Одной из первых о домашнем насилии в России стала говорить главный редактор журнала «Женский вестник» М.И. Покровская, которая выпускала журнал в период с 1904 по 1917 г. В первом же номере М.И. Покровская писала: «Пока в руках женщин нет газеты или журнала, которыми они могут руководить самостоятельно и независимо от мужчин, они не могут сказать всего того, что хотели бы сказать относительно самих себя, а тем более относительно мужчин».

В 1914 г. вышла статья М.И. Покровской «Закон и жизнь», где она поднимает тему несправедливости закона, обязывающего жену жить при муже против ее воли. М.И. Покровская приводит в пример случай, произошедший в январе 1914 г. с женой богатого купца Архипова, которая покончила жизнь самоубийством, когда полиция по заявлению Архипова явилась к ней в гостиничный номер, чтобы возвратить ее в дом мужа. М.И. Покровская отмечает, что жизнь этой женщины со своим мужем была для нее хуже смерти.

С приходом к власти большевиков и утверждением марксистской идеологии как официальной идеологии страны единственным направлением феминизма стал марксистский феминизм, который рассматривал женский вопрос с точки зрения угнетения женщин при капитализме и господстве частной собственности. Яркие представительницы этого направления, такие как Н.К. Крупская, А.М. Коллонтай вопрос домашнего насилия практически не затрагивали.

Возвращение к исследованиям в области домашнего насилия произошло только в начале 80-х годов XX в., когда в Ленинграде был организован независимый женский клуб «Мария», а в 1981 г. вышел одноименный феминистский журнал, затрагивающий все аспекты жизни женщины, в том числе поднимавший вопрос домашнего насилия. Значительная часть текстов была посвящена проблемам быта и семьи советских женщин. Создатели этого журнала Ю. Вознесенская, Т. Горичева, Т. Мамонова, Н. Малаховская подверглись гонениям со стороны советских властей. В связи с этим журнал и клуб просуществовали всего два года и были закрыты, однако это означало новую веху в изучении женского вопроса в России.

В современной России впервые о домашнем насилии начали говорить в середине 1990-х годов. Толчком тому стала IV Всемирная конференция ООН о положении женщин, проходившая с 4 по 15 сентября 1995 г. в Пекине. Одним из важнейших аспектов принятой на конференции Пекинской декларации стал вопрос насилия в отношении женщин. Так, по мнению многих ученых-правоведов, именно Пекинская конференция стала толчком для изучения такого феномена, как домашнее насилие. В конце 1990-х годов стали появляться результаты первых исследований данной проблемы.

Одними из первых исследователей домашнего насилия в современной России стали С.Г. Айвазова и О.А. Воронина. Являясь одними из создателей гендерной политологии в России, они посвятили множество трудов правам женщин, вопросу гендерного неравенства, в том числе исследовав вопрос домашнего насилия в нашей стране.


М.Б. Винокурова
История исследования вопроса о домашнем насилии в отношении женщин в России

via https://t.me/optimismequation/3364

Лукреция Борджиа — одна из самых противоречивых фигур эпохи Ренессанса. Будучи незаконнорожденной дочерью папы Александра VI, она оказалась в центре интриг и сплетен: одни обвиняли ее в распутстве и убийствах, другие видели в ней разменную монету в политических играх семьи. Однако сегодня историки описывают Лукрецию Борджиа иначе. Рассказываем, почему ее называли «грешницей Ватикана» и почему мифы о ней оказались так живучи в массовой культуре

https://www.forbes.ru/forbes-woman/550108-gresnica-vatikana-kem-byla-lukrecii-bordzia-i-kak-viktor-gugo-isportil-ej-reputaciu

​Мой пост (https://t.me/damnambivalence/4513) о том, что в патриархате женщина не заботится о себе, а эстетически обслуживает окружающих, расшарил кто-то из психотерапевтов с комментарием, что:
«соответствие актуальным бьюти-трендам — это цена признания со стороны других людей, подтверждение своей уместности и хорошести».

Термин #патриархальноепенсне — он ведь не только о том, что мы видим и, самое главное, чего не видим.
Он и о том, как мы осмысляем реальность: об ограничениях познавательных процессов, о границах, за которые мы не осмеливаемся переступить.

