Forwarded from حلب النازفة بل المحروسة / شعر وخطب
رحيلك زلزل الآفاق حقا
ستبقى قائداحقاوصدقا
ستبقى قائدا فذا ولكن
لجيش من حثالات وأشقى
لقدفرحتْ لمقتلك الأيامى
بأرض الشام حيث تعيث فسقا
فلا رحمى ليوم مت فيه
وفي قعر الجحيم هناك تُلقى
فمن قتل الشآم وساكنيها
وشتّت شملها غربا وشرقا
له في كل ثانية سعير
ويخلد في لظى سحبا وحرقا
فلست فداء مقدسنا قتيلا
ولست بمسلم لتنال رفقا
ذكرى نفوق سليماني
بقلم أحمد حسن مصطفى -حلب النازفة
21/5/1442
5/1/2021
ستبقى قائداحقاوصدقا
ستبقى قائدا فذا ولكن
لجيش من حثالات وأشقى
لقدفرحتْ لمقتلك الأيامى
بأرض الشام حيث تعيث فسقا
فلا رحمى ليوم مت فيه
وفي قعر الجحيم هناك تُلقى
فمن قتل الشآم وساكنيها
وشتّت شملها غربا وشرقا
له في كل ثانية سعير
ويخلد في لظى سحبا وحرقا
فلست فداء مقدسنا قتيلا
ولست بمسلم لتنال رفقا
ذكرى نفوق سليماني
بقلم أحمد حسن مصطفى -حلب النازفة
21/5/1442
5/1/2021
١_ المطابقة في الاصطلاح البلاغي:
أن يجمع المتكلم في كلامه بين لفظتين يتنافى وجود معنييهما معا في شيء واحد، أي أن يجمع في كلام واحد معنيين متقابلَين
كقوله تعالى:
(وتحسبهم أيقاظا وهم رقود)
و ( يحيِي ويميت) و (لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت).
ومنها بيت الشعر المشهور للمتنبي:
يا أعدل الناس إلا في معاملتي
فيك الخصام وأنت الخصم والحكمُ.
#بلاغة
#فجوة
¦ @fgoaa ¦
أن يجمع المتكلم في كلامه بين لفظتين يتنافى وجود معنييهما معا في شيء واحد، أي أن يجمع في كلام واحد معنيين متقابلَين
كقوله تعالى:
(وتحسبهم أيقاظا وهم رقود)
و ( يحيِي ويميت) و (لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت).
ومنها بيت الشعر المشهور للمتنبي:
يا أعدل الناس إلا في معاملتي
فيك الخصام وأنت الخصم والحكمُ.
#بلاغة
#فجوة
¦ @fgoaa ¦
٢_ المقابلة في البلاغة:
أن يؤتى بمعنيين متوافقين أو عدة معان متوافقة، ثم يؤتى بمقابِلاتٍ لها على الترتيب.
كقوله تعالى:
(فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا)
وقول النابغة الجعديّ:
فتى تم فيه ما يسر صديقه
على أن فيه ما يسوء الأعاديا
وقول أبي الطيّب المتنبي:
أزورهم وسواد الليل يشفع لي
وأنثني وبياض الصبح يغري بي
وقول شاعر آخر :
على رأس عبدٍ تاج عزّ يزينه
وفي رِجل حرٍّ قيد ذل يشينه
#بلاغة🍃
#فجوة
¦ @fgoaa ¦
أن يؤتى بمعنيين متوافقين أو عدة معان متوافقة، ثم يؤتى بمقابِلاتٍ لها على الترتيب.
كقوله تعالى:
(فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا)
وقول النابغة الجعديّ:
فتى تم فيه ما يسر صديقه
على أن فيه ما يسوء الأعاديا
وقول أبي الطيّب المتنبي:
أزورهم وسواد الليل يشفع لي
وأنثني وبياض الصبح يغري بي
وقول شاعر آخر :
على رأس عبدٍ تاج عزّ يزينه
وفي رِجل حرٍّ قيد ذل يشينه
#بلاغة🍃
#فجوة
¦ @fgoaa ¦
٣_ مراعاة النظير.
