Дорогие братья и сестры, продолжим чтение автобиографии прп. Паисия Молдавского
Мы со спутником нашим, монахом отцом Антонием, пожив в этом скиту несколько дней и поблагодарив отца начальника, ушли, взяв у него благословение. И вскоре, как и намеревались, с Божией помощью пришли в скит Святителя Христова Николая, называемый Трейстены, отстоящий от покинутого нами скита на расстояние немногим менее дневного пути. Начальник его, иеромонах отец Дометий, с великой любовью принял нас. И там я сподобился впервые увидеть правило церковное, благочинно с великим благоговением и страхом Божиим совершаемое по чину Святой Афонской Горы. Я сильно возрадовался этому в душе и прославил Бога,сподобившего меня пребывать там со святыми отцами. Из них двенадцать отцов жили в общине в скиту, а прочие (до пятнадцати братий) пребывали в отшельничестве близ скита, всю потребную для жизни одежду и пищу имея от праведного труда собственных рук. На все же церковные правила общежительные монахи и отшельники собирались вместе.
Один из них был схимонах Протерий, малороссиянин, родом из города Решетиловки Полтавского полка. В мiру он по профессии был золотых дел мастером, а в монашестве выделывал и продавал весьма красивые ложки и с несказанной любовью принимал и угощал странствующих иноков. От великого своего милосердия он изобильно питал многоразличных летающих по воздуху птиц, подавая им в определённое время пищу. А они, слетаясь к его келье, каждый день ожидали этого часа. И когда он наступал, Протерий открывал окно своей кельи и птицы, влетая в неё без всякого страха, клевали подаваемую им снедь. Из них любую, какую хотел, он брал на руки, гладил и отпускал. И птицы совсем его не боялись, а потом, насытившись, вылетали вон. Когда же он шёл на церковное правило, множество из них, собравшись, провожали его идущего к церкви, или сидя на голове и плечах его, или же летая окрест его и распевая при этом на разные голоса. Входил он в двери церковные — все они, взлетев на церковь, ждали его выхода. Выходил он из церкви — они тотчас слетались и, сидя на нём, как и прежде, провожали его до самой кельи. Видя это, я вместе со всеми сильно удивлялся и прославлял Бога за то, что Он сподобил меня увидеть такового Своего угодника.
Другим отшельником был там схимонах Иоанн, великороссиянин родом. Этот от праведного труда своих рук выставлял иногда всем братиям угощение, а прежде трапезы, входя к ним с сосудом и умывая ноги, целовал каждого из них с любовью.
Прочие же из них переписывали отеческие книги, от этого занятия и имея себе на пропитание.
В то время живущие в скиту строили себе кельи, и сам начальник первый трудился с братией на стройке, как и во всяком другом деле. А мне, как немощному и слабосильному, он поручил более лёгкое дело, которое по силе своей с усердием и старался я совершать. Жил же я в трапезной, и из-за недостатка строений была она и поварней, и пекарней. Пребывая в ней и видя братий, поочередно определяемых на это святое послушание, то есть готовить еду и печь хлеб, я очень боялся в душе, как бы и меня не назначили на то же самое святое послушание. Не потому что презирал его, да не будет сего! но потому как в том деле был полным невеждой и мнил, что я отнюдь никогда не смогу научиться этому святому делу. И чего боялся, того и не избежал!
Мы со спутником нашим, монахом отцом Антонием, пожив в этом скиту несколько дней и поблагодарив отца начальника, ушли, взяв у него благословение. И вскоре, как и намеревались, с Божией помощью пришли в скит Святителя Христова Николая, называемый Трейстены, отстоящий от покинутого нами скита на расстояние немногим менее дневного пути. Начальник его, иеромонах отец Дометий, с великой любовью принял нас. И там я сподобился впервые увидеть правило церковное, благочинно с великим благоговением и страхом Божиим совершаемое по чину Святой Афонской Горы. Я сильно возрадовался этому в душе и прославил Бога,сподобившего меня пребывать там со святыми отцами. Из них двенадцать отцов жили в общине в скиту, а прочие (до пятнадцати братий) пребывали в отшельничестве близ скита, всю потребную для жизни одежду и пищу имея от праведного труда собственных рук. На все же церковные правила общежительные монахи и отшельники собирались вместе.
