Третью тысячу лет люди слышат о том, как неготовый к спасению встречается со Спасителем. И по-прежнему в этой истории звучит для нас обличение и укор. Тот юноша — дитя ветхозаветной эпохи, его духовная незрелость понятна и извинительна. Но учение Иисуса Христа и до сей поры остается многими из нас все так же непонимаемо. Цель человека на земле не просто не грешить. Найдется и добропорядочный язычник, и атеист, и инославный, который от юности своей сохранил благочестие. От юности — значит с детства воспитан во внешней праведности, он может иметь врожденное смирение или кротость, не знать склонности к воровству или пьянству. Но, исполняя все повеленное нравственным законом, он остается рабом ветхости, покуда не сотворит то едино, что есть на потребу. Не отягощая душу грубым грехом, человек тем самым еще не наследует Царствия нетления. Такое внешнее подражание Христу могло бы привести ко спасению, не будь в беззакониих зачат любой человек, когда бы не во гресех роди мя мати моя, если бы не обреченность на Адамово наследие, если бы не врожденная поврежденность нашей природы. Каждой душе необходимо преобразиться — пережить полное перерождение из ветхого бытия в обновленное. Только такая трансформация на онтологическом уровне может возвратить способность реального единения с Творцом в Его Царствии в вечности. Это та именно истина, которой не ведает ни одна религия мира, тот единственно верный, достигающий Неба внутренний путь «право правящих» свое спасение и право славящих своего Бога.
#молитва_Иисусова_Николай_Новиков
#молитва_Иисусова_Николай_Новиков
ВНУТРЕННЯЯ МОЛИТВА
Пребывающие в одной только деятельной молитве довольствуются всегда одною внешнею молитвою: поклоны, стояние, пение, чтение, а по временам и сокрушение духа и слезы. Но вкусившие действо внутренней молитвы ничем не удовлетворяются внешним. И внутренняя молитва никогда не достигает совершенного удовлетворения, когда кто молитву деет, а Господа не может зреть. Ибо при охлаждении молитвенного духа и Господь бывает сокровен от ума и сердца. Зреть Господа пред собою и в словах молитвы я нахожу возможным почти всякому человеку – делателю молитвы. При охлаждении молитвы он скорее станет пред Господом, и в словах молитвы внешне будет зреть Господа. Когда не можешь внутренне молиться и внутрь, в духе, зреть Господа, когда теряется дух молитвы, то после этого, как я заметил, на долгое время, по несколько дней не можешь войти в единение с Господом, то есть в духе своём внутрь лицезреть безвидно Сладчайшего Господа.
По какой причине это бывает я описывать не буду, но понятно, что вина наша. Поэтому сказано: «духа не угашайте» (1 Фесс. 5, 19). А чем он угашается, совесть виновного сама возгласит.
Всегда заботься о том, чтобы ум и слова молитвы не вне были, а внутрь тебя, там, где чувства твоего сердца, в духе твоём. И пребывай там неотходно. Чем ближе ты будешь вниманием к своему сердцу, не удаляясь от него ни на минуту, то и Господь настолько же приблизится к тебе. Главное условие к стяжанию молитвы – стремиться от вне внутрь во всякое время. Там ищи Господа, а не вне себя. Не внешняя молитва привлекает Господа, но внутренняя. Того добивайся, чтобы в духе и сердце своём мог ты молиться сокрушенно и смиренно, стоять пред Богом, не внешне, как пред человеком, но внутренним своим чувством, безвидно и верою.
#неизвестный_новооафонский_монах
Пребывающие в одной только деятельной молитве довольствуются всегда одною внешнею молитвою: поклоны, стояние, пение, чтение, а по временам и сокрушение духа и слезы. Но вкусившие действо внутренней молитвы ничем не удовлетворяются внешним. И внутренняя молитва никогда не достигает совершенного удовлетворения, когда кто молитву деет, а Господа не может зреть. Ибо при охлаждении молитвенного духа и Господь бывает сокровен от ума и сердца. Зреть Господа пред собою и в словах молитвы я нахожу возможным почти всякому человеку – делателю молитвы. При охлаждении молитвы он скорее станет пред Господом, и в словах молитвы внешне будет зреть Господа. Когда не можешь внутренне молиться и внутрь, в духе, зреть Господа, когда теряется дух молитвы, то после этого, как я заметил, на долгое время, по несколько дней не можешь войти в единение с Господом, то есть в духе своём внутрь лицезреть безвидно Сладчайшего Господа.
По какой причине это бывает я описывать не буду, но понятно, что вина наша. Поэтому сказано: «духа не угашайте» (1 Фесс. 5, 19). А чем он угашается, совесть виновного сама возгласит.
Всегда заботься о том, чтобы ум и слова молитвы не вне были, а внутрь тебя, там, где чувства твоего сердца, в духе твоём. И пребывай там неотходно. Чем ближе ты будешь вниманием к своему сердцу, не удаляясь от него ни на минуту, то и Господь настолько же приблизится к тебе. Главное условие к стяжанию молитвы – стремиться от вне внутрь во всякое время. Там ищи Господа, а не вне себя. Не внешняя молитва привлекает Господа, но внутренняя. Того добивайся, чтобы в духе и сердце своём мог ты молиться сокрушенно и смиренно, стоять пред Богом, не внешне, как пред человеком, но внутренним своим чувством, безвидно и верою.
#неизвестный_новооафонский_монах
"К тому же поимейте во внимание и способ молитвы, как возможно непрестанно молиться, – именно – молиться умом. А это мы всегда можем делать, если захотим. Ибо и когда сидим за рукоделием, и когда ходим, и когда пищу принимаем, и когда пьем, всегда умом можем молиться и творить умную молитву, благоугодную Богу, молитву истинную. Телом будем работать, а душой молиться. Внешний наш человек пусть исполняет свои телесные дела, а внутренний весь пусть будет посвящаем на служение Богу, и никогда не отстает от этого духовного дела умной молитвы, как заповедует нам и Богочеловек Иисус, говоря в святом Евангелии: «ты же, егда молишися, вниди в клеть твою, и затворив двери твоя, помолися Отцу твоему, иже втайне» (Мф. 6, 6). Клеть души есть тело; двери наши суть пять чувств телесных. Душа входит в клеть свою, когда ум не блуждает туда и сюда по делам и вещам мiрским, но находится внутрь сердца нашего. Чувства наши затворяются и остаются такими, когда мы не даем им прилепляться к внешним чувственным вещам, и ум наш таким образом остается свободным от всякого пристрастия мiрского и сокровенной умной молитвою соединяется с Богом Отцом своим. «И Отец твой, видяй втайне воздаст тебе яве», прилагает Господь. Видит, ведающий все сокровенное, Бог умную молитву и воздает явными дарами великими.
Ибо и эта молитва есть истинная и совершенная молитва, которая исполняет душу божественной благодатью и духовными дарами, подобно мνру, которое чем крепче затыкаешь сосуд, тем благоуханнейшим делает сосуд сей. Так и молитва, чем крепче заключаешь ее внутрь сердца, тем более она обилует божественной благодатью."