هي عند البلاغيين :
أن يجمع المتكلم بين أمرين متناسبين أو أمور متناسبة، لا على جهة التضاد.
ومنه قوله سبحانه: (الشمس والقمر بحسبان ☆ والنجم والشجر يسجدان)
والنجم هنا هو النبات الذي ينجم أي يظهر من الأرض لا ساقَ له، وهو المقابل للشجر الذي له ساق، وللنجم معنى آخر معروف (الكوكب)
وعلى هذا فنحن أمام صورتين لمراعاة النظير:
الشمس والقمر، وهما متناسبان، والنجم والشجر وهما متناسبان أيضا.
وهناك مراعاة للنظير بين الشمس والقمر والنجم، لا من حيث معناه في هذا السياق (نبات لا ساقَ له)؛ بل من حيث معناه غير المراد هنا وهو (الكوكب)
وهذه الصورة تسمى: "إبهام التناسب" لأنها توهم التناسب ولا تناسب.
#بلاغة🍃
#فجوة
¦ @fgoaa ¦
هي عند البلاغيين :
أن يجمع المتكلم بين أمرين متناسبين أو أمور متناسبة، لا على جهة التضاد.
ومنه قوله سبحانه: (الشمس والقمر بحسبان ☆ والنجم والشجر يسجدان)
والنجم هنا هو النبات الذي ينجم أي يظهر من الأرض لا ساقَ له، وهو المقابل للشجر الذي له ساق، وللنجم معنى آخر معروف (الكوكب)
وعلى هذا فنحن أمام صورتين لمراعاة النظير:
الشمس والقمر، وهما متناسبان، والنجم والشجر وهما متناسبان أيضا.
وهناك مراعاة للنظير بين الشمس والقمر والنجم، لا من حيث معناه في هذا السياق (نبات لا ساقَ له)؛ بل من حيث معناه غير المراد هنا وهو (الكوكب)
وهذه الصورة تسمى: "إبهام التناسب" لأنها توهم التناسب ولا تناسب.
#بلاغة🍃
#فجوة
¦ @fgoaa ¦
٤_ الإرصاد
ويسمّيه بعضهم التسهيم..
وهو أن يُجعل قبل الفاصلة من الفقرة النثرية
أو قبل القافية من البيت الشعريّ ما يدل عليها إذا عُرف الرويّ.
ومن الإرصاد بالفقرة قوله عز وجل:
((وما كانَ اللهُ ليظلِمَهُم ولكن كانوا أنفسهُم يظلِمون))
فإن السامع إذا وقف على قوله سبحانه: (ولكن كانوا أنفسهم) بعدم الإحاطة بما تقدم، عرف أن الفاصلة (يظلمون)
ومن الإرصاد في البيت قول زهير:
سئمت تكاليف الحياة، ومن يعش
ثمانين حولا لا أبا لك يسأمِ.
وقول البحتري:
أبكيكما دمعا ولو أني على
قدر الجوى أبكي بكيتكما دما.
وقول آخر:
أحلّتْ دمي من غير جرم وحرمت
بلا سبب يوم اللقاء كلامي
فليس الذي حللته بمحللٍ
وليس الذي حرمته بحرامِ
ومن هذا القبيل ضربٌ لا يُحتاج فيه إلى معرفة الرويّ، كقوله تعالى:
((ولكلٍّ أمّةٍ أجلٌ فإذا جاءَ أجلهُم لا يستأخرون ساعةً ولا يستقدمون)).
#بلاغة🍃
#فجوة
¦ @fgoaa ¦
ويسمّيه بعضهم التسهيم..
وهو أن يُجعل قبل الفاصلة من الفقرة النثرية
أو قبل القافية من البيت الشعريّ ما يدل عليها إذا عُرف الرويّ.