Один из них был схимонах Протерий, малороссиянин, родом из города Решетиловки Полтавского полка. В мiру он по профессии был золотых дел мастером, а в монашестве выделывал и продавал весьма красивые ложки и с несказанной любовью принимал и угощал странствующих иноков. От великого своего милосердия он изобильно питал многоразличных летающих по воздуху птиц, подавая им в определённое время пищу. А они, слетаясь к его келье, каждый день ожидали этого часа. И когда он наступал, Протерий открывал окно своей кельи и птицы, влетая в неё без всякого страха, клевали подаваемую им снедь. Из них любую, какую хотел, он брал на руки, гладил и отпускал. И птицы совсем его не боялись, а потом, насытившись, вылетали вон. Когда же он шёл на церковное правило, множество из них, собравшись, провожали его идущего к церкви, или сидя на голове и плечах его, или же летая окрест его и распевая при этом на разные голоса. Входил он в двери церковные — все они, взлетев на церковь, ждали его выхода. Выходил он из церкви — они тотчас слетались и, сидя на нём, как и прежде, провожали его до самой кельи. Видя это, я вместе со всеми сильно удивлялся и прославлял Бога за то, что Он сподобил меня увидеть такового Своего угодника.
Другим отшельником был там схимонах Иоанн, великороссиянин родом. Этот от праведного труда своих рук выставлял иногда всем братиям угощение, а прежде трапезы, входя к ним с сосудом и умывая ноги, целовал каждого из них с любовью.
Прочие же из них переписывали отеческие книги, от этого занятия и имея себе на пропитание.
В то время живущие в скиту строили себе кельи, и сам начальник первый трудился с братией на стройке, как и во всяком другом деле. А мне, как немощному и слабосильному, он поручил более лёгкое дело, которое по силе своей с усердием и старался я совершать. Жил же я в трапезной, и из-за недостатка строений была она и поварней, и пекарней. Пребывая в ней и видя братий, поочередно определяемых на это святое послушание, то есть готовить еду и печь хлеб, я очень боялся в душе, как бы и меня не назначили на то же самое святое послушание. Не потому что презирал его, да не будет сего! но потому как в том деле был полным невеждой и мнил, что я отнюдь никогда не смогу научиться этому святому делу. И чего боялся, того и не избежал!
Случилось однажды, что все братия вместе с начальником несколько дней ходили в лес для заготовки дерева на строение келий. Призвав меня, начальник повелел мне некоторое время варить братии еду, а я, из-за крайнего неискусства испугавшись, с великимстыдом сказал ему о совершенном своём в этом святом послушании невежестве. Услышав об этом, он оставил со мной одного брата, дабы он показал мне порядок этого послушания, а тот, немного научив меня, ушёл к братии в лес. Я, крайний невежда, от полного своего неумения забыл его наставления и не знал, что подобает делать сначала, а что потом. И иногда, желая убрать с огня убегающее варево, опалял руки и переворачивал горшок и воздыхал об этом и плакал. И снова ставил горшок на огонь и варил еду, а братия, придя в обычное время и не найдя готовой пищи, немного погоревав, сами её доваривали и выставляли на стол. А иногда я ставил перед б ратией совершенно не годную еду, и они, хотя по нужде и ели её, однако роптали на меня из-за моего невежества и многократно показывали, как надо готовить. Сильно скорбя по причине своего неумения и усердно внимая их наставлению, я, с Божией помощью и святыми их молитвами, мало-помалу научился этому святому послушанию. И какая же радость была в душе моей, когда я сподоблялся утешать святых отцов и братий своей недостойной службой!
Хлеб же выпекать я не умел совершенно. Но когда начальник увидел, что я немного обучился поварской службе, он захотел, чтобы я научился и печь хлеб. И вот, когда ради вышеназванной потребы снова все вместе шли в лес, начальник, призвав одного брата, более всех искуснейшего в выпечке хлеба, повелел ему показать мне, как печь хлеб, а мне — испечь его, и чтобы к трапезе он был готов. Брат, объяснив мне всё подробно, налив в казан воды и показав лотки с просеянной мукой и горшок с закваской, сказал:
— Когда, согрев воду и влив её в лотки с мукой, ты начнёшь месить, тогда и всю закваску из горшка вложи в муку и замешивай всё вместе.
Сказав это, он ушёл в лес к братиям. А я, окаянный, после его ухода, согрев воду и влив её в муку, совершенно забыл добавить закваску, и когда начал месить, той воды оказалось очень мало, а муки много. Не имея опыта и не подумав, что можно было, согрев, добавить ещё немного воды, но, помышляя, что брат тот положил такую меру воды и муки, что нельзя отнюдь ни добавить к ней, ни убавить, я с огромным трудом попытался замесить всю ту муку. И настолько круто было тесто, что невозможно было и пальца вложить в него, а мука в лотках всё ещё оставалась! Недоумевая, что делать для того, чтоб вовсе не осталось никакого остатка муки, я резал тесто ножом на части и клал на стол. И, подсыпая под них муку, я бил их палкой и таким способом едва смог смешать с тестом всю муку. Собрав всё тесто в лотки, я едва смог поставить их на печь, чтобы оно поскорее взошло в тепле. Прождав немалое время, я заправил печь, чтоб подготовить её к выпечке, но, хотя сгорело уже немало дров, хлеб всё ещё не всходил. Я скорбел об этом и недоумевал, почему же не всходит хлеб, но остаётся твёрдым и недвижимым, словно камень. А когда настал уже полдень, пришёл из леса один брат (не показавший мне, как печь хлеб, но другой), посланный начальником узнать, готов ли хлеб или нет. Он спросил меня, почему хлеб до сих пор не готов, я же отвечал ему со вздохом, что ещё и доселе он не взошёл. Сняв вместе со мной лотки с печи и попробовав рукой, он увидел, что тесто замешено круто, как камень. Разузнав у меня, почему так получилось, он засмеялся и сказал мне: — О невежда! Когда ты увидел, что было мало воды, подобало тебе, без всякого сомнения, добавить воды или убавить муки. И так бы в меру, как нужно, замесил бы ты всё тесто.