#свт_Григорий_Палама
Ибо и эта молитва есть истинная и совершенная молитва, которая исполняет душу божественной благодатью и духовными дарами, подобно мνру, которое чем крепче затыкаешь сосуд, тем благоуханнейшим делает сосуд сей. Так и молитва, чем крепче заключаешь ее внутрь сердца, тем более она обилует божественной благодатью."
#свт_Григорий_Палама
Но бывает еще более опасное состояние раздвоенности. Это тогда, когда враг овладевает «наблюдающим» не для того, чтобы вооружить его на «молящегося», а для того, чтобы прельстить кажущейся его высотой. Если пагубно для души молиться "напоказ" перед людьми, то вдвойне пагубно молиться "напоказ" перед самим собою, перед этим внутренним зрителем.
Каждое молитвенное движение тогда отравляется ложью. И слезы, и воздыхания, и все самые высокие движения души – все не настоящее. Сделанные напоказ перед внутренним зрителем, они лишь кажущиеся, они не имеют цены в действительности достигнутого.
А враг при этом обольщает «быстрым успехом». Молитва делается напряженной, сопровождается иногда явлениями необычайными, но, как и всякое обольщение, не питает душу, не просветляет, не подымает ее, а умерщвляет медленной и незаметной смертью.
«Двоящиеся мысли» в большей или меньшей степени болезнь всеобщая, и лишь большими усилиями и терпением, путем молитвенного и общежизненного подвига, по милости Божией, достигается то единство, та "простота", которая сложные две воли в человеке превращает в одну "простую", отданную водительству Духа Святаго.
Эту опасность надо помнить всегда и не надо ставить себе непосильной задачи сразу усилиями воли избавиться от нее.
Подвизающийся молитвою Иисусовой должен знать то, что именно ему особенно угрожает эта опасность. И пусть он не приходит в уныние, заметив в себе болезнь.
#протоиерей_Валентин_Свенцицкий
Каждое молитвенное движение тогда отравляется ложью. И слезы, и воздыхания, и все самые высокие движения души – все не настоящее. Сделанные напоказ перед внутренним зрителем, они лишь кажущиеся, они не имеют цены в действительности достигнутого.
А враг при этом обольщает «быстрым успехом». Молитва делается напряженной, сопровождается иногда явлениями необычайными, но, как и всякое обольщение, не питает душу, не просветляет, не подымает ее, а умерщвляет медленной и незаметной смертью.
«Двоящиеся мысли» в большей или меньшей степени болезнь всеобщая, и лишь большими усилиями и терпением, путем молитвенного и общежизненного подвига, по милости Божией, достигается то единство, та "простота", которая сложные две воли в человеке превращает в одну "простую", отданную водительству Духа Святаго.
Эту опасность надо помнить всегда и не надо ставить себе непосильной задачи сразу усилиями воли избавиться от нее.
Подвизающийся молитвою Иисусовой должен знать то, что именно ему особенно угрожает эта опасность. И пусть он не приходит в уныние, заметив в себе болезнь.
#протоиерей_Валентин_Свенцицкий
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
9 отличий Иисусовой молитвы от йоги
00:00 Текст о 9 отличиях Ииусовой молитвы от йоги
00:48 Вера или неверие в личного Бога
01:58 Самоспасение или спасение с Богом
04:43 Безличный абсолют или личность Бога
06:56 Разница отношений с Иисусом Христом
09:28 Гордость или смирение
12:38 Абстрактные или конкретные цели
13:17 Разрушение или усиление личности
13:34 Состояния это цель или сопутствующий фактор
-:- Нет или есть различение искушений
16:24 Нет или есть различение добра и зла
18:04 Нет или есть различение тварного от нетварного
22:20 Безраличие или безстрастие
24:11 Уход от мира или преображение мира
24:11 Разрушение или преображение тела
25:44 Стремление в ничто или к Богу
26:48 Безразличие к миру или переживание за него
28:25 Делается или нет акцент на технике
30:42 Миф о том, что все религии ведут к одному Богу
32:50 Притча о слепцах и слоне
34:07 Притча о номере и абоненте
35:12 Евангелие выше всех писаний
37:08 Просвещение Евангелием
https://youtu.be/8XaIXz2p7-U
00:00 Текст о 9 отличиях Ииусовой молитвы от йоги
00:48 Вера или неверие в личного Бога
01:58 Самоспасение или спасение с Богом
04:43 Безличный абсолют или личность Бога
06:56 Разница отношений с Иисусом Христом
09:28 Гордость или смирение
12:38 Абстрактные или конкретные цели
13:17 Разрушение или усиление личности
13:34 Состояния это цель или сопутствующий фактор
-:- Нет или есть различение искушений
16:24 Нет или есть различение добра и зла
18:04 Нет или есть различение тварного от нетварного
22:20 Безраличие или безстрастие
24:11 Уход от мира или преображение мира
24:11 Разрушение или преображение тела
25:44 Стремление в ничто или к Богу
26:48 Безразличие к миру или переживание за него
28:25 Делается или нет акцент на технике
30:42 Миф о том, что все религии ведут к одному Богу
32:50 Притча о слепцах и слоне
34:07 Притча о номере и абоненте
35:12 Евангелие выше всех писаний
37:08 Просвещение Евангелием
https://youtu.be/8XaIXz2p7-U
Оставаясь рабом дурных страстей, ум упивается чтением возвышенных духовных истин, воображая себя их творцом и владетелем. Те, кто получил от Бога ум, как орудие более совершенное, чем у других, изощрились в толковании этих истин, оставаясь ослепленными своими пороками и страстями. Именно они убедили мир считать их жрецами науки и хранителями книжных знаний. Невозможно рассказывать о свете, стоя спиной к свету. Невозможно толковать о Боге, не постигнув Его в прямом опыте. Все это будет лишь тень истины, которую мы сами отбрасываем, закрывая собою ее свет.
#иеромонах_Симон_Бескровный
#иеромонах_Симон_Бескровный
...чем больше человек остается один, чем больше подвизается в непрестанной молитве в келье и на послушании, тем быстрее он достигает Бога. Если же я иду постирать свою одежду и во время стирки разговариваю, если я иду в канцелярию, чтобы что-то попросить, и разговариваю, если я всегда, при всяком своем выходе из кельи нахожу повод поговорить, то все эти беседы рассеивают молитву, распыляют ее. Если хотите, разговоры — это некое дезертирство от молитвы, потому что она удаляется, когда вмешиваются уста и произносят посторонние слова. По Своей ревности Бог не желает входить в наши уста, когда в них есть чуждые молитве слова, а тем более когда наш ум и сердце занимаются посторонними предметами.