ومن الإرصاد بالفقرة قوله عز وجل:
((وما كانَ اللهُ ليظلِمَهُم ولكن كانوا أنفسهُم يظلِمون))
فإن السامع إذا وقف على قوله سبحانه: (ولكن كانوا أنفسهم) بعدم الإحاطة بما تقدم، عرف أن الفاصلة (يظلمون)
ومن الإرصاد في البيت قول زهير:
سئمت تكاليف الحياة، ومن يعش
ثمانين حولا لا أبا لك يسأمِ.
وقول البحتري:
أبكيكما دمعا ولو أني على
قدر الجوى أبكي بكيتكما دما.
وقول آخر:
أحلّتْ دمي من غير جرم وحرمت
بلا سبب يوم اللقاء كلامي
فليس الذي حللته بمحللٍ
وليس الذي حرمته بحرامِ
ومن هذا القبيل ضربٌ لا يُحتاج فيه إلى معرفة الرويّ، كقوله تعالى:
((ولكلٍّ أمّةٍ أجلٌ فإذا جاءَ أجلهُم لا يستأخرون ساعةً ولا يستقدمون)).
#بلاغة🍃
#فجوة
¦ @fgoaa ¦
٥_ المشاكلة:
وهي أن يعبَّر عن شيء بلفظِ غيره لوقوعه في صحبته.
ومن هذا قوله تعالى ( تعلمُ ما في نفسِي ولا أعلمُ ما في نفسِك) أي: ولا أعلم ما عندك، حيث أطلق "النفس" على الذات العليّة لوقوعها في صحبة "نفسي"
وأيضا قوله: (وجز'ؤا سيّئةٍ سيّئةٌ مثلُها)، فالجزاء على السيئة ليس بسيئة حقيقية؛ لكنه سمي سيئة ابتغاء المشاكلة اللفظية.
ومن أمثلته الشعرية قول عمرو بن كلثوم:
ألا لا يجهلنْ أحد علينا
فنجهلَ فوق جهل الجاهلينا
أي: نردّ على جهله بعنف، وذكرها بلفظ "نجهل"
وقول آخر:
من مبلغٌ أفناءَ يعرب كلها
أني بنيتُ الجار قبل المنزلِ.
#بلاغة 🍃
#فجوة
¦ @fgoaa ¦
وهي أن يعبَّر عن شيء بلفظِ غيره لوقوعه في صحبته.
ومن هذا قوله تعالى ( تعلمُ ما في نفسِي ولا أعلمُ ما في نفسِك) أي: ولا أعلم ما عندك، حيث أطلق "النفس" على الذات العليّة لوقوعها في صحبة "نفسي"
وأيضا قوله: (وجز'ؤا سيّئةٍ سيّئةٌ مثلُها)، فالجزاء على السيئة ليس بسيئة حقيقية؛ لكنه سمي سيئة ابتغاء المشاكلة اللفظية.
ومن أمثلته الشعرية قول عمرو بن كلثوم:
ألا لا يجهلنْ أحد علينا
فنجهلَ فوق جهل الجاهلينا
أي: نردّ على جهله بعنف، وذكرها بلفظ "نجهل"
وقول آخر:
من مبلغٌ أفناءَ يعرب كلها
أني بنيتُ الجار قبل المنزلِ.
#بلاغة 🍃
#فجوة
¦ @fgoaa ¦
قالَ عِكْرمة: مكثَ عبدُالله بن عبَّاسٍ رضي الله عنه بعد هذه القصَّة أربعين يومًا لا يسأل الله بعد صلاتِه إلَّا المعافاة منَ العشقِ وكان يقول: «هذا قتيلُ الحبِّ!».
❐ ولع عروة بن حِزَام العذريُّ ــ وكانت له حلاوة وجمال ــ بامرأة منَ العرب اسمُها «عَفراء بنت مالكٍ».
وكانا قد شبّا سوية منذ الصغر، فتعلق بها علاقة الصبي فكان يألفها وتألفه، فزوَّجوهُ بها بشفاعةِ الحسينِ بن عليٍّ رضيَ اللهُ عنه، فأقامَ معها مدَّةً وكان يحبُّها.