Потом он спросил меня:
— А положил ли ты в тесто закваску?!
Когда я услышал его слова, о! какие страх и стыд напали на меня! Такие, что я еле смог сказать о том, что забыл об этом! А он, видя меня испуганным, будучи благоразумным, начал меня утешать духовными словами.
— Не скорби об этом, — говорил он мне, — ибо не от презрения, но от невежества твоего в сём деле случилось тебе ошибиться!
Хлеб же выпекать я не умел совершенно. Но когда начальник увидел, что я немного обучился поварской службе, он захотел, чтобы я научился и печь хлеб. И вот, когда ради вышеназванной потребы снова все вместе шли в лес, начальник, призвав одного брата, более всех искуснейшего в выпечке хлеба, повелел ему показать мне, как печь хлеб, а мне — испечь его, и чтобы к трапезе он был готов. Брат, объяснив мне всё подробно, налив в казан воды и показав лотки с просеянной мукой и горшок с закваской, сказал:
— Когда, согрев воду и влив её в лотки с мукой, ты начнёшь месить, тогда и всю закваску из горшка вложи в муку и замешивай всё вместе.
Сказав это, он ушёл в лес к братиям. А я, окаянный, после его ухода, согрев воду и влив её в муку, совершенно забыл добавить закваску, и когда начал месить, той воды оказалось очень мало, а муки много. Не имея опыта и не подумав, что можно было, согрев, добавить ещё немного воды, но, помышляя, что брат тот положил такую меру воды и муки, что нельзя отнюдь ни добавить к ней, ни убавить, я с огромным трудом попытался замесить всю ту муку. И настолько круто было тесто, что невозможно было и пальца вложить в него, а мука в лотках всё ещё оставалась! Недоумевая, что делать для того, чтоб вовсе не осталось никакого остатка муки, я резал тесто ножом на части и клал на стол. И, подсыпая под них муку, я бил их палкой и таким способом едва смог смешать с тестом всю муку. Собрав всё тесто в лотки, я едва смог поставить их на печь, чтобы оно поскорее взошло в тепле. Прождав немалое время, я заправил печь, чтоб подготовить её к выпечке, но, хотя сгорело уже немало дров, хлеб всё ещё не всходил. Я скорбел об этом и недоумевал, почему же не всходит хлеб, но остаётся твёрдым и недвижимым, словно камень. А когда настал уже полдень, пришёл из леса один брат (не показавший мне, как печь хлеб, но другой), посланный начальником узнать, готов ли хлеб или нет. Он спросил меня, почему хлеб до сих пор не готов, я же отвечал ему со вздохом, что ещё и доселе он не взошёл. Сняв вместе со мной лотки с печи и попробовав рукой, он увидел, что тесто замешено круто, как камень. Разузнав у меня, почему так получилось, он засмеялся и сказал мне: — О невежда! Когда ты увидел, что было мало воды, подобало тебе, без всякого сомнения, добавить воды или убавить муки. И так бы в меру, как нужно, замесил бы ты всё тесто.
Потом он спросил меня:
— А положил ли ты в тесто закваску?!
Когда я услышал его слова, о! какие страх и стыд напали на меня! Такие, что я еле смог сказать о том, что забыл об этом! А он, видя меня испуганным, будучи благоразумным, начал меня утешать духовными словами.
— Не скорби об этом, — говорил он мне, — ибо не от презрения, но от невежества твоего в сём деле случилось тебе ошибиться!
Потом, согрев воды и влив в тесто, он начал размешивать его вместе со мной, добавив в него и закваску. И с большим трудом мы совсем немного размесили его, ибо невозможно было полностью размесить то тесто из-за его великой крутости. А после, научив меня, что делать с ним дальше, он ушёл в лес к братии.