#архимандрит_Эмилиан_Вафидис
#архимандрит_Эмилиан_Вафидис
«ОН К НАМ БЛИЖЕ СОБСТВЕННОГО СЕРДЦА»
Св. Николай Кавасила, ученик и друг свт. Григория Паламы, об Иисусовой молитве в жизни мирянина:
«И естеством, и изволением, и мыслью человек обращен ко Христу, не ради Божества только, которое составляет конечную цель всего сущего, но и ради другой Его природы. В Нем находит покой любовь (ἔρως) человеческая, и Им же услаждается мысль; и потому помимо Него любить хоть что-нибудь или хоть о чем-то помышлять — очевидное уклонение от долга и искажение изначально заложенного в нашу природу.
А чтобы могли мы о Нем всегда иметь размышление и неизменно сохранять в этом деле усердие, Его — Предмет наших размышлений — должны мы призывать ежечасно (ὅσαι ὧραι). Призывающим же Его нет никакой нужды ни в особо устроенном месте, ни в громких возглашениях, ибо нет места, где бы не было Его и не может случиться так, чтобы не был с нами Тот, Кто для призывающих Его ближе их собственного сердца.
Следовательно, мы должны твердо верить, что Он непременно ответит на наши молитвы, и не сомневаться в этом из-за того, что наши нравы злы, но дерзать, ибо призываемый нами “благ и к неблагодарным и злым” (Лк. 6:35), и потому не только не презирает прошения тех из Своих рабов, кому случилось пасть, но и, более того, Сам сошел на землю и первым призвал их, когда они еще не взывали к Нему и даже вовсе не думали о Нем, как сказано: “Я пришел призвать грешников” (Мф. 9:13).
Но Тот, Кто так искал не желавших [знать] Его, каков будет, когда Его призывают? Если Он любил и тогда, когда Его ненавидели, может ли теперь отвергнуть любовь? Со всей ясностью говорит об этом Павел: “Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его” (Рим. 5:10).
Вспомним еще и об образе нашего моления. Ибо мы просим не того, что прилично просить и получить друзьям, но о чем дозволено просить и повинным, и негодным рабам — более того, особенно им. Ибо мы просим Владыку не о венцах и не о каком-то ином подобном даровании, но о том, чтобы Он помиловал нас. Помилования же, прощения, отпущения долга и подобного просить у Человеколюбца, а прося, не с пустыми отходить руками, кому подобает, если не виновным? Ибо “не здоровые имеют нужду во враче” (Мф. 9:12). Словом, если принято у людей возвышать к Богу голос, просящий о помиловании, то голос этот должен принадлежать тем, кто совершает дела, требующие помилования, — он должен принадлежать грешникам.
Будем же призывать Бога и языком, и волей, и мыслью, чтобы ко всему, чем согрешаем, приложить одно спасительное врачевство, ибо, как сказано, “нет другого имени, которым надлежало бы нам спастись” (Деян. 4:5)».
#праведный_Николай_Кавасила
Св. Николай Кавасила, ученик и друг свт. Григория Паламы, об Иисусовой молитве в жизни мирянина:
«И естеством, и изволением, и мыслью человек обращен ко Христу, не ради Божества только, которое составляет конечную цель всего сущего, но и ради другой Его природы. В Нем находит покой любовь (ἔρως) человеческая, и Им же услаждается мысль; и потому помимо Него любить хоть что-нибудь или хоть о чем-то помышлять — очевидное уклонение от долга и искажение изначально заложенного в нашу природу.
А чтобы могли мы о Нем всегда иметь размышление и неизменно сохранять в этом деле усердие, Его — Предмет наших размышлений — должны мы призывать ежечасно (ὅσαι ὧραι). Призывающим же Его нет никакой нужды ни в особо устроенном месте, ни в громких возглашениях, ибо нет места, где бы не было Его и не может случиться так, чтобы не был с нами Тот, Кто для призывающих Его ближе их собственного сердца.
Следовательно, мы должны твердо верить, что Он непременно ответит на наши молитвы, и не сомневаться в этом из-за того, что наши нравы злы, но дерзать, ибо призываемый нами “благ и к неблагодарным и злым” (Лк. 6:35), и потому не только не презирает прошения тех из Своих рабов, кому случилось пасть, но и, более того, Сам сошел на землю и первым призвал их, когда они еще не взывали к Нему и даже вовсе не думали о Нем, как сказано: “Я пришел призвать грешников” (Мф. 9:13).
Но Тот, Кто так искал не желавших [знать] Его, каков будет, когда Его призывают? Если Он любил и тогда, когда Его ненавидели, может ли теперь отвергнуть любовь? Со всей ясностью говорит об этом Павел: “Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его” (Рим. 5:10).
Вспомним еще и об образе нашего моления. Ибо мы просим не того, что прилично просить и получить друзьям, но о чем дозволено просить и повинным, и негодным рабам — более того, особенно им. Ибо мы просим Владыку не о венцах и не о каком-то ином подобном даровании, но о том, чтобы Он помиловал нас. Помилования же, прощения, отпущения долга и подобного просить у Человеколюбца, а прося, не с пустыми отходить руками, кому подобает, если не виновным? Ибо “не здоровые имеют нужду во враче” (Мф. 9:12). Словом, если принято у людей возвышать к Богу голос, просящий о помиловании, то голос этот должен принадлежать тем, кто совершает дела, требующие помилования, — он должен принадлежать грешникам.
Будем же призывать Бога и языком, и волей, и мыслью, чтобы ко всему, чем согрешаем, приложить одно спасительное врачевство, ибо, как сказано, “нет другого имени, которым надлежало бы нам спастись” (Деян. 4:5)».
#праведный_Николай_Кавасила
К человеческому греху, к нарушению Божией заповеди можно подходить в духе юридической оценки, рассматривать их как преступление нравственного закона. Это правомерно влечет за собой законнические санкции: за грех надо судить и нарушителя ожидает воздаяние, кара. Такой подход отчасти оправдан в целях пастырско-педагогических. Но православное богословие и аскетика в целом подходят ко греху с иной позиции — «рассматривают его не столько как преступление норм нравственного закона», а главным образом «как заболевание души, нарушившей первозданную гармонию миротворения и Божественного плана мира». Поэтому «святоотеческая аскетическая традиция всегда смотрела на грешника как на человека, больного духом». Исходя из этого основное внимание обращается «не на то, какая санкция и кара должна постигнуть грешника, а как излечить уязвленную грехом душу». О таком подходе свидетельствует сам чин таинства исповеди, пастырские слова увещания кающегося: «пришел еси во врачебницу, да не неисцелен отыдеши». Отсюда же уясняется, что ожидает тех, кто «неисцелен»: душа, не прибегшая к духовному врачевству, прогрессирует в порче и разложении, «ее ожидает еще худшее патологическое состояние, все большее оскудение духовных сил, постепенное омертвение и далее сама духовная смерть» (архимандрит Киприан (Керн).