Насколько вообще идиотски звучит сама идея, что для подтверждения своей ХОРОШЕСТИ надо ВЫГЛЯДЕТЬ так, как требует последняя мода? Пойдем дальше: какой идиотизм, что вообще существует мода на женскую внешность!

Мы не говорим — о, этот кот соответствует всем модным трендам! Фу, как старомодно выглядит эта пантера! Не понимаю, почему львица не может хотя бы немножко приложить усилия, чтобы выглядеть современнее?

Я понимаю сомнительность сравнения женщин и животных, но хочу донести очень простую мысль: женщина не должна доказывать, что она уместна. Вдумайтесь в саму формулировку: УМЕСТНА. Да, в этом посте много капслока. Потому что я злюсь. Во мне очень много гнева из-за того, что психотерапевт считает совершенно нормальным, что женщина обязана доказать, что имеет право на существование, причем доказывать она обязана через бьюти-практики. Маникюр, и пудра, укладка — это «цена признания со стороны других людей».

Потом нас спрашивают, почему женщины себя не уважают — ну так, может, потому, что даже психотерапевты втирают, что мы должны чем-то заплатить за то, чтобы нас хотя бы увидели. Заплатить своим временем, деньгами, отказом от чего-то важного, болью и рисками для здоровья, а потом обвинять себя в том, что заплатили недостаточно.

Вон даже социологи пишут:
«анализ времени на чист­ку зубов, расчесывание волос, нанесение макияжа и т. д. логичнее анализиро­вать вместе как „уход за собой“, это сокращает размерность и делает категорию более заметной в структуре бюджета времени»

Ровно то, о чем я уже говорила: забота о себе подменяется бесконечной ловушкой, чтобы женщина всегда помнила, что где-то недотягивает, что-то с ней постоянно не так.

У мужчин вот почему-то макияж не входит в «уход за собой», как и расчесывание волос, он лысинку раз в месяц туалетной бумагой протер и уже молодец, а если два раза в неделю душ принял, то просто аполлон.

Если бы мы действительно говорили о заботе о себе, о действительно необходимых для женщин практиках, то нам надо было бы говорить о профилактике недержания мочи, о знании симптомов инсульта у женщин, о перерождении соединительной ткани груди в жировую и о проблемах, которые это приносит. О том, что шум в ушах может сигнализировать о начинающейся потере слуха. О том, что анорексия — смертельное заболевание с очень низким процентом ремиссии, и она массово косит девочек-подростков. О том, что диеты — предиктор набора веса, потери мышечной массы и ухудшения когнитивных способностей.

Но нет, медиа и поп-блогеры будут бомбардировать нас рекламой эпиляции зоны бикини, пластических операций и лицемерно утверждать, что все эти пытки и трата денег — инвестиции во внешность и хорошее настроение. А психологи объяснят, что для женщины совершенно нормально страдать от боли, нормально не чувствовать себя хорошей и нет ничего страшного в том, что свое существование приходится подтверждать через модные тренды.

Как же они все заколебали.

Проклятая амбивалентность
https://t.me/damnambivalence/4513

Пострадавшие от сексуализированного насилия редко обращаются в правоохранительные органы. Те же, кто решают добиваться справедливости, порой обнаруживают, что действующее законодательство их не защищает. Не была избита, не получала угроз, не теряла сознание или, наоборот, была без сознания и не сказала «нет» — в разных юрисдикциях для агрессоров находятся лазейки в законе, позволяющие избежать ответственности. Бике Саидова, старший юрист команды Ad Rem, которая помогает женщинам, пострадавшим от насилия, рассказывает, как уголовные кодексы разных стран пытаются решить эту проблему — и какова ситуация в России

https://www.forbes.ru/forbes-woman/550667-ona-ne-postradala-kak-probely-v-zakonodatel-stve-mesaut-zasisat-zensin-ot-nasilia

В своей книге «Порнландия. Как порно присвоило нашу сексуальность» писательница Гэйл Дайнс описывает очень наглядный пример такого пропитывания внедрёнными паттернами. Одна студентка отпустила шутку насчёт «трюка», с помощью которого можно избежать секса: отправляясь на свидание или вечеринку, девушка намеренно не делает эпиляцию, чтобы стесняться своей «неухоженности» и, таким образом, не иметь возможности заняться сексом. Остальные согласно закивали. Когда Гейл спросила их, почему нельзя просто сказать «нет», если не желаешь заниматься сексом, ответ был неожиданным: слишком сложно сказать «нет», когда ты уже угостилась несколькими напитками или на дружеской вечеринке. Те же самые юные женщины, которые отстаивали свой выбор эпилировать интимные места, не нашли никакого противоречия между этими заявлениями и словами о том, как сложно сказать «нет» нежеланному сексу.