Когда, подождав немалое время, я подумал, что тесто уже немного взошло, я слепил из него хлебы и положил их на стол. Потом, также достаточно подождав, я выгреб угли из печи, которая была столь распалена, что из неё вылетали искры. Выметя их и немного, но не как подобало загасив печь, я поставил в неё хлеб, надеясь, что он хорошо пропечётся. Но хлеб от сильного жара тотчас же почернел и начал гореть. И сгорел сверху и снизу примерно на два пальца. А я, более не зная уже, что делать, сильно печалился. Во-первых, оттого, что своим невежеством сотворил святой обители такой ущерб в муке, а во-вторых, что святые отцы, придя из леса уставшие, не найдут, что поесть. Вытащив из печи обгоревший со всех сторон хлеб, я со страхом ожидал прихода братии. А когда они пришли из леса и увидели, что я наделал по причине своего невежества, то какой же страх и стыд напали на меня тогда! И не зная что делать, я припал к их святым ногам, прося прощения. Отец начальник со святой братией, подражая Христову милосердию, простили меня и, разрезав один хлеб и увидев, что он совсем не пригоден в пищу, сварили себе мамалыгу и пообедали ею.
В дальнейшем мне более уже не повелевали печь хлеб, но я сам, однажды перенеся всё это, с той поры прилежно внимал, как печётся хлеб, и так, с Божией помощью, научился этому ремеслу. То, что приключилось со мной из-за неискусства моего, описал я для приходящих в общежительство наше братий, чтоб они не боялись своего неумения в такой и прочих других работах. Ведь, прикладывая своё усердие, смогут и они, с Божией помощью, научиться определяемым им послушаниям.
#автобиографияпрпПаисия
Когда, подождав немалое время, я подумал, что тесто уже немного взошло, я слепил из него хлебы и положил их на стол. Потом, также достаточно подождав, я выгреб угли из печи, которая была столь распалена, что из неё вылетали искры. Выметя их и немного, но не как подобало загасив печь, я поставил в неё хлеб, надеясь, что он хорошо пропечётся. Но хлеб от сильного жара тотчас же почернел и начал гореть. И сгорел сверху и снизу примерно на два пальца. А я, более не зная уже, что делать, сильно печалился. Во-первых, оттого, что своим невежеством сотворил святой обители такой ущерб в муке, а во-вторых, что святые отцы, придя из леса уставшие, не найдут, что поесть. Вытащив из печи обгоревший со всех сторон хлеб, я со страхом ожидал прихода братии. А когда они пришли из леса и увидели, что я наделал по причине своего невежества, то какой же страх и стыд напали на меня тогда! И не зная что делать, я припал к их святым ногам, прося прощения. Отец начальник со святой братией, подражая Христову милосердию, простили меня и, разрезав один хлеб и увидев, что он совсем не пригоден в пищу, сварили себе мамалыгу и пообедали ею.
В дальнейшем мне более уже не повелевали печь хлеб, но я сам, однажды перенеся всё это, с той поры прилежно внимал, как печётся хлеб, и так, с Божией помощью, научился этому ремеслу. То, что приключилось со мной из-за неискусства моего, описал я для приходящих в общежительство наше братий, чтоб они не боялись своего неумения в такой и прочих других работах. Ведь, прикладывая своё усердие, смогут и они, с Божией помощью, научиться определяемым им послушаниям.
#автобиографияпрпПаисия
Молитва есть бесконечное творчество, высшее всякого иного искусства или науки. Чрез молитву входим мы в общение с Безначальным Бытием. Или иначе: жизнь Самосущего Бога входит в нас по этому каналу. Молитва есть акт наивысшей мудрости, всепревосходящей красоты и достоинства. В молитве – святое упоение нашего духа. Но пути сего творчества сложны. Тысячи раз переживем мы и пламенное устремление к Богу, и повторяющиеся отпадения от Света Его. Часто и многообразно ощутим мы неспособность нашего ума подняться к Нему; иногда будем стоять на грани как бы безумия и с болезнью в сердце высказывать Ему наше бедственное состояние: «Ты дал мне заповедь Твою – любить, и я принимаю ее всем моим существом; но вот, во мне самом не обретаю силы этой любви... Ты есть Любовь; прииди же Ты Сам и вселись в меня, и совершай во мне все то, что Ты заповедал нам, ибо заповедь Твоя неизмеримо превышает меня... Изнемогает мой ум постигать Тебя. Не может мой дух проникнуть в тайны жизни Твоей... хочу во всем творить волю Твою, но дни мои истекают в безвыходных противоречиях... Страшусь потерять Тебя за те злые мысли, что в сердце моем; и страх этот распинает меня... Прииди же и спаси меня утопающего, как спас Ты Петра, дерзнувшего пойти к Тебе навстречу по морским водам» (ср.: Мф. 14:28–31).
По временам нам кажется, что действие молитвы слишком медлительно: несоразмерно краткости нашего существования; и крик вырывается из груди: «Поторопись!». Он не всегда сразу откликается на наш призыв. Как некий плод на дереве, Он оставляет душу нашу быть опаленною солнцем, вынести удары холодных и жгучих ветров, томиться жаждой или выносить потоки дождей. Но если мы не выпустим из рук наших край Его ризы, то увидим благой результат.