Поскольку «жизнь души есть соединение с Богом», точно так же, «как жизнь тела есть единение его с душой», то «отделение души от Бога есть смерть души», и «смерть вечная». Ибо если «прежде телесной смерти мы умираем, повергшись смерти душевной» и так входим в вечность, то это погибель необратимая. Это и есть смерть вторая, когда сожгутся беззаконницы и грешницы вкупе, и не будет угашаяй. Отлучает от Бога и умерщвляет душу, как мы знаем, грех, причастие злу, которое совершается через духовное пленение диаволом, то есть посредством посылаемых в наш ум демонических помыслов. Под их воздействием «ум, отступив от Бога, становится скотоподобным или демоноподобным и, удалившись от законов естества, вожделеет чуждых ему вещей» (свт. Григорий Палама). «Ум, удаляясь от Бога... становится любострастным, скотоподобным и звероподобным, воюя с людьми из-за вещей» (прп. Максим Исповедник). Зависимость от Бога фундаментальна, и «никто другой, кроме Христа, не может исцелить» человека, смертельно пораженного греховной страстностью.
Исцеление вершится в Церкви через участие в ее таинствах, но участие — синергийное. Евхаристические дары благодати усваиваются по мере нашей подготовки: предочищения и утруждения в аскезе души и тела. Не менее важна способность хранить святыню: умно-сердечным трезвением удерживать стяжаемую благодать. Естественно, что человек, желающий исцеления, в первую очередь обращает внимание на причину недуга. Сам по себе греховный поступок, нарушающий Божественную заповедь, есть результат болезни, причина же ее во внутреннем действии страсти, а еще прежде в первичном импульсе к ее проявлению — греховном помысле. В соответствии с этой закономерностью и духовным опытом святых подвижников главным целительным средством для души является сопутствующее участию в церковных таинствах очищение ума от нежелательных помышлений. Только это дает возможность дальнейшего очищения сердца и исцеления всей души. Такова основная задача деятельного периода: «очищение сокровенной душевной деятельности» (свт. Григорий Палама). Обретаемая чистота выводит человека на новый уровень бытия, известный как бесстрастие, возводит к богодарованной исихии, высшему состоянию очищенного трезвением ума. Что же касается главного и самого совершенного орудия умственного очищения, то им признается «внутренняя молитва, или умное делание» (он же). Об этом напоминают бесчисленные наставления отеческих писаний.
Поскольку «жизнь души есть соединение с Богом», точно так же, «как жизнь тела есть единение его с душой», то «отделение души от Бога есть смерть души», и «смерть вечная». Ибо если «прежде телесной смерти мы умираем, повергшись смерти душевной» и так входим в вечность, то это погибель необратимая. Это и есть смерть вторая, когда сожгутся беззаконницы и грешницы вкупе, и не будет угашаяй. Отлучает от Бога и умерщвляет душу, как мы знаем, грех, причастие злу, которое совершается через духовное пленение диаволом, то есть посредством посылаемых в наш ум демонических помыслов. Под их воздействием «ум, отступив от Бога, становится скотоподобным или демоноподобным и, удалившись от законов естества, вожделеет чуждых ему вещей» (свт. Григорий Палама). «Ум, удаляясь от Бога... становится любострастным, скотоподобным и звероподобным, воюя с людьми из-за вещей» (прп. Максим Исповедник). Зависимость от Бога фундаментальна, и «никто другой, кроме Христа, не может исцелить» человека, смертельно пораженного греховной страстностью.
Исцеление вершится в Церкви через участие в ее таинствах, но участие — синергийное. Евхаристические дары благодати усваиваются по мере нашей подготовки: предочищения и утруждения в аскезе души и тела. Не менее важна способность хранить святыню: умно-сердечным трезвением удерживать стяжаемую благодать. Естественно, что человек, желающий исцеления, в первую очередь обращает внимание на причину недуга. Сам по себе греховный поступок, нарушающий Божественную заповедь, есть результат болезни, причина же ее во внутреннем действии страсти, а еще прежде в первичном импульсе к ее проявлению — греховном помысле. В соответствии с этой закономерностью и духовным опытом святых подвижников главным целительным средством для души является сопутствующее участию в церковных таинствах очищение ума от нежелательных помышлений. Только это дает возможность дальнейшего очищения сердца и исцеления всей души. Такова основная задача деятельного периода: «очищение сокровенной душевной деятельности» (свт. Григорий Палама). Обретаемая чистота выводит человека на новый уровень бытия, известный как бесстрастие, возводит к богодарованной исихии, высшему состоянию очищенного трезвением ума. Что же касается главного и самого совершенного орудия умственного очищения, то им признается «внутренняя молитва, или умное делание» (он же). Об этом напоминают бесчисленные наставления отеческих писаний.
Таким образом, под внутренним деланием подразумевается весь целительный процесс очищения и преображения души посредством умно-сердечной молитвы. А все разновидности внешнего подвига предназначены создавать подобающие условия для внутренней работы. Вот почему у отцов в обыкновении повторять: внешнее делание без внутреннего лишено смысла. Важно еще понимать, что душа должна не просто перемениться или исправиться — нет, она не поддается перевоспитанию. Наш ветхий человек настолько глубоко и серьезно поражен тленностью, что практически безнадежен. Поэтому не вполне точен даже и аскетический термин «исцеление». Этот безнадежный больной нуждается в полном обновлении: «обнови нас, молящих Ти ся», как испрашивает евхаристическая молитва эпиклезы словами тропаря третьего часа. Душа, привитая к телу Христа, должна переплавиться в новый состав в горниле внутреннего подвига. Строго говоря, имеется в виду перерождение. А чтобы заново родиться, надо сначала умереть, ибо ветшающее и стареющее близко к уничтожению. Ветхий человек безнадежен, и если не отомрет, то не родится новый. То же и в природе бессловесной: не может появиться бабочка, прежде чем не исчезнет гусеница. Отсюда радикальность требований православной аскезы, при коих внешний наш человек если тлеет, то внутренний только тогда и обновляется.
Отсюда же выводится и определение понятия аскезы*,
*[Аскеза - подвиг. Метод, необходимый для перерождения и спасения человеческой души, для достижения духовного совершенства. Кроме того, термин «аскеза», или «аскетика», «аскетический путь», традиционно обозначает первый - деятельный период духовной жизни].
которая есть «подвиг и борьба за достижение христианского совершенства». И тут надо подчеркнуть, что состояние совершенства не присуще «тварной природе человека и поэтому не может быть достигнуто простым развитием возможностей этой природы, взятой в самой себе, в своей ограниченности». Стало быть, сверхъестественная способность наша к совершенству обретается «в Самом Боге и есть дар Святого Духа. Отсюда аскеза как таковая никогда у нас не становится целью; она лишь средство... на пути к стяжанию дара Божия» (прп. Софроний (Сахаров). Это средство отделить от себя все лишнее, с тем чтобы освободиться от себя самого, ветхого, чтобы в нас, перерожденных, мог вселиться Бог и можно было бы повторить апостольское: уже не я живу, но живет во мне Христос.
#Молитва_Иисусова_Николай_Новиков
Отсюда же выводится и определение понятия аскезы*,
*[Аскеза - подвиг. Метод, необходимый для перерождения и спасения человеческой души, для достижения духовного совершенства. Кроме того, термин «аскеза», или «аскетика», «аскетический путь», традиционно обозначает первый - деятельный период духовной жизни].