Эта история очень точно описывает суть того, как порнография влияет на жизнь женщин на многих уровнях. Мы можем вообще не смотреть порно, но все равно быть глубоко подверженными его влиянию, так как образы и послания оттуда доставляются женщинам поп-культурой. Идеология порно закрепляется в нашей психике, маскируясь под советы из масс-медиа как «привлечь и удержать мужчину». Отличным примером этого является эпиляция «зоны глубокого бикини», которое из порнофильмов просочилось реальную жизнь, болезненная процедура, ставшая частью «культа красоты». Теперь многими женщинами такая эпиляция воспринимается как обязательная часть «ухода за собой», эта тенденция пришла именно из порнофильмов.

Та беседа со студентками наглядно показала, как терпимость к порнокультуре лишь кажется девушкам «свободным выбором». Это заблуждение повсеместно. Но стоит копнуть глубже — и окажется, что вопрос о свободе воли сложнее, чем кажется на первый взгляд. В какой вообще степени личность может ей обладать? Ведь люди — социальные существа, которые создают самоидентификацию в определенных социальных условиях.

Избежать влияния культуры невозможно, ведь само понятие социализации подразумевает усвоение культурных норм и образцов поведения. И, раз теперь вся культура является «одним большим насильником», то можно предположить, что количество травмированных девушек и женщин неуклонно возрастает. То есть, будучи социализированными этой культурой, они видят себя всего лишь объектами для секса и переживают разнообразные когнитивные, эмоциональные и сексуальные расстройства.


Лариса Суслова
Серия очерков «Мифы о женской сексуальности»

https://t.me/optimismequation/3381

Женщины покоряют самые высокие горы, разрабатывают новые технологии и строят карьеру в стереотипно «мужских» сферах бизнеса, несмотря на все барьеры и ограничения. Альпинистка Алина Пекова, хедхантер Алена Владимирская и другие участницы встречи Forbes Woman Club, прошедшей 11 ноября, обсудили, что помогает женщинам, которые выбирают такие профессии, несмотря на стереотипы, не выгореть и добиться успеха

https://www.forbes.ru/forbes-woman/550650-vola-i-adaptivnost-kak-geroini-forbes-woman-realizuut-seba-v-nezenskih-professiah

А мне ещё хотелось бы напомнить один такой момент, о котором понятия не имеет большинство женщин, пока не столкнутся с беременностью сами.

СРОК БЕРЕМЕННОСТИ В ЖК ВАМ СЧИТАЮТ В АКУШЕРСКИХ НЕДЕЛЯХ, А НЕ ФАКТИЧЕСКИХ!

И, как правило, акушерский срок отличается от реального минимум на 14 дней в большую сторону (а то и на 20 с лишним).

Акушерский срок считается с даты последней менструации.

Почему так?

Исторически так было, что для женщины основным признаком наступления беременности являлось отсутствие месячных, поэтому считать срок беременности начинали с даты последней менструации.
Конечно, в первый день менструации беременность ни у кого не наступает, но до относительно недавнего времени это была единственная отправная точка, от которой мог отталкиваться акушер-гинеколог.
Позднее появились знания о менструальном цикле, об овуляции, о продолжительности жизни яйцеклетки и сперматозоидов, окне фертильности и т.п.

Но акушерский срок продолжают считать до сих пор таким образом.

То есть.

Вы можете знать точную дату единственного полового контакта - например, 14 октября. А дата начала последней менструации у вас была 30 сентября.
Вот срок беременности вам и будут считать с 30 сентября, а не с 14 октября.

Это я сейчас даже не говорю, что сперматозоидам нужно несколько дней, чтобы добраться до яйцеклетки в маточных трубах, ещё потом нужно время, чтобы потом эта яйцеклетка добралась до матки - а это уже в совокупности куда больше двух недель разницы.
Но, исходя из того, что в среднем у женщины овуляция бывает на 14 день цикла, мы можем говорить о том, что акушерский срок беременности больше реального где-то на две недели.