#прп_Софроний_Сахаров
По временам нам кажется, что действие молитвы слишком медлительно: несоразмерно краткости нашего существования; и крик вырывается из груди: «Поторопись!». Он не всегда сразу откликается на наш призыв. Как некий плод на дереве, Он оставляет душу нашу быть опаленною солнцем, вынести удары холодных и жгучих ветров, томиться жаждой или выносить потоки дождей. Но если мы не выпустим из рук наших край Его ризы, то увидим благой результат.
#прп_Софроний_Сахаров
Католицизм по иному, чем Православие, смотрит на грехопадение человека и его трагические последствия. По учению католиков, грех лишил человека сверхъестественной благодати и тем самым внес определенный диссонанс в его психическую жизнь, но естественные силы души остались неповрежденными. Таким образом, страсти рассматриваются не как болезнь души, а как излишество и злоупотребление. Такое учение скрывает катастрофические последствия греха, лишает духовную борьбу с грехом и с демонической силой той напряженности, постоянных усилий и бдительности, которые характерны для восточных аскетов. Учение о непрестанной внутренней молитве, искоренении страстей, покаянии, как основе духовной жизни, вытесняется внешним подвигом и общественным служением. Это особенно видно через сравнение православного и католического монашества, как главного выразителя христианского духа.
Восточное монашество, прежде всего, — это внутренняя жизнь, отречение от мира, стремление к непрестанному богообщению. Католическое монашество — это образ служения Церкви и миру; а так как виды его многообразны, то монашество, единое на Востоке, образовало на Западе множество орденов — монашеских общин, с различными направлениями и уставами. В католической церкви монашеский аскетизм принял форму дисциплины и труженичества, то есть организации.
................................................................................
Стремясь воцерковить мирскую культуру, католичество само попадает под влияние этой культуры, где понятие правды превращается в правдоподобие. Католичество учит о эволюции Церкви, поэтому истина, связанная с эволюцией, то есть поступательным процессом познания, получает относительный характер.
Для Православия истина — это Христос и Церковь, как живое мистическое Тело Христа. По православному учению, Церковь всегда обладала и обладает полнотой Духа Святого, поэтому, критерии истины в Православии тверды и неизменны.
.................................................................................
Что же касается протестантского мира, то, отдалившись от Единой Церкви еще дальше, чем католицизм, он потерял всякий объективный критерий, его мистика замкнулась в кругу индивидуальных переживаний. Поэтому любовь и истина стали для него субъективными переживаниями и личными представлениями. Мистика, лишенная аскезы и опыта святых подвижников, легко переходит в визионерство и даже в магизм, или же засыхает на стебле рационализма.
#архимандритРафаилКарелин
Восточное монашество, прежде всего, — это внутренняя жизнь, отречение от мира, стремление к непрестанному богообщению. Католическое монашество — это образ служения Церкви и миру; а так как виды его многообразны, то монашество, единое на Востоке, образовало на Западе множество орденов — монашеских общин, с различными направлениями и уставами. В католической церкви монашеский аскетизм принял форму дисциплины и труженичества, то есть организации.
................................................................................
Стремясь воцерковить мирскую культуру, католичество само попадает под влияние этой культуры, где понятие правды превращается в правдоподобие. Католичество учит о эволюции Церкви, поэтому истина, связанная с эволюцией, то есть поступательным процессом познания, получает относительный характер.
Для Православия истина — это Христос и Церковь, как живое мистическое Тело Христа. По православному учению, Церковь всегда обладала и обладает полнотой Духа Святого, поэтому, критерии истины в Православии тверды и неизменны.
.................................................................................
Что же касается протестантского мира, то, отдалившись от Единой Церкви еще дальше, чем католицизм, он потерял всякий объективный критерий, его мистика замкнулась в кругу индивидуальных переживаний. Поэтому любовь и истина стали для него субъективными переживаниями и личными представлениями. Мистика, лишенная аскезы и опыта святых подвижников, легко переходит в визионерство и даже в магизм, или же засыхает на стебле рационализма.
#архимандритРафаилКарелин
4. Признаки начала [действия] молитвы в тех, которые ищут его правильно, а не как любопытствующие, таковы, согласно Премудрости, сказавшей, что она приобретается теми, кто не испытует ее, и тем является, кто в нее верит (см.: Прем. 1, 2). В некоторых действие] ее сказывается как восходящий свет, в других – как трепетная радость, в прочих – как радость, в иных – как смешение радости и страха, в некоторых – как трепет и радость, иногда же – как слезы и страх. Радуется душа промышлению и милосердию Божию, страшится и трепещет Его пришествия, будучи виновной во многих грехах. У иных вначале происходит неописуемое сокрушение и крайнее напряжение души, подобно скорби рождающей и страдающей в муках рождения, по Писанию (см.: Откр. 12, 2), так как живое и действенное Слово, то есть Иисус, как говорит апостол, проходит до разделения души и тела, суставов и мозгов (см.: Евр. 4, 12), чтобы насильственно отсечь страсти от всех частей души и тела. В других [подвижниках] просвечивают несокрушимый мир и любовь в отношении всех, в прочих – радость, которую отцы часто называют взыгранием, как силу духа, и движением живого сердца. Это [состояние] еще именуется биением и дыханием Духа, невыразимо обращающегося от нас к Богу (см.: Рим. 8, 26). Исаия называет его волной правды Божией, великий Ефрем – острием, а Господь – источником воды, текущей в жизнь вечную (Ин. 4, 14). Водой, бьющей в сердце и разливающейся с великой напряженной силой, [Господь] собственно назвал [благодать] Духа.