которая есть «подвиг и борьба за достижение христианского совершенства». И тут надо подчеркнуть, что состояние совершенства не присуще «тварной природе человека и поэтому не может быть достигнуто простым развитием возможностей этой природы, взятой в самой себе, в своей ограниченности». Стало быть, сверхъестественная способность наша к совершенству обретается «в Самом Боге и есть дар Святого Духа. Отсюда аскеза как таковая никогда у нас не становится целью; она лишь средство... на пути к стяжанию дара Божия» (прп. Софроний (Сахаров). Это средство отделить от себя все лишнее, с тем чтобы освободиться от себя самого, ветхого, чтобы в нас, перерожденных, мог вселиться Бог и можно было бы повторить апостольское: уже не я живу, но живет во мне Христос.
#Молитва_Иисусова_Николай_Новиков
Надо стараться никому не делать больно. Очень коротка наша жизнь, невероятно коротка, и как-то надо суметь ее прожить с теплом для других. Людям и так уж больно — человек начинает плакать, как только он появляется на свет. Так вот страшно, если мы не уменьшаем, а увеличиваем этот плач.
Если человек отдаст отчет на последнем Суде за каждое праздное слово свое, то тем более за каждую Слезу, им вызванную у других… Любовь достигается, а не кладется в карман, как свежий носовой платок. Так и сказано: «Достигайте Любви».
#Сергей_Фудель
Если человек отдаст отчет на последнем Суде за каждое праздное слово свое, то тем более за каждую Слезу, им вызванную у других… Любовь достигается, а не кладется в карман, как свежий носовой платок. Так и сказано: «Достигайте Любви».
#Сергей_Фудель
Дорогие отцы, братья и сестры. Иногда люди пишут о том, что наш канал не совсем соответствует названию. Это правда.
Мы используем тексты и современных подвижников и даже мыслителей. С чем это связано?
С тем, что наша задача не копировать Добротолюбие (любой прочтет его даже в интернете), а дать возможность понять, что достояние Отцов возможно к принятию и в наш многострадальный век.
Многие наши современники - не Святые Отцы. Но эти люди делают многое, чтобы Святые Отцы не стали забвением. Эти люди могут ошибаться, грешить в чем-то (как и мы).
Канал добротолюбие не копия книги. Это место где грани времени стерты. У каждого под рукой или книга, или сайт с текстом. Спрашивайте Отцов, делитесь друг с другом. Это не сложно.
У нас есть группа, где можно поговорить, только с любовью, .
Мы используем тексты и современных подвижников и даже мыслителей. С чем это связано?
С тем, что наша задача не копировать Добротолюбие (любой прочтет его даже в интернете), а дать возможность понять, что достояние Отцов возможно к принятию и в наш многострадальный век.
Многие наши современники - не Святые Отцы. Но эти люди делают многое, чтобы Святые Отцы не стали забвением. Эти люди могут ошибаться, грешить в чем-то (как и мы).
Канал добротолюбие не копия книги. Это место где грани времени стерты. У каждого под рукой или книга, или сайт с текстом. Спрашивайте Отцов, делитесь друг с другом. Это не сложно.
У нас есть группа, где можно поговорить, только с любовью, .
🔹О молитве Иисусовой кратко и по существу
Враг рода человеческого принуждает нас видеть в Иисусовой молитве некую эзотерическую «православную мантру», магическую формулу, которая предположительно должна дать потрясающий эффект при правильном употреблении. К сожалению, такими фантазиями касательно этой молитвы болеют не только миряне, но и духовенство.
Прежде всего нужно понимать, что Иисусова молитва – это такая же молитва, как и все другие краткие молитвенные воздыхания, которые мы имеем в виде библейских стихов (прокимнов) или кратких молитвенных форм, как, к примеру, «Боже, милостив буди мне грешному» и т.п.
🔹Особенности Иисусовой молитвы
Да, в ней есть свои особенности, на которые нужно обратить внимание. А именно то, что здесь употребляется Имя Иисусово. Минуя все тонкости, касающиеся Имени Божьего в имяславских богословских спорах, я сразу обращусь к мнению опытных практиков, т.е. тех, кто знал, о чем говорил, не из книжек, а из опыта. А они говорят о том, что Бог, конечно же, не есть Имя, но Имя Божие есть Бог.
Взаимосвязи имени и личности посвящено немало богословских трудов (мы на них не будем останавливать здесь свое внимание). Скажем лишь то, что касается Имени Христа в практике Иисусовой молитвы. Оно имеет огромное значение. Те, кто овладел умным деланием в совершенстве, учат нас тому, что к произнесению этого Имени нужно относиться с таким же благоговением, с каким мы относимся к Причастию Тела и Крови Христовой.
На использовании Божественного Имени Христа, освящающего и просвещающего наш ум и сердце, созиждется уникальность практики Иисусовой молитвы.
🔹Борьба за внимание
Принято ошибочно считать, что новоначальным приличествуют сначала длинные молитвенные правила, которые даны нам в богослужебных книгах, а потом уже можно приступать и к практике Иисусовой молитвы. Но все как раз наоборот. И тот, и другой молитвенный труд нужно употреблять одновременно.
Дело в том, что длительное чинопоследование канонов, кафизм, акафистов требуют от нас куда большей концентрации внимания, чем краткая молитва, состоящая из пяти слов. Мысли при чтении длинных текстов быстрее рассеиваются, чем когда ум сосредотачивается на кратком молитвенном воздыхании. Поэтому Иисусова молитва является более легкой и удобной молитвенной формой, позволяющей нерассеянно молиться, чем церковные и келейные правила.
🔹Непрестанно молитесь
Следующее преимущество Иисусовой молитвы основано на предыдущем. В силу краткости и легкости для запоминания, Иисусова молитва может быть произносима всегда и везде. Т.е. она, по сути, является постоянным мобильным богослужением, на всякий час и во всяком месте.
Иисусова молитва дает нам возможность исполнения заповеди апостола Павла «непрестанно молитесь» (1Сол. 5:17). Ее можно читать на ходу, сидя, лежа, за рулем в машине, при переездах, переходах, на работе.
🔹Беспокойный ум
Но даже при всей, казалось бы, удобности и легкости этой молитвы, борьба за внимание на первых порах будет доминирующей, потому что наш ум будет делать все от него зависящее, чтобы убежать в свои мечты и желания. Для него Иисусова молитва – это цепь, которой его привязали к сердцу. И мы легко убедимся, что эта цепь слишком тонкая. Она то и дело рвется, и ум наш бегает по всему миру, в то время как молитва хоть и хранится у нас на устах, однако лишена внимания и покаяния. Собственно борьба за прочность этой цепи и является нашей первоочередной задачей.
Для достижения этой цели мало пытаться читать молитву на ходу, во время работы в течение дня и проч. Нужно еще специально выделять для нее время, как для молитвенного правила.