Так что, когда вы думаете, что вы 2 недели беременны, то знайте, что государство имеет на этот счёт другое мнение. Для него вы беременны уже 4 недели - с даты начала последней менструации.

Если у вас цикл 26 дней, вы на 27-й день (первый день задержки) сделали тест, а он оказался положительный, пришли к врачу на 28-й день цикла, то срок беременности вам определят как 4 недели. С первого дня цикла.

Максимально не повезло женщинам с длинным нестабильным циклом, частыми задержками и поздней овуляцией. Допустим, у вас цикл 35 дней, а овуляция где-то на 21 день цикла. И вот вы пришли к врачу с задержкой где-то на 42-й день. Вам поставят срок беременности 6 недель, хотя фактически он составляет 3 недели. И в значительной части регионов РФ на медикаментозный аборт вы уже не успели (потому что во многих регионах его делают только до шести недель, игнорируя современные клинические рекомендации).
А, и в лицо вам будут тыкать пролайферские "психологи" 3Д-эмбрион на 7-й неделе.

Распространите эту информацию, чтобы как можно больше женщин о ней знало.

«Война и мир» начинается с приема в салоне княгини Анны Павловны Шерер. Такие салоны — важная часть светской жизни, в которой женщины могли устанавливать свои правила, обретали голос и формировали культурную повестку. Forbes Woman разбирается, как именно салонная культура меняла общество

https://www.forbes.ru/forbes-woman/550671-skola-publicnosti-kak-literaturnye-salony-dali-zensinam-plosadku-dla-vyskazyvanij

Угадайте, в каком году это написано:

«Жизнь сама решила вопрос о том, уйдет ли женщина с сегодняшнего рынка труда. Чтобы поддержать приемлемый уровень благосостояния российской семьи, необходимы (причем в большей, чем прежде, мере) заработки двух трудоспособных членов семьи: мужа и жены. К сожалению, на этом фоне усиливается дифференциация в цене их труда, женщины оказываются в неравном положении в сфере занятости и трудоустройства. Подобная дискриминация, неизбежная в любой стране, переживающей кризис, заставляет женщин в ущерб собственному здоровью смиряться с неблагоприятными условиями труда»

Это цитата из статьи Людмилы Сергеевны Ржаницыной «Женский труд: дискриминация усиливается», опубликованной в 1998 году. Звучит, тем не менее, очень актуально, потому что проблемы женской повестки, к сожалению, с годами не меняются: как и в 1998, так и в 1898, и в 2025 мы все еще не добились прав на равные возможности, на доступ к оплачиваемому труду, на жизнь без насилия и дискриминации.

В продолжение поста об истории феминизма в России хочется перечислить основные источники информации. Список не претендует на точность, это скорее базовые начала.

1/2

Во-первых, конечно же, великий сайт «Российские женщины в ХХ веке»:
https://a-z.ru/women/

К счастью, пока он еще работает, хотя бывают и перебои. Сайт старый, интерфейс не совсем дружелюбный, поэтому подсказка: смотрите внимательно в нижний правый угол страницы, там может быть кнопка «далее», это значит, что у текста есть продолжение.

Во-вторых, не менее великая библиотека на сайте http://www.owl.ru/win/source.htm

Трудно выбрать из них самое-самое — все работы важны, но не могу не порекомендовать два текста, которые сильно меня затронули:

Светлана Айвазова
«Русские женщины в лабиринте равноправия (Очерки политической теории и истории»

Татьяна Клименкова
«Женщина как феномен культуры»

Про Светлану Григорьевну Айвазову я писала пост.

Авторка канала «Девичья Фамилия» уже дала ссылки на лекции Ольги Шныровой по истории борьбы за права женщин.

А еще Ольга Вадимовна написала книгу «Суфражизм в истории и культуре Великобритании» и на сайте Ивановского гендерного центра (признанного иноагентом) можно прочитать другие ее работы.

Самиздатовский альманах «Женщины и Россия» был переиздан в 2022 году.
Тут можно прочитать о его истории, в канале «Уравнение оптимизма» я цитировала эссе оттуда, некоторые тексты можно найти здесь, и, кстати, Наталья Малаховская и Татьяна Мамонова, участницы альманаха, регулярно пишут в фейсбуке и недавно я видела комментарии Натальи в телеграме.