Прп. Григорий Синаит
#ЦСДобротолюбие
Прп. Григорий Синаит
#ЦСДобротолюбие
Самодействующая молитва
– Геронда, скажите нам что-нибудь о самодействующей молитве.
– Человек, приобретший самодействующую молитву, не старается творить молитву, но без всякого с его стороны усилия, молитва сама в нём произносится. Даже во сне он творит молитву и когда просыпается, молитва продолжается. Поэтому в Священном Писании в Песне Песней говорится: «Аз сплю, а сердце мое бдит».
На Афоне был один рабочий, который много работал, работал за троих, и потому отцы платили ему двойную зарплату. Иногда он заглядывал и ко мне в каливу Честного Креста. Однажды я ему сказал: «Когда работаешь, твори молитву, чтобы и дело, которое делаешь, освящалось». Он послушался меня в простоте и привык творить молитву.
Однажды он пришёл ко мне и говорит: «Я сплю и во сне говорю молитву. И когда встаю, молитва продолжается. Чувствую в душе радость». – «Забрезжил сладостный рассвет», – говорю ему. Мирской человек – а достиг такого состояния!
– Геронда, человек, имеющий самодействующую молитву, очистился от страстей?
– М-да, достиг хорошего состояния.
– Геронда, как достичь самодействующей молитвы?
– Когда человек осознаёт свою греховность и всегда имеет в уме собственную неблагодарность, тогда душа любочестно угнетается, и он смиренно просит милости Божией. И потом, без всякого с его стороны усилия, молитва начинает произноситься сама, молитва сама в нём действует.
– Он ощущает это как необходимость, геронда?
– Не как необходимость, но уже входит в привычку. У человека вырабатывается добрая привычка непрестанной молитвы от труда, который он совершил.
#прп_Паисий_Святогорец
– Геронда, скажите нам что-нибудь о самодействующей молитве.
– Человек, приобретший самодействующую молитву, не старается творить молитву, но без всякого с его стороны усилия, молитва сама в нём произносится. Даже во сне он творит молитву и когда просыпается, молитва продолжается. Поэтому в Священном Писании в Песне Песней говорится: «Аз сплю, а сердце мое бдит».
На Афоне был один рабочий, который много работал, работал за троих, и потому отцы платили ему двойную зарплату. Иногда он заглядывал и ко мне в каливу Честного Креста. Однажды я ему сказал: «Когда работаешь, твори молитву, чтобы и дело, которое делаешь, освящалось». Он послушался меня в простоте и привык творить молитву.
Однажды он пришёл ко мне и говорит: «Я сплю и во сне говорю молитву. И когда встаю, молитва продолжается. Чувствую в душе радость». – «Забрезжил сладостный рассвет», – говорю ему. Мирской человек – а достиг такого состояния!
– Геронда, человек, имеющий самодействующую молитву, очистился от страстей?
– М-да, достиг хорошего состояния.
– Геронда, как достичь самодействующей молитвы?
– Когда человек осознаёт свою греховность и всегда имеет в уме собственную неблагодарность, тогда душа любочестно угнетается, и он смиренно просит милости Божией. И потом, без всякого с его стороны усилия, молитва начинает произноситься сама, молитва сама в нём действует.
– Он ощущает это как необходимость, геронда?
– Не как необходимость, но уже входит в привычку. У человека вырабатывается добрая привычка непрестанной молитвы от труда, который он совершил.
#прп_Паисий_Святогорец
Forwarded from Rebrik sacerdos
Свод крещенских правил. Переработанный и дополненный.
«Раз в крещенский вечерок девушки гадали» - эти слова В. Жуковского на этой неделе в рейтинге великом будут пребывать. Они не девальвируются и из года в год повторяются и даже добавляются. Одно лишь успокаивает, теперь вкупе с языческими приметами и советами, православное понимание Крещения (Богоявления) чаще "до сведения" доводится.
И все же!
Вынужден повторить (с небольшими дополнениями) свой же перечень (естественно не полный, в каждой местности свои тараканы) того, что можно и нужно знать в грядущие дни, а чего надо бы избегать и не рекламировать.
- Вечерняя святая вода (Агиасма) ничем не отличается о той, которую будут освящать в сам праздник Крещения Господня 19 января.