🔹Ежедневный труд
Поэтому духовники советуют мирянам выделять по полчаса времени утром и вечером для чтения Иисусовой молитвы. Подробности того, как это делать, можно найти в книге старца Симона. Можно практиковать ее на медленный вдох «Господи, Иисусе Христе» и выдох «помилуй мя, грешного», можно и другими способами. Важно, чтобы ум в это время внимал словам молитвы, благоговея перед Именем Христа и имея покаянное чувство.
Враг рода человеческого принуждает нас видеть в Иисусовой молитве некую эзотерическую «православную мантру», магическую формулу, которая предположительно должна дать потрясающий эффект при правильном употреблении. К сожалению, такими фантазиями касательно этой молитвы болеют не только миряне, но и духовенство.
Прежде всего нужно понимать, что Иисусова молитва – это такая же молитва, как и все другие краткие молитвенные воздыхания, которые мы имеем в виде библейских стихов (прокимнов) или кратких молитвенных форм, как, к примеру, «Боже, милостив буди мне грешному» и т.п.
🔹Особенности Иисусовой молитвы
Да, в ней есть свои особенности, на которые нужно обратить внимание. А именно то, что здесь употребляется Имя Иисусово. Минуя все тонкости, касающиеся Имени Божьего в имяславских богословских спорах, я сразу обращусь к мнению опытных практиков, т.е. тех, кто знал, о чем говорил, не из книжек, а из опыта. А они говорят о том, что Бог, конечно же, не есть Имя, но Имя Божие есть Бог.
Взаимосвязи имени и личности посвящено немало богословских трудов (мы на них не будем останавливать здесь свое внимание). Скажем лишь то, что касается Имени Христа в практике Иисусовой молитвы. Оно имеет огромное значение. Те, кто овладел умным деланием в совершенстве, учат нас тому, что к произнесению этого Имени нужно относиться с таким же благоговением, с каким мы относимся к Причастию Тела и Крови Христовой.
На использовании Божественного Имени Христа, освящающего и просвещающего наш ум и сердце, созиждется уникальность практики Иисусовой молитвы.
🔹Борьба за внимание
Принято ошибочно считать, что новоначальным приличествуют сначала длинные молитвенные правила, которые даны нам в богослужебных книгах, а потом уже можно приступать и к практике Иисусовой молитвы. Но все как раз наоборот. И тот, и другой молитвенный труд нужно употреблять одновременно.
Дело в том, что длительное чинопоследование канонов, кафизм, акафистов требуют от нас куда большей концентрации внимания, чем краткая молитва, состоящая из пяти слов. Мысли при чтении длинных текстов быстрее рассеиваются, чем когда ум сосредотачивается на кратком молитвенном воздыхании. Поэтому Иисусова молитва является более легкой и удобной молитвенной формой, позволяющей нерассеянно молиться, чем церковные и келейные правила.
🔹Непрестанно молитесь
Следующее преимущество Иисусовой молитвы основано на предыдущем. В силу краткости и легкости для запоминания, Иисусова молитва может быть произносима всегда и везде. Т.е. она, по сути, является постоянным мобильным богослужением, на всякий час и во всяком месте.
Иисусова молитва дает нам возможность исполнения заповеди апостола Павла «непрестанно молитесь» (1Сол. 5:17). Ее можно читать на ходу, сидя, лежа, за рулем в машине, при переездах, переходах, на работе.
🔹Беспокойный ум
Но даже при всей, казалось бы, удобности и легкости этой молитвы, борьба за внимание на первых порах будет доминирующей, потому что наш ум будет делать все от него зависящее, чтобы убежать в свои мечты и желания. Для него Иисусова молитва – это цепь, которой его привязали к сердцу. И мы легко убедимся, что эта цепь слишком тонкая. Она то и дело рвется, и ум наш бегает по всему миру, в то время как молитва хоть и хранится у нас на устах, однако лишена внимания и покаяния. Собственно борьба за прочность этой цепи и является нашей первоочередной задачей.
Для достижения этой цели мало пытаться читать молитву на ходу, во время работы в течение дня и проч. Нужно еще специально выделять для нее время, как для молитвенного правила.
🔹Ежедневный труд
Поэтому духовники советуют мирянам выделять по полчаса времени утром и вечером для чтения Иисусовой молитвы. Подробности того, как это делать, можно найти в книге старца Симона. Можно практиковать ее на медленный вдох «Господи, Иисусе Христе» и выдох «помилуй мя, грешного», можно и другими способами. Важно, чтобы ум в это время внимал словам молитвы, благоговея перед Именем Христа и имея покаянное чувство.
Конечно же, сама по себе Иисусова молитва не принесет никакой пользы и даже, более того, принесет вред, если христианин не будет стремиться жить по заповедям Евангелия, не будет иметь трезвение (т.е. следить за своим умом, за мыслями и чувствами), не будет «ходить перед Богом», ведя воздержанную духовную жизнь.
🔹Лучшая помощь на мытарствах
Есть еще одна деталь, касающаяся практики Иисусовой молитвы. Святые Отцы учат о том, что во время умирания, если человек уходит в иной мир в ясном сознании, важно удержать молитву, чтобы душа вышла из тела вместе с ней. Или хотя бы не потерять из внимания память Божию. Но силой своей воли сделать это практически невозможно, потому что в организме происходят тяжелые и болезненные процессы.
Именно поэтому, зная какую великую помощь может оказать Иисусова молитва во время прохождения мытарств, святые Отцы прилагали все усилия, чтобы сделать ее в своем сердце самодвижной, т.е. такой, которая бы совершалась без всяких с нашей стороны на то усилий. Но для достижения этой цели нужно очень много потрудиться, чтобы обуздать свой ум и ввести его в сердце, в чем да поможет нам Бог.
протоиерей Игорь Рябко
🔹Лучшая помощь на мытарствах
Есть еще одна деталь, касающаяся практики Иисусовой молитвы. Святые Отцы учат о том, что во время умирания, если человек уходит в иной мир в ясном сознании, важно удержать молитву, чтобы душа вышла из тела вместе с ней. Или хотя бы не потерять из внимания память Божию. Но силой своей воли сделать это практически невозможно, потому что в организме происходят тяжелые и болезненные процессы.
Именно поэтому, зная какую великую помощь может оказать Иисусова молитва во время прохождения мытарств, святые Отцы прилагали все усилия, чтобы сделать ее в своем сердце самодвижной, т.е. такой, которая бы совершалась без всяких с нашей стороны на то усилий. Но для достижения этой цели нужно очень много потрудиться, чтобы обуздать свой ум и ввести его в сердце, в чем да поможет нам Бог.
протоиерей Игорь Рябко
Мрачное настроение очень может быть от небрежения о молитве, ибо без молитвы душа чувствует голод.
#прп_Иосиф_Оптинский
#прп_Иосиф_Оптинский
Авва Марк говорил: желающий переплыть мысленное море долготерпит, смиренномудрствует, бодрствует, воздерживается. Без сих четырех добродетелей, если он решится вступить в море, возмущается сердце его, и он не может переплыть.