وكانت أُمُّه تبغضها وتقسمُ عليه أن يفارِقَها،
وهو يقول لها: أخافُ تلاف نفسي!
فلم ترض أُمُّه.
فلمَّا كان يومُ حرٍّ شديدٍ، وقفتْ أُمُّه حافيةً على الرَّمْل وأقسمت لا تزول أو يفارق عروةُ عفراء، ففارقَها رِفقًا بأُمِّه وبرًّا بها.
فجعل يزدادُ بِه الوَجْدُ والحزنُ حتَّى ما قدرَ أن يأكلَ شيئًا منَ الطَّعام والشَّراب.
وهامَ عروة بعفراء حتَّى أخذه الهذيان والقلق، وجعل يلصق بطنه بحياض الماء من شدَّة الحب، فرآه مرَّة شيخٌ منهم فقال له: مَهٍ يا ابن أخ!
فوالله ما فعلَ منهما هذا أحدٌ إلَّا هلك!
فقال: يا عم إنِّي لمكروب، وإني لأجدُ حرًّا على كبدي.
فعاودَ عُروةُ أهلَها أن يرجعوها فأبت أُمُّها عليه ذلك وكانت تحبُّ الثَّراء، فأقامَ أيَّامًا وحمل إلى مكَّة عليلًا معروقَ الوَجْه ناحِلَ اليدَيْن لم تبق إلَّا رسوم وجهه، وكانت عفراءُ قد أعطته يومًا خمارًا لها، وكان يغشى عليه ويخفق، وكان كلَّما أُغمي عليه ألقى عليه غلامُه ذلك الخمار فيفيق.
أتوا به عبدَالله بن عبَّاسٍ رضي اللهُ عنه، فرآهُ ــ وكان جالسًا بفِناءِ الكَعْبة ــ فوضعوهُ بين يدَيْه يستشفعون له ويستشفونَ فقالوا: استشف له يا ابن عمِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكشفَ عنه الخمار وقال: ما بِك؟
فأنشد عُروة:
بنا من جوى الأحزان والحب لوعة
تكاد لها نفس الشفيـق تـذوب
ولكــنّ ما أبقـى حشــاشـة ما تـرى
على ما ترى عود هناك صليب
فما نفعَه علاج؛ إذ ليس للحُبِّ دواءٌ أو رقية سوى الاعتصام واللجوء إلى الله، فرجعوا به إلى دياره، فبقي أياما قليلة وحيدًا ثم ساءت حاله، فقال عند موته:
فما تركـا مـن رقيـة يعلمانـها
ولا سـلـوة إلا بـها سقيـانــي
فقالا: شفاك اللهُ، واللهِ مالَنـا
بما حملت منك الضلوع يدان
ثمَّ شهق شهقة خفيفة ثم مات، فمرَّ به ركبٌ فعرفوهُ، فصاح بعضُهم لما مرَّ بمنزلِ عفراء:
ألا أيـها القصر المعقل أهلها
بحق نعينَا عُروة بن حِزام
فسمعته عفراء فأجابته:
ألَا أيها الركب المخبون ويحكم
بحق نعيتم عُروة بن حزام!
فأجابوها:
نعم، قد تركناهُ بأرض بعيدة
مقيمًا بـها في دكدك وأكام
فقالت لهم:
فإنْ كان حقًّا ما تقولون فاعلموا
بأن قد نعيتم بدْرَ كلِّ ظلام
فـلا لـقـي الفـتـيـان بـعـدك لـــذَّة
ولا رجعوا من غيبة بسلام
ولا وضـعت أُنثـى تـمـامًا بمثلـه
ولا فرحت من بعده بغلام
ولا لا بلـغتم حيـثُ وجّـهـتمُ لـه
ونغصتمُ لذات كل طعــام.
ثمَّ سألتهم: أين دفنوهُ؟
فأخبروها، فسارتْ إلى قبره.
فلمَّا قربوا من موضع قبرِه قالت: إنِّي أُريد قضاء حاجة، فأنزلوها فانسلت إلى قبره فانكبتْ عليه تبكي، حتَّى بقيت تبكي على القبر ثلاثة أيام لم تأكل ولم تشرب، فما راعهم بعدها إلَّا صوتها، فلمَّا سمعوها بادروا إليها، فإذا هي ممدودة اليدين على القبر قد خرجت نفسها، فدفنوها إلى جانبِه.
قال معاذ بنُ يحيى الصنعانيُّ: خرجتُ من مكَّة إلى صنعاء، فلمَّا كان بيننا وبين صنعاء خمس رأيتُ النَّاس ينزلون عن محاملهم ويركبون دوابهم!
فقلت: أين تريدون؟
قالوا: نريد ننظر إلى قبر عفراء وعُروة.
قال معاذ: «فنزلتُ عن محملي وركبت حماري واتَّصلت بهم، فانتهيتُ إلى قبرين مُتلاصقين، قد خرج من هذا القبر ساق شجرة لم أر مثلها ومِن هذا ساق كنفسِ الشَّجرة، حتَّى إذا صارَا على قامة التقيَا فكانَ النَّاسُ يقولون: تآلفَا في الحياة وفي الموت».
قال معاذٌ: وقد سألتُ أهلَ القرية عن هذه الشَّجرة فقالوا: لا يُعرف هذا الشَّجر ببلادنا.
كان موته في حدود سنة ثلاثين من الهجرة.
وبلغ الخبر مُعاوية رضي الله عنه فقال: «لو علمتُ بهذَين الشَّريفَين لجمعتُ بينهما».
________________________
❐ ينظر: «الزهرة» لمحمَّد بن داود الظاهري (ص: 144) و«تاريخ دمشق» لابن عساكر (40/217) وغيرها.
#قصص🍃
#فجوة
¦ @fgoaa ¦
❐ ولع عروة بن حِزَام العذريُّ ــ وكانت له حلاوة وجمال ــ بامرأة منَ العرب اسمُها «عَفراء بنت مالكٍ».
وكانا قد شبّا سوية منذ الصغر، فتعلق بها علاقة الصبي فكان يألفها وتألفه، فزوَّجوهُ بها بشفاعةِ الحسينِ بن عليٍّ رضيَ اللهُ عنه، فأقامَ معها مدَّةً وكان يحبُّها.
وكانت أُمُّه تبغضها وتقسمُ عليه أن يفارِقَها،
وهو يقول لها: أخافُ تلاف نفسي!
فلم ترض أُمُّه.
فلمَّا كان يومُ حرٍّ شديدٍ، وقفتْ أُمُّه حافيةً على الرَّمْل وأقسمت لا تزول أو يفارق عروةُ عفراء، ففارقَها رِفقًا بأُمِّه وبرًّا بها.
فجعل يزدادُ بِه الوَجْدُ والحزنُ حتَّى ما قدرَ أن يأكلَ شيئًا منَ الطَّعام والشَّراب.
وهامَ عروة بعفراء حتَّى أخذه الهذيان والقلق، وجعل يلصق بطنه بحياض الماء من شدَّة الحب، فرآه مرَّة شيخٌ منهم فقال له: مَهٍ يا ابن أخ!
فوالله ما فعلَ منهما هذا أحدٌ إلَّا هلك!
فقال: يا عم إنِّي لمكروب، وإني لأجدُ حرًّا على كبدي.
فعاودَ عُروةُ أهلَها أن يرجعوها فأبت أُمُّها عليه ذلك وكانت تحبُّ الثَّراء، فأقامَ أيَّامًا وحمل إلى مكَّة عليلًا معروقَ الوَجْه ناحِلَ اليدَيْن لم تبق إلَّا رسوم وجهه، وكانت عفراءُ قد أعطته يومًا خمارًا لها، وكان يغشى عليه ويخفق، وكان كلَّما أُغمي عليه ألقى عليه غلامُه ذلك الخمار فيفيق.
أتوا به عبدَالله بن عبَّاسٍ رضي اللهُ عنه، فرآهُ ــ وكان جالسًا بفِناءِ الكَعْبة ــ فوضعوهُ بين يدَيْه يستشفعون له ويستشفونَ فقالوا: استشف له يا ابن عمِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكشفَ عنه الخمار وقال: ما بِك؟
فأنشد عُروة:
بنا من جوى الأحزان والحب لوعة
تكاد لها نفس الشفيـق تـذوب
ولكــنّ ما أبقـى حشــاشـة ما تـرى
على ما ترى عود هناك صليب
فما نفعَه علاج؛ إذ ليس للحُبِّ دواءٌ أو رقية سوى الاعتصام واللجوء إلى الله، فرجعوا به إلى دياره، فبقي أياما قليلة وحيدًا ثم ساءت حاله، فقال عند موته:
فما تركـا مـن رقيـة يعلمانـها
ولا سـلـوة إلا بـها سقيـانــي
فقالا: شفاك اللهُ، واللهِ مالَنـا
بما حملت منك الضلوع يدان
ثمَّ شهق شهقة خفيفة ثم مات، فمرَّ به ركبٌ فعرفوهُ، فصاح بعضُهم لما مرَّ بمنزلِ عفراء:
ألا أيـها القصر المعقل أهلها
بحق نعينَا عُروة بن حِزام
فسمعته عفراء فأجابته:
ألَا أيها الركب المخبون ويحكم
بحق نعيتم عُروة بن حزام!
فأجابوها:
نعم، قد تركناهُ بأرض بعيدة
مقيمًا بـها في دكدك وأكام
فقالت لهم:
فإنْ كان حقًّا ما تقولون فاعلموا
بأن قد نعيتم بدْرَ كلِّ ظلام
فـلا لـقـي الفـتـيـان بـعـدك لـــذَّة
ولا رجعوا من غيبة بسلام
ولا وضـعت أُنثـى تـمـامًا بمثلـه
ولا فرحت من بعده بغلام
ولا لا بلـغتم حيـثُ وجّـهـتمُ لـه
ونغصتمُ لذات كل طعــام.
ثمَّ سألتهم: أين دفنوهُ؟
فأخبروها، فسارتْ إلى قبره.
فلمَّا قربوا من موضع قبرِه قالت: إنِّي أُريد قضاء حاجة، فأنزلوها فانسلت إلى قبره فانكبتْ عليه تبكي، حتَّى بقيت تبكي على القبر ثلاثة أيام لم تأكل ولم تشرب، فما راعهم بعدها إلَّا صوتها، فلمَّا سمعوها بادروا إليها، فإذا هي ممدودة اليدين على القبر قد خرجت نفسها، فدفنوها إلى جانبِه.
قال معاذ بنُ يحيى الصنعانيُّ: خرجتُ من مكَّة إلى صنعاء، فلمَّا كان بيننا وبين صنعاء خمس رأيتُ النَّاس ينزلون عن محاملهم ويركبون دوابهم!
فقلت: أين تريدون؟
قالوا: نريد ننظر إلى قبر عفراء وعُروة.
قال معاذ: «فنزلتُ عن محملي وركبت حماري واتَّصلت بهم، فانتهيتُ إلى قبرين مُتلاصقين، قد خرج من هذا القبر ساق شجرة لم أر مثلها ومِن هذا ساق كنفسِ الشَّجرة، حتَّى إذا صارَا على قامة التقيَا فكانَ النَّاسُ يقولون: تآلفَا في الحياة وفي الموت».
قال معاذٌ: وقد سألتُ أهلَ القرية عن هذه الشَّجرة فقالوا: لا يُعرف هذا الشَّجر ببلادنا.
كان موته في حدود سنة ثلاثين من الهجرة.
وبلغ الخبر مُعاوية رضي الله عنه فقال: «لو علمتُ بهذَين الشَّريفَين لجمعتُ بينهما».
________________________
❐ ينظر: «الزهرة» لمحمَّد بن داود الظاهري (ص: 144) و«تاريخ دمشق» لابن عساكر (40/217) وغيرها.
#قصص🍃
#فجوة
¦ @fgoaa ¦
👍1😐1