- Советы фирмы ОБС (одна бабка сказала), что дома должна обязательно быть «богоявленская» (вечерняя) и «крещенская» (дневная) вода – суеверие.
- От того сколько капель святой воды со священнического кропила попадет в вашу посудину «качество святости» не зависит.
- Священник не «брызгает» на вас и в вашу принесённую воду, а окропляет ее.
- Вода, где не произносится священническая молитва (не служится), не освящается, поэтому в кранах, в колодцах, речках и водоемах даже в крещенскую ночь она остается просто водой. Знаю, что многими это утверждение не принимается и все же заявляю: в грязной луже, сантехнических отстойниках и очистительных водоемах вода не становится агиасмой, каким бы уровнем веры вы не обладали.
- Купаться на Крещение здоровому и телесно крепкому человеку, можно, но это далеко не обязательно. В больницах и поликлиниках и так нынче очереди с простудными заболеваниями.
- Считать, что купание в проруби грехи «снимает», есть лишь прибавление еще одного греха к имеющимся.
- Если православный человек имеет желание окунуться в Иордань (водоем, где освятили воду), следует взять на это благословение у священника, чтобы вскорости не служить молебен о вашем здравии. Не надобно собственноручно кликать COVID/
- Хранить освящённую воду в особом месте надобно, желательно там, где у вас иконы, и потреблять «по ложечке», желательно натощак, при болезни можно и чаще.
- Обливаться (обливать) в ванне при купании святой водой, дабы выздороветь, не нужно, а вот запивать святой водой назначенные лекарства очень даже полезно.
- Скотину (худобу) и прочую домашнюю живность, как то: котов, кошек, собак, попугаев и аквариумных рыбок обливать святой водой не надо, даже с учетом того, что у некоторых святых такие примеры присутствуют. Достаточно окропления.
- От сглаза, наговора, заговора и прочих чудачеств из ореола язычества вода крещенская не помогает, так как она святость, а не собственное суеверие.
- Носить колдуньям, шептунам, «целителям», экстрасенсам и прочим ведьмам и ведьмакам освященную воду, для ее «коррекции», значит отрицать существование Бога. Вода из святой станет духовным мышьяком, и очень скоро я вас буду отпевать.
- Раньше считалось, что во время погружения креста в прорубь, вся нечистая сила выскакивает из воды на землю. Ругаясь и стеная мерзнет нечисть на берегу до тех пор, пока хотя бы одна женщина не придет на речку стирать белье. Но так как нынче у всех стиральные машины, то возвращение нечисти в воду, затруднено По непроверенным сведениям ныряет она в стихию водную только с теми, кто соединяет купание с алкоголем. :)
- Гадать в крещенскую ночь, ради забавы, фольклора, традиции или от того, что «так наши предки делали» можно конечно, но только в церкви после подобного кощунства пред Богом Вам делать нечего. Нельзя соединять вместе бесовщину и Христа.
- Окроплять святой водой жилище можно и нужно, а рисовать на дверных косяках кресты – ваш личный выбор.
- Вода крещенская (Агиасма) не портится никогда не от того, что в ней ионы серебра с креста попадают (в подавляющем большинстве наших храмов серебряных крестов нет), а от того, что она святая.
- Абсолютное суеверие и усмешка лукавого, что нельзя святую воду наливать «от себя», «через руку» или через воронку, или ставить бутылку со святой водой на землю.
«Раз в крещенский вечерок девушки гадали» - эти слова В. Жуковского на этой неделе в рейтинге великом будут пребывать. Они не девальвируются и из года в год повторяются и даже добавляются. Одно лишь успокаивает, теперь вкупе с языческими приметами и советами, православное понимание Крещения (Богоявления) чаще "до сведения" доводится.
И все же!
Вынужден повторить (с небольшими дополнениями) свой же перечень (естественно не полный, в каждой местности свои тараканы) того, что можно и нужно знать в грядущие дни, а чего надо бы избегать и не рекламировать.
- Вечерняя святая вода (Агиасма) ничем не отличается о той, которую будут освящать в сам праздник Крещения Господня 19 января.
- Советы фирмы ОБС (одна бабка сказала), что дома должна обязательно быть «богоявленская» (вечерняя) и «крещенская» (дневная) вода – суеверие.
- От того сколько капель святой воды со священнического кропила попадет в вашу посудину «качество святости» не зависит.
- Священник не «брызгает» на вас и в вашу принесённую воду, а окропляет ее.
- Вода, где не произносится священническая молитва (не служится), не освящается, поэтому в кранах, в колодцах, речках и водоемах даже в крещенскую ночь она остается просто водой. Знаю, что многими это утверждение не принимается и все же заявляю: в грязной луже, сантехнических отстойниках и очистительных водоемах вода не становится агиасмой, каким бы уровнем веры вы не обладали.
