во всем. Почему нищие духом бывают мирны и довольны? Потому что они взыскали Бога, в котором имеют всякое благо. А те, которые богатеют помыслами и заботами житейскими, как бы невозможно и жить без них, те воистину обнищаша и взалкаша, как возложившие все упование на свой плотской разум. В том ищут покой, в чем невозможно обрести его.

Так ли мы ищем Бога и стремимся к Нему, что и не помним Его? Нужно всегда зреть Его, а мы даже и не нуждаемся в Нём. Бога променяли на помыслы, нам помыслы стали нужней Бога.

Ты говоришь, что «я - искатель молитвы», - нет, не ищешь ты молитвы. Помыслы лобызаешь и всегда пресыщаешься ими, а говоришь - ищу молитву. Возненавидь помыслы и имей всегда в памяти одного Бога. Забудь все, кроме Бога, тогда обрящешь и молитву. Если будешь двоедушничать, т.е. видеть и в помыслах некую важность и молитву деять, то писание тебя назовет любодеем. Почитай все за сор да приобрящеши Христа. Почему Каллист Катафигиот о единении нашего ума с Богом пространно написал?

Потому что искателю молитвы иначе быть нельзя. Хотя многим кажется его писание высоко и глубоко, но, в сущности, оно содержит прямую истину, сокровенную жизнь во Христе.

Кто по благодати Божией обрел путь молитвы, тот подтвердит это мнение, или можно сказать - истину.

Когда мы не видим друг друга, то мы находимся в отсутствии с кем бы то ни было. Если не имеешь Христа перед очами, то невозможно и соединиться с Ним. Если ум занят другими вещами, то он и не молится Богу, и нет единения с Ним. Един Бог у искателя молитвы должен быть всегда и во всём, и день со Христом, и ночь во Христе. Делай, говори, помышляй и спи со Христом. В уме Христос и в сердце Христос. В скорбях Христос и в радости Христос. Вкратце сказать: да будет у тебя и дыхание во Христе. Не будь на словах только любитель Христа. Возлюби самим делом Христа, тогда и помыслы исчезнут. Отвергни от себя всякое мирское разумение, разумей только Христа и облечешься во Христа. Заменяй всякое помышление - помышлением о Христе. Бойся оскорбить Христа даже самым малым уклонением ума от Христа, и всегда будешь един с Единым.

#неизвестный_новооафонский_монах