Еще говорил: безмолвие тогда приносит пользу, когда свободно от зла. А если с ним соединятся, по молитве, и означенные четыре добродетели, то ничто лучше его не способствует к безстрастию.
Еще говорил: нельзя безмолвствовать умом без удаления от тела, и нельзя разрушить этой преграды (духа) без молитвы и молчания
#древний_патерик.
Еще говорил: безмолвие тогда приносит пользу, когда свободно от зла. А если с ним соединятся, по молитве, и означенные четыре добродетели, то ничто лучше его не способствует к безстрастию.
Еще говорил: нельзя безмолвствовать умом без удаления от тела, и нельзя разрушить этой преграды (духа) без молитвы и молчания
#древний_патерик.
Необходимость откровения помыслов
Исповедание это, или откровение, уже потому необходимо, что, по словам преподобного Иоанна Лествичника, «помыслы, не объявляемые духовному отцу, переходят в дела». А «объявление и открытие пред отцами злых помышлений (по словам преподобного Кассиана Римлянина) иссушает оные и ослабляет».
Кого же, собственно, должно иметь наставником? «Впрочем (говорит святой Григорий Синаит), не всех вопрошать надо, но одного того, кому и других управление вверено, кто жизнью блистает и кто, будучи беден, многих богатит, по Писанию (см.: 2Кор.6:10). Многие неопытные повредили многим неразумным, за коих суд приимут по смерти. Ибо не всем принадлежит руководить и других, но тем, коим дано божественное рассуждение духово́м, отличающее лучшее от худшего мечом слова. Каждый имеет свой разум и свое рассуждение естественное, деятельное или научное, но не все имеют рассуждение духовное. Почему премудрый Сирах и говорит: Ми́рствующии с тобо́ю да бу́дут мно́зи: советницы же твои́ еди́н от ты́сящ (Сирах.6:6). Немал же труд найти руководителя незаблудного ни в делах, ни в словах, ни в разумениях. Незаблуден ли кто, узревается из того, если он имеет свидетельство от Писания и на деяние и на разумение, смиренномудрствуя в том, о чем должно мудрствовать».
Должно искать и молить Бога, чтобы указал незаблудного наставника. Многие в настоящее время, особенно из отвергающих путь духовного отношения, в оправдание свое ссылаются на недостаток и оскудение духовных наставников. Но святой Василий Великий говорит, что если кто усердно поищет доброго учителя, то и непременно найдет. И святой Симеон Новый Богослов учит: «Молитвами и слезами умоли Бога показать тебе человека, который бы мог хорошо упасти тебя». И далее говорит: «Лучше называться учеником ученика, а не жить самочинно и обирать бесполезные плоды своей воли».
Впрочем, если бы кто и по тщательном и усердном искании не мог обрести духовного наставника и руководителя, в таковой нужде старец отец Паисий (Величковский) в письме к иерею Димитрию предлагает следующий совет: «В нынешние тяжелые времена, что достойно многого плача и рыдания, при крайнем оскудении таковых наставников, если бы какие ревнители из иноков захотели таковым жительством угождать Богу, то Сам Бог и божественное писание преподобных оных отцов, общежительных наставников, даже и доселе сохраненное Божиим Промыслом, служит учителем и наставником. С рассмотрением внимая оному (писанию), как бы им самим, читающие со страхом Божиим и разумением могут отчасти, поспешествуемые Богом, и житию их богоугодному быть подражателями, будучи окормляемы и вразумляемы своим отцом, о имени Христовом собравшим их или ими единодушно выбранным, не от себя, но от Священного Писания и от того же учения святых отцов научающим духовных чад своих».
#схиархимандрит_Агапит_Беловидов
Исповедание это, или откровение, уже потому необходимо, что, по словам преподобного Иоанна Лествичника, «помыслы, не объявляемые духовному отцу, переходят в дела». А «объявление и открытие пред отцами злых помышлений (по словам преподобного Кассиана Римлянина) иссушает оные и ослабляет».
Кого же, собственно, должно иметь наставником? «Впрочем (говорит святой Григорий Синаит), не всех вопрошать надо, но одного того, кому и других управление вверено, кто жизнью блистает и кто, будучи беден, многих богатит, по Писанию (см.: 2Кор.6:10). Многие неопытные повредили многим неразумным, за коих суд приимут по смерти. Ибо не всем принадлежит руководить и других, но тем, коим дано божественное рассуждение духово́м, отличающее лучшее от худшего мечом слова. Каждый имеет свой разум и свое рассуждение естественное, деятельное или научное, но не все имеют рассуждение духовное. Почему премудрый Сирах и говорит: Ми́рствующии с тобо́ю да бу́дут мно́зи: советницы же твои́ еди́н от ты́сящ (Сирах.6:6). Немал же труд найти руководителя незаблудного ни в делах, ни в словах, ни в разумениях. Незаблуден ли кто, узревается из того, если он имеет свидетельство от Писания и на деяние и на разумение, смиренномудрствуя в том, о чем должно мудрствовать».
Должно искать и молить Бога, чтобы указал незаблудного наставника. Многие в настоящее время, особенно из отвергающих путь духовного отношения, в оправдание свое ссылаются на недостаток и оскудение духовных наставников. Но святой Василий Великий говорит, что если кто усердно поищет доброго учителя, то и непременно найдет. И святой Симеон Новый Богослов учит: «Молитвами и слезами умоли Бога показать тебе человека, который бы мог хорошо упасти тебя». И далее говорит: «Лучше называться учеником ученика, а не жить самочинно и обирать бесполезные плоды своей воли».
Впрочем, если бы кто и по тщательном и усердном искании не мог обрести духовного наставника и руководителя, в таковой нужде старец отец Паисий (Величковский) в письме к иерею Димитрию предлагает следующий совет: «В нынешние тяжелые времена, что достойно многого плача и рыдания, при крайнем оскудении таковых наставников, если бы какие ревнители из иноков захотели таковым жительством угождать Богу, то Сам Бог и божественное писание преподобных оных отцов, общежительных наставников, даже и доселе сохраненное Божиим Промыслом, служит учителем и наставником. С рассмотрением внимая оному (писанию), как бы им самим, читающие со страхом Божиим и разумением могут отчасти, поспешествуемые Богом, и житию их богоугодному быть подражателями, будучи окормляемы и вразумляемы своим отцом, о имени Христовом собравшим их или ими единодушно выбранным, не от себя, но от Священного Писания и от того же учения святых отцов научающим духовных чад своих».
#схиархимандрит_Агапит_Беловидов
Мы почему-то считаем, что святость – это дар, который дается немногим избранникам Божиим, тем, кому Бог как-то особо благоволит. А это ошибка. Святость – это дорога, по которой мы все должны идти. Потому что никто не войдет в рай, если не пройдет по этой дороге. Святость – это долг и обязанность всех нас.
игумен Антипа, настоятель кельи св. Анны
игумен Антипа, настоятель кельи св. Анны
О чём надо молиться?