- Купаться на Крещение здоровому и телесно крепкому человеку, можно, но это далеко не обязательно. В больницах и поликлиниках и так нынче очереди с простудными заболеваниями.
- Считать, что купание в проруби грехи «снимает», есть лишь прибавление еще одного греха к имеющимся.
- Если православный человек имеет желание окунуться в Иордань (водоем, где освятили воду), следует взять на это благословение у священника, чтобы вскорости не служить молебен о вашем здравии. Не надобно собственноручно кликать COVID/
- Хранить освящённую воду в особом месте надобно, желательно там, где у вас иконы, и потреблять «по ложечке», желательно натощак, при болезни можно и чаще.
- Обливаться (обливать) в ванне при купании святой водой, дабы выздороветь, не нужно, а вот запивать святой водой назначенные лекарства очень даже полезно.
- Скотину (худобу) и прочую домашнюю живность, как то: котов, кошек, собак, попугаев и аквариумных рыбок обливать святой водой не надо, даже с учетом того, что у некоторых святых такие примеры присутствуют. Достаточно окропления.
- От сглаза, наговора, заговора и прочих чудачеств из ореола язычества вода крещенская не помогает, так как она святость, а не собственное суеверие.
- Носить колдуньям, шептунам, «целителям», экстрасенсам и прочим ведьмам и ведьмакам освященную воду, для ее «коррекции», значит отрицать существование Бога. Вода из святой станет духовным мышьяком, и очень скоро я вас буду отпевать.
- Раньше считалось, что во время погружения креста в прорубь, вся нечистая сила выскакивает из воды на землю. Ругаясь и стеная мерзнет нечисть на берегу до тех пор, пока хотя бы одна женщина не придет на речку стирать белье. Но так как нынче у всех стиральные машины, то возвращение нечисти в воду, затруднено По непроверенным сведениям ныряет она в стихию водную только с теми, кто соединяет купание с алкоголем. :)
- Гадать в крещенскую ночь, ради забавы, фольклора, традиции или от того, что «так наши предки делали» можно конечно, но только в церкви после подобного кощунства пред Богом Вам делать нечего. Нельзя соединять вместе бесовщину и Христа.
- Окроплять святой водой жилище можно и нужно, а рисовать на дверных косяках кресты – ваш личный выбор.
- Вода крещенская (Агиасма) не портится никогда не от того, что в ней ионы серебра с креста попадают (в подавляющем большинстве наших храмов серебряных крестов нет), а от того, что она святая.
- Абсолютное суеверие и усмешка лукавого, что нельзя святую воду наливать «от себя», «через руку» или через воронку, или ставить бутылку со святой водой на землю.
Forwarded from Rebrik sacerdos
- Если не крещен, как положено, то считать себя "окрестившимся" и носить крест, после окунания в прорубь - не следует. Как был нехристем, так им и остался.
- Святая вода обязательно потеряет для тебя лично свои свойства, если ты не веришь во Христа, и пользуешься ей, как очередным магическим средством.
- Крещенская вода приносит духовное и телесное здоровье только по вере вашей!
- Крещение — великий православный праздник, поэтому посещение храма и молитва церковная обязательны.
Доброго и благодатного Богоявления (Крещения Господнего) для каждого из нас!
- Святая вода обязательно потеряет для тебя лично свои свойства, если ты не веришь во Христа, и пользуешься ей, как очередным магическим средством.
- Крещенская вода приносит духовное и телесное здоровье только по вере вашей!
- Крещение — великий православный праздник, поэтому посещение храма и молитва церковная обязательны.
Доброго и благодатного Богоявления (Крещения Господнего) для каждого из нас!
Если кто молится с любовью и слезами, с чистым сердцем, то самого Бога, как в зеркале, отражает в уме своем.
Блажен, кто бодрствует в молитвах, чтении и добрых делах; он просветится и не уснет в смерть.
*
Блажен, кто насаждает и насажденное в себе орошает, молясь со слезами, чтобы насаждения его были благоугодны и плодоносны Господу.
*
Прекрасна молитва с воздыханиями и слезами, особенно если слезы проливаем безмолвно. Вопиять во услышание – знак человекоугодия, а кто молится с ведением и с верой, тот зрит перед собой Господа, так как мы Им живем и движемся и существуем (Деян. 17, 28).
#прп_Ефрем_Сирин
Блажен, кто бодрствует в молитвах, чтении и добрых делах; он просветится и не уснет в смерть.
*
Блажен, кто насаждает и насажденное в себе орошает, молясь со слезами, чтобы насаждения его были благоугодны и плодоносны Господу.
*
Прекрасна молитва с воздыханиями и слезами, особенно если слезы проливаем безмолвно. Вопиять во услышание – знак человекоугодия, а кто молится с ведением и с верой, тот зрит перед собой Господа, так как мы Им живем и движемся и существуем (Деян. 17, 28).
#прп_Ефрем_Сирин