История образования независимого женского клуба «Мария»:

Юлия Вознесенская
«Женское движение в России»

Елизавета Гришечкина
«Женское — это политическое»

Мой любимый журнал «Женщина в российском обществе»


#женскаятрадиция #историячерезфемоптику

2/2

Книги:

Ирина Юкина
«От дам-патронесс до женотделовок. История женского движения России»

«Русский феминизм как вызов современности»

Лекции Ирины Юкиной на сайте Арзамас

Барбара Энгель
«Женщины в России 1700–2000»

Джули Хеммент
«Расширение прав и возможностей женщин в России. Активизм, спонсоры и НПО»
Мой пост об этой книге

Айвазова С.Г.
«Российские выборы: гендерное прочтение»

Baлькoва О.А.
«Штypмyя цитaдель нayки: жeнщины-yченые Pоссийской империи»

Павлюченко Э. А.
«Женщины в русском освободительном движении от Марии Волконской до Веры Фигнер»

Стайтс Р. (внимание, автор — мужчина)
«Женское освободительное движение в России. Феминизм, нигилизм и большевизм. 1860–1930»

Денисова Л.Н.
«Судьба русской крестьянки в ХХ веке. Брак, семья, быт»

Серия книг «Гендерные исследования» (ссылка на литрес)

Сборник статей под редакцией Н.Пушкаревой
«Российская повседневность в зеркале гендерных отношений» (ссылка вконтакте)

Статьи:

Айвазова С. Г.
«Политическое участие женщин: немного истории и теории» (PDF)

Айвазова С. Г.
«Феминистская традиция в России»

Хасбулатова О. А., Смирнова И. Н.
«Эволюция женского вопроса в российском обществе (1900–2020)» (PDF)

Хасбулатова О. А.
«Женское движение в России как фактор социального прогресса (1900—1917 гг.)» (PDF)

Хасбулатова О. А., Смирнова И. Н.
«Семейная политика в СССР (1936–1955): историко-социологический анализ» (PDF)

Хасбулатова О. А.
«Движение женщин-общественниц в 1930-е гг. как технология государственной политики по вовлечению домашних хозяек в общественное производство» (PDF)

Хасбулатова О. А.
«Технологии создания мифа о равноправии полов: советские практики» (PDF)

Хасбулатова О. А.
«Женщины и образование в России: Исторический обзор (1860—2000 гг.)» (PDF)

Хасбулатова О. А.
«Женское движение в современной России» (PDF)

Хасбулатова О. А., Смирнова И. Н.
«Социальный статус женщин в российском обществе (1992–2022)» (PDF)

Пушкаревa И. М., Пушкарева Н. Л.
«Женщины в российском рабочем движении 1890—1917 гг.: вопросы и историографические обобщения» (PDF)

Пушкарева И. М., Пушкарева Н. Л.
«Становление женского политического движения в России (1891—1914 гг.)» (PDF)

Юкина И. И.
«Как мы получили избирательные права»

Крадецкая С. В.
«„Женский вестник“ (1904–1917). Опыт издания феминистского журнала в России» (PDF)

Тимшина Е.Л.
«Женское движение в России в зеркале современной отечественной историографии» (PDF)

Чуйкина С.
«Участие женщин в диссидентском движении (1956–1986)»

Пользуясь случаем, хочу отослать к работам Ирины Леонардовны Савкиной — она одна из самых проницательных и глубоких исследовательниц женской повседневности. Все ее статьи перечислить нереально, поэтому только некоторые:

«"Я же — человек обыкновенный“: анализ двух женских дневников советского времени»

«„А старость вот она, рядом“: репрезентации старости и старения в дневниках советского времени»

«Почувствуйте разницу!» Детская книга для мальчиков и Детская книга для девочек в проекте Б. Акунина «Жанры»

Ключевые слова для поиска на сайте Киберленинка:

• женская история

• борьба за равноправие женщин

• гендерная история

• женский вопрос

• «женский вопрос» в россии

• женские съезды

• женское освободительное движение

• женская повседневность

Также напоминаю, что в канале «Уравнение оптимизма» я цитирую то, что читаю — а читаю я много.

Если ссылки не открываются, то, к сожалению, ничем помочь не могу: попробуйте искать по названию и авторкам через поисковые сайты.

#женскаятрадиция #историячерезфемоптику