Молитвы делятся на славословные, благодарственные и просительные.
🔅На первом месте стоит молитва славословная, когда славим Бога и величаем Его за Его совершенства подобно небесным ангелам. Тогда человек совсем не думает о себе и о своих потребностях, но весь свой духовный взгляд устремляет к Богу.
🔅Благодарственная молитва есть потребность человеческой души, которая ощущает Божественную заботу о себе. В ней человек признаёт Бога за своего добродетеля и, не ища ничего больше для себя, выражает перед Богом свои чувства благодарности за полученные милости. Христос похвалил самарянина, который вернулся благодарить за исцеление и выразил порицание его друзьям, которые это не сделали (Лк. 17:12–19). «О всём благодарите: сия бо есть воля Божия о Христе Иисусе в вас», пишет апостол Павел (1Фес. 5:18).
🔅Просительная молитва отличается от первых двух молитв тем, что в ней человек просит нечто у Бога.
Молятся часто не только из чистой любви к Богу, но и в ожидании блага, которое надеются получить от Него. Но и эта молитва угодна Богу и очень полезна человеку, возвышая его дух к Богу. Молясь такой молитвой, человек ощущает свою зависимость от Бога и укрепляет свою надежду на Него. Этим учится просить помощь от всемогущего Бога, от человека или своего разума и силы. Господь заповедал, чтобы мы обращались к Нему не только с славословием или благодарностью, но и с просьбой о наших потребностях: «ищите, и обрящите» (Мф. 7:7); «Доселе не просисте ничесоже во Имя Мое: просите, и приимете, да радость ваша исполнена будет» (Ин. 16:24). Сам Господь дал нам образец частной молитвы, и Он сам молился такой молитвой к Богу Отцу.
Бог не ждёт, чтобы мы являли Ему свои потребности, так как Он их Сам знает. Но то для нас самих потребно, чтобы мы чаще вспоминали Бога и яснее видели, что всё добро, которое имеем, от Него приходит. Поэтому часто Бог нам даёт Свои блага только после нашей тёплой молитвы. А об изгнании злых духов из человека Христос определённо сказал: «Сей же род не исходит, токмо молитвою и постом» (Мф. 17:21).
Молиться к Богу надо обо всех наших потребностях, как духовных, так и телесных. Много лучше молитва, когда молимся о духовном благе. Всякий христианин должен в первую очередь молиться о своём спасении и о спасении своих близких. Его любовь по отношению к ближним должна охватить целый свет, и он должен молиться за всех людей. Это должен делать особенно пастырь, который обязан заботиться о человеческих душах, потому что пастырство соединено со священством, посредничеством между Богом и людьми. Апостол Павел пишет Тимофею: «Молю убо прежде всех творити молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки» (1Тим. 2:1).
Священник должен особенно молиться о своей пастве, чтобы Бог помог ему водить её по правому пути. Богу эти молитвы самые милые. Когда Соломон молился Богу, чтобы Бог дал ему премудрость для управления народом, Господь подарил ему кроме премудрости также земную славу и богатство.
И христианам заповедано, чтобы не заботились о земном, но «Ищите же прежде царствия Божия, и правды его, и сия вся приложатся вам» (Мф. 6:33).
Потому первая молитва должна быть о духовных потребностях. Когда пастырь молит Бога о помощи в своём труде, Господь – Верховный пастырь – очень скоро эту молитву исполнит. Но она должна быть с полной верой и любовью к Богу и людям, о которых молимся.
#свт_Иоанн_Максимович
Молитвы делятся на славословные, благодарственные и просительные.
🔅На первом месте стоит молитва славословная, когда славим Бога и величаем Его за Его совершенства подобно небесным ангелам. Тогда человек совсем не думает о себе и о своих потребностях, но весь свой духовный взгляд устремляет к Богу.
🔅Благодарственная молитва есть потребность человеческой души, которая ощущает Божественную заботу о себе. В ней человек признаёт Бога за своего добродетеля и, не ища ничего больше для себя, выражает перед Богом свои чувства благодарности за полученные милости. Христос похвалил самарянина, который вернулся благодарить за исцеление и выразил порицание его друзьям, которые это не сделали (Лк. 17:12–19). «О всём благодарите: сия бо есть воля Божия о Христе Иисусе в вас», пишет апостол Павел (1Фес. 5:18).
🔅Просительная молитва отличается от первых двух молитв тем, что в ней человек просит нечто у Бога.
Молятся часто не только из чистой любви к Богу, но и в ожидании блага, которое надеются получить от Него. Но и эта молитва угодна Богу и очень полезна человеку, возвышая его дух к Богу. Молясь такой молитвой, человек ощущает свою зависимость от Бога и укрепляет свою надежду на Него. Этим учится просить помощь от всемогущего Бога, от человека или своего разума и силы. Господь заповедал, чтобы мы обращались к Нему не только с славословием или благодарностью, но и с просьбой о наших потребностях: «ищите, и обрящите» (Мф. 7:7); «Доселе не просисте ничесоже во Имя Мое: просите, и приимете, да радость ваша исполнена будет» (Ин. 16:24). Сам Господь дал нам образец частной молитвы, и Он сам молился такой молитвой к Богу Отцу.
Бог не ждёт, чтобы мы являли Ему свои потребности, так как Он их Сам знает. Но то для нас самих потребно, чтобы мы чаще вспоминали Бога и яснее видели, что всё добро, которое имеем, от Него приходит. Поэтому часто Бог нам даёт Свои блага только после нашей тёплой молитвы. А об изгнании злых духов из человека Христос определённо сказал: «Сей же род не исходит, токмо молитвою и постом» (Мф. 17:21).
Молиться к Богу надо обо всех наших потребностях, как духовных, так и телесных. Много лучше молитва, когда молимся о духовном благе. Всякий христианин должен в первую очередь молиться о своём спасении и о спасении своих близких. Его любовь по отношению к ближним должна охватить целый свет, и он должен молиться за всех людей. Это должен делать особенно пастырь, который обязан заботиться о человеческих душах, потому что пастырство соединено со священством, посредничеством между Богом и людьми. Апостол Павел пишет Тимофею: «Молю убо прежде всех творити молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки» (1Тим. 2:1).
Священник должен особенно молиться о своей пастве, чтобы Бог помог ему водить её по правому пути. Богу эти молитвы самые милые. Когда Соломон молился Богу, чтобы Бог дал ему премудрость для управления народом, Господь подарил ему кроме премудрости также земную славу и богатство.
И христианам заповедано, чтобы не заботились о земном, но «Ищите же прежде царствия Божия, и правды его, и сия вся приложатся вам» (Мф. 6:33).
Потому первая молитва должна быть о духовных потребностях. Когда пастырь молит Бога о помощи в своём труде, Господь – Верховный пастырь – очень скоро эту молитву исполнит. Но она должна быть с полной верой и любовью к Богу и людям, о которых молимся.
#свт_Иоанн_Максимович