✔️№311
[ИСПОЛЬЗОВАНИЕ БАНКОВСКОЙ ГАРАНТИИ]
ВОПРОС:
Можно ли для участия в конкурсе в качестве обеспечения использовать банковскую гарантию?
ОТВЕТ:
Независимая гарантия — один из способов обеспечения исполнения обязательств, при котором банк, иное кредитное учреждение, страховая организация или иная коммерческая организация (гарант) выдаёт по просьбе должника (принципала) письменное обязательство уплатить кредитору (бенефициару) денежную сумму при предоставлении им требования об её уплате. Если гарантию выдаёт банк или иная кредитная организация, то она именуется банковской гарантией.
Банковскую гарантию нельзя использовать по следующим причинам:
1. Плата за предоставление гарантии. Согласно шариату, нельзя предоставлять гарантию и поручительство за плату, так как это является разновидностью ростовщичества.
2. Штрафы за просрочку. В исламе запрещены штрафные санкции за просрочку платежей, так как это тоже является разновидностью ростовщичества.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺿﻤﺎﻥ ﺑﺠﻌﻞ؛ ﻷﻥ اﻟﻀﻤﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ، ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻮﺽ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻓﻌﻞ ﺧﻴﺮ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﻡ ﻭﻻ ﺻﻼﺓ؛ ﻷﻥ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻜﺴﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ.
«Нельзя гарантировать, давать поручительство за плату, так как предоставление поручительства — благодеяние. И нельзя принимать плату за благодеяние и совершение добра так же, как и за пост и намаз, поскольку цель этого не получение мирского»¹.
ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ: اﻛﻔﻞ ﻋﻨﻲ ﻭﻟﻚ ﺃﻟﻒ. ﻟﻢ ﻳﺠﺰ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ .. اﻟﻜﻔﻴﻞ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﺪﻳﻦ، ﻓﺈﺫا ﺃﺩاﻩ ﻭﺟﺐ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﻔﻮﻝ ﻋﻨﻪ، ﻓﺼﺎﺭ ﻛﺎﻟﻘﺮﺽ، ﻓﺈﺫا ﺃﺧﺬ ﻋﻮﺿﺎ ﺻﺎﺭ اﻟﻘﺮﺽ ﺟﺎﺭا ﻟﻠﻤﻨﻔﻌﺔ، ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺰ.
«Запрещено говорить: "Будь моим поручителем, и ты получишь тысячу (рублей и т. д)". Потому что на поручителя возлагается выплата долга, и когда он выплатит, то долг ему должен возместить тот, за кого он поручился, подобно заему. И если он получил за это плату, то это считается займом, в котором есть выгода, поэтому оно не дозволено»²
❁ﻳﺄﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮا الربا ...❁
(Смысл:) "О те, которые уверовали, не занимайтесь ростовщичеством!" (Аль-‘Имран, аят. 130).
ﺑﺄﻥ ﺗﺰﻳﺪﻭا ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻮﻝ اﻷﺟﻞ ﻭﺗﺆﺧﺮﻭا اﻟﻄﻠﺐ
«…увеличивая сумму долга по наступлении времени погашения и откладывая срок его погашения для должника»³
_____________
¹[См.: Мухаммад ибн Юсуф, Ат-тадж валь-иклиль, т. 7, с. 53]
²[См.: Ибн Кудамааль-Макдиси, аль-Мугни, т. 4, с. 244]
³[См.: Тафсир аль-Джалалайн, т. 1, с. 84. Сирадж аль-Мунир, т. 1, с. 245].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ИСПОЛЬЗОВАНИЕ БАНКОВСКОЙ ГАРАНТИИ]
ВОПРОС:
Можно ли для участия в конкурсе в качестве обеспечения использовать банковскую гарантию?
ОТВЕТ:
Независимая гарантия — один из способов обеспечения исполнения обязательств, при котором банк, иное кредитное учреждение, страховая организация или иная коммерческая организация (гарант) выдаёт по просьбе должника (принципала) письменное обязательство уплатить кредитору (бенефициару) денежную сумму при предоставлении им требования об её уплате. Если гарантию выдаёт банк или иная кредитная организация, то она именуется банковской гарантией.
Банковскую гарантию нельзя использовать по следующим причинам:
1. Плата за предоставление гарантии. Согласно шариату, нельзя предоставлять гарантию и поручительство за плату, так как это является разновидностью ростовщичества.
2. Штрафы за просрочку. В исламе запрещены штрафные санкции за просрочку платежей, так как это тоже является разновидностью ростовщичества.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺿﻤﺎﻥ ﺑﺠﻌﻞ؛ ﻷﻥ اﻟﻀﻤﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ، ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻮﺽ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻓﻌﻞ ﺧﻴﺮ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﻡ ﻭﻻ ﺻﻼﺓ؛ ﻷﻥ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻜﺴﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ.
«Нельзя гарантировать, давать поручительство за плату, так как предоставление поручительства — благодеяние. И нельзя принимать плату за благодеяние и совершение добра так же, как и за пост и намаз, поскольку цель этого не получение мирского»¹.
ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ: اﻛﻔﻞ ﻋﻨﻲ ﻭﻟﻚ ﺃﻟﻒ. ﻟﻢ ﻳﺠﺰ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ .. اﻟﻜﻔﻴﻞ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﺪﻳﻦ، ﻓﺈﺫا ﺃﺩاﻩ ﻭﺟﺐ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﻔﻮﻝ ﻋﻨﻪ، ﻓﺼﺎﺭ ﻛﺎﻟﻘﺮﺽ، ﻓﺈﺫا ﺃﺧﺬ ﻋﻮﺿﺎ ﺻﺎﺭ اﻟﻘﺮﺽ ﺟﺎﺭا ﻟﻠﻤﻨﻔﻌﺔ، ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺰ.
«Запрещено говорить: "Будь моим поручителем, и ты получишь тысячу (рублей и т. д)". Потому что на поручителя возлагается выплата долга, и когда он выплатит, то долг ему должен возместить тот, за кого он поручился, подобно заему. И если он получил за это плату, то это считается займом, в котором есть выгода, поэтому оно не дозволено»²
❁ﻳﺄﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮا الربا ...❁
(Смысл:) "О те, которые уверовали, не занимайтесь ростовщичеством!" (Аль-‘Имран, аят. 130).
ﺑﺄﻥ ﺗﺰﻳﺪﻭا ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻮﻝ اﻷﺟﻞ ﻭﺗﺆﺧﺮﻭا اﻟﻄﻠﺐ
«…увеличивая сумму долга по наступлении времени погашения и откладывая срок его погашения для должника»³
_____________
¹[См.: Мухаммад ибн Юсуф, Ат-тадж валь-иклиль, т. 7, с. 53]
²[См.: Ибн Кудамааль-Макдиси, аль-Мугни, т. 4, с. 244]
³[См.: Тафсир аль-Джалалайн, т. 1, с. 84. Сирадж аль-Мунир, т. 1, с. 245].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№312
[ПОСТ И ВРЕМЯ РАЗГОВЕНИЯ]
ВОПРОС:
Считается ли пост действительным, если человек поел, думая, что ещё не рассвело, или разговелся, думая, что солнце зашло, а потом узнал, что ошибся? И можно ли разговляться, если сомневаешься, что солнце зашло?
ОТВЕТ:
• Если тот, кто соблюдал пост, потом узнает, что он принял пищу после рассвета или же до захода солнца, то его пост считается недействительным.
• Стоит отметить, что постящийся не имеет права разговляться, не убедившись, что солнце зашло. Если же он отпустит пост, сомневаясь в этом или опираясь на предположение, не основанное на признаках (своевременный азан и т. д.), что является греховным, то его пост будет действительным только в том случае, если потом выяснится, что он поел после захода солнца.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
)والاحتياط أن لا يأكل آخر النهار إلا بيقين(
«Постящемуся надо проявлять предосторожность и не разговляться, не будучи уверенным, что солнце зашло».
... (ولو أكل) أو شرب (باجتهادأ ولا)أي قبل الفجر في ظنه (أوآ خرا) أي بعد الغروب كذلك (ف) بعد ذلك (بان الغلط) وأنه أكل نهارا (بطل صومه).
«Если человек поел или попил до рассвета или после захода солнца, предварительно пытаясь определить (время наступления рассвета или заката), и после этого выяснилось, что он ошибся, т. е. стало известно, что он поел в дневное время, то пост считается недействительным».
... فإن هجم أو ظن من غير أمارة ويأثم آخرا لا أولا ... (ولم يبن الحال صح إن وقع في أوله وبطل) إن وقع (في آخره) .
«Если человек поел утром или вечером наугад или опираясь на предположения, не основанные на признаках (своевременный азан и т.д.), и так и не узнал, правильно он сделал или нет, то в первом случае пост засчитывается, а во втором не засчитывается. Разговляться вечером наугад или опираясь на предположение, не основанное на признаках, является греховным»
_____________
[См.: Ибн Хаджар, Тухфат аль-Мухтадж, т. 3, с. 311].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ПОСТ И ВРЕМЯ РАЗГОВЕНИЯ]
ВОПРОС:
Считается ли пост действительным, если человек поел, думая, что ещё не рассвело, или разговелся, думая, что солнце зашло, а потом узнал, что ошибся? И можно ли разговляться, если сомневаешься, что солнце зашло?
ОТВЕТ:
• Если тот, кто соблюдал пост, потом узнает, что он принял пищу после рассвета или же до захода солнца, то его пост считается недействительным.
• Стоит отметить, что постящийся не имеет права разговляться, не убедившись, что солнце зашло. Если же он отпустит пост, сомневаясь в этом или опираясь на предположение, не основанное на признаках (своевременный азан и т. д.), что является греховным, то его пост будет действительным только в том случае, если потом выяснится, что он поел после захода солнца.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
)والاحتياط أن لا يأكل آخر النهار إلا بيقين(
«Постящемуся надо проявлять предосторожность и не разговляться, не будучи уверенным, что солнце зашло».
... (ولو أكل) أو شرب (باجتهادأ ولا)أي قبل الفجر في ظنه (أوآ خرا) أي بعد الغروب كذلك (ف) بعد ذلك (بان الغلط) وأنه أكل نهارا (بطل صومه).
«Если человек поел или попил до рассвета или после захода солнца, предварительно пытаясь определить (время наступления рассвета или заката), и после этого выяснилось, что он ошибся, т. е. стало известно, что он поел в дневное время, то пост считается недействительным».
... فإن هجم أو ظن من غير أمارة ويأثم آخرا لا أولا ... (ولم يبن الحال صح إن وقع في أوله وبطل) إن وقع (في آخره) .
«Если человек поел утром или вечером наугад или опираясь на предположения, не основанные на признаках (своевременный азан и т.д.), и так и не узнал, правильно он сделал или нет, то в первом случае пост засчитывается, а во втором не засчитывается. Разговляться вечером наугад или опираясь на предположение, не основанное на признаках, является греховным»
_____________
[См.: Ибн Хаджар, Тухфат аль-Мухтадж, т. 3, с. 311].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№313
[КВАС — ДОЗВОЛЕННЫЙ НАПИТОК?]
ВОПРОС:
Относится ли квас к категории «халяль»?
ОТВЕТ:
Квас является дозволенным напитком, потому что естественный процент этанола (спирта) в нём неспособен опьянить человека, так как период его брожения недолог. Но если квас слишком застоится, вследствие чего станет бродить и приобретёт свойство опьянять, то квас станет нечистым (наджасом) и употреблять его запрещено.
Свойство вещества вызывать у человека состояние опьянения (изменение психологических, физиологических и поведенческих функций) – основание считать тот или иной напиток нечистой (наджасой), и запретить его употребление. Если содержание этанола (спирта) в нем, вызываемого путём естественного брожения или же брожения с помощью каких-то добавок, достигнет такого процента, что может привести к потере восприятия (способности к пониманию), его запрещено употреблять. Если же напиток не содержит естественного этанола (спирта), способного привести к потере восприятия, то напиток, подобно квасу, кумысу, кефиру, разрешено употреблять.
ПРИМЕЧАНИЕ:
Если квас изготовлен производителями спиртных напитков и пропущен через тот же аппарат, в котором настаивался алкоголь, без его должной очистки, то квас будет считаться нечистотой, и его запрещено употреблять.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
(كل شراب أسكر كثيره) من خمر أو غيرها… (حرم قليله) وكثيره لخبر الصحيحين «كل شراب أسكر فهو حرام» وصح خبر «أنهاكم عن قليل ما أسكر كثيره» وخبر «ما أسكر كثيره قليله حرام»… وروى مسلم «كل مسكر خمر وكل خمر حرام».
«Любой напиток, который опьяняет в большом количестве, является запретным и в малом, и в большом количестве, будь это вино или что-то другое, в соответствии с хадисом, который передаёт имам аль-Бухари и Муслим: “Любой опьяняющий напиток – харам (запретное)”. Также является достоверным предание (хадис) Посланника Аллаха, да будет доволен им Аллах: “Я запрещаю вам употреблять малое количество того, что опьяняет в большом количестве”
Муслим передаёт: “Всё опьяняющее – хамр (спиртное), и всё опьяняющее – харам (греховно)”»¹
المراد بالإسكار… مجرد تغييب العقل.
«Под опьянением подразумевается только лишь помутнение рассудка»²
علة النجاسة والتحريم الإسكار.
«Причина запрета спиртных напитков и их нечистоты в том, что от них мутнеет рассудок человека»³
عصير العنب إذا ظهر فيه التغير وصار مغطيا للعقل ولم تصر فيه شدة مطربة صار نجسا.
«Виноградный сок становится нечистым (наджас), когда в нем происходят изменения, и он вызывает помутнение рассудка, даже если не меняет настроения»⁴
________________________
¹[См.: Ибн Хаджар, Тухфат аль-Мухтадж, т. 9, с. 178].
²[См.: Ибн Хаджар, Тухфат аль-Мухтадж, т. 1, с. 289].
³[См.: Ибн Хаджар, Тухфат аль-Мухтадж, т. 1, с. 303].
⁴[См.: Хашия аш-Шабрамалляси, т. 1, с. 234].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[КВАС — ДОЗВОЛЕННЫЙ НАПИТОК?]
ВОПРОС:
Относится ли квас к категории «халяль»?
ОТВЕТ:
Квас является дозволенным напитком, потому что естественный процент этанола (спирта) в нём неспособен опьянить человека, так как период его брожения недолог. Но если квас слишком застоится, вследствие чего станет бродить и приобретёт свойство опьянять, то квас станет нечистым (наджасом) и употреблять его запрещено.
Свойство вещества вызывать у человека состояние опьянения (изменение психологических, физиологических и поведенческих функций) – основание считать тот или иной напиток нечистой (наджасой), и запретить его употребление. Если содержание этанола (спирта) в нем, вызываемого путём естественного брожения или же брожения с помощью каких-то добавок, достигнет такого процента, что может привести к потере восприятия (способности к пониманию), его запрещено употреблять. Если же напиток не содержит естественного этанола (спирта), способного привести к потере восприятия, то напиток, подобно квасу, кумысу, кефиру, разрешено употреблять.
ПРИМЕЧАНИЕ:
Если квас изготовлен производителями спиртных напитков и пропущен через тот же аппарат, в котором настаивался алкоголь, без его должной очистки, то квас будет считаться нечистотой, и его запрещено употреблять.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
(كل شراب أسكر كثيره) من خمر أو غيرها… (حرم قليله) وكثيره لخبر الصحيحين «كل شراب أسكر فهو حرام» وصح خبر «أنهاكم عن قليل ما أسكر كثيره» وخبر «ما أسكر كثيره قليله حرام»… وروى مسلم «كل مسكر خمر وكل خمر حرام».
«Любой напиток, который опьяняет в большом количестве, является запретным и в малом, и в большом количестве, будь это вино или что-то другое, в соответствии с хадисом, который передаёт имам аль-Бухари и Муслим: “Любой опьяняющий напиток – харам (запретное)”. Также является достоверным предание (хадис) Посланника Аллаха, да будет доволен им Аллах: “Я запрещаю вам употреблять малое количество того, что опьяняет в большом количестве”
Муслим передаёт: “Всё опьяняющее – хамр (спиртное), и всё опьяняющее – харам (греховно)”»¹
المراد بالإسكار… مجرد تغييب العقل.
«Под опьянением подразумевается только лишь помутнение рассудка»²
علة النجاسة والتحريم الإسكار.
«Причина запрета спиртных напитков и их нечистоты в том, что от них мутнеет рассудок человека»³
عصير العنب إذا ظهر فيه التغير وصار مغطيا للعقل ولم تصر فيه شدة مطربة صار نجسا.
«Виноградный сок становится нечистым (наджас), когда в нем происходят изменения, и он вызывает помутнение рассудка, даже если не меняет настроения»⁴
________________________
¹[См.: Ибн Хаджар, Тухфат аль-Мухтадж, т. 9, с. 178].
²[См.: Ибн Хаджар, Тухфат аль-Мухтадж, т. 1, с. 289].
³[См.: Ибн Хаджар, Тухфат аль-Мухтадж, т. 1, с. 303].
⁴[См.: Хашия аш-Шабрамалляси, т. 1, с. 234].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№314
[НАДГРОБНЫЙ КАМЕНЬ]
ВОПРОС:
Можно ли реконструировать или поменять сломавшийся надгробный камень?
ОТВЕТ:
• Предназначение надгробного камня заключается в том, чтобы по нему узнавали имя покойного и место его погребения. Следовательно, если надгробный камень сломался или устарел, то можно и даже желательно его реконструировать или менять.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
(ﻭﻳﻨﺪﺏ .. ﻭ) ﺃﻥ (ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺳﻪ ﺣﺠﺮ ..) .. ﻷﻧﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻭﺿﻊ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻈﻌﻮﻥ ﺻﺨﺮﺓ ﻭﻗﺎﻝ: ﺃﺗﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﺮ ﺃﺧﻲ ﻷﺩﻓﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻲ.
«Желательно установить надгробный камень у изголовья покойного, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поставил у изголовья Усмана бин Ма’зуна (молочный брат пророка) большой камень и сказал: "По нему я буду узнавать могилу моего брата и в будущем смогу хоронить своих родственников возле него"».
ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺇﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻭﺿﻊ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ اﻟﻘﺒﻮﺭ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ اﺣﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﺳﻢ اﻟﻤﻴﺖ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﻠﺰﻳﺎﺭﺓ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎ ﺑﻘﺪﺭ اﻟﺤﺎﺟﺔ
«Со слов наших предыдущих учёных, под желательностью устанавливать что-либо, по которому будут узнавать могилы, понимается желательность записывать на нем имя покойного, чтобы узнавать его при посещении»
____________________
[См.: Имам ар-Рамли, Нихая аль-Мухтадж, т.3, с. 34-36].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[НАДГРОБНЫЙ КАМЕНЬ]
ВОПРОС:
Можно ли реконструировать или поменять сломавшийся надгробный камень?
ОТВЕТ:
• Предназначение надгробного камня заключается в том, чтобы по нему узнавали имя покойного и место его погребения. Следовательно, если надгробный камень сломался или устарел, то можно и даже желательно его реконструировать или менять.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
(ﻭﻳﻨﺪﺏ .. ﻭ) ﺃﻥ (ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺳﻪ ﺣﺠﺮ ..) .. ﻷﻧﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻭﺿﻊ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻈﻌﻮﻥ ﺻﺨﺮﺓ ﻭﻗﺎﻝ: ﺃﺗﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﺮ ﺃﺧﻲ ﻷﺩﻓﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻲ.
«Желательно установить надгробный камень у изголовья покойного, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поставил у изголовья Усмана бин Ма’зуна (молочный брат пророка) большой камень и сказал: "По нему я буду узнавать могилу моего брата и в будущем смогу хоронить своих родственников возле него"».
ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺇﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻭﺿﻊ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ اﻟﻘﺒﻮﺭ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ اﺣﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﺳﻢ اﻟﻤﻴﺖ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﻠﺰﻳﺎﺭﺓ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎ ﺑﻘﺪﺭ اﻟﺤﺎﺟﺔ
«Со слов наших предыдущих учёных, под желательностью устанавливать что-либо, по которому будут узнавать могилы, понимается желательность записывать на нем имя покойного, чтобы узнавать его при посещении»
____________________
[См.: Имам ар-Рамли, Нихая аль-Мухтадж, т.3, с. 34-36].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
Дорогие братья и сёстры!
От имени Муфтията РД поздравляем всех вас, наших подписчиков, со светлым праздником Ид уль-фитр!
Пусть Всевышний Аллах примет ваш пост, благословит Своей милостью ваши благие дела и приумножит их!
https://t.me/fatawadag
От имени Муфтията РД поздравляем всех вас, наших подписчиков, со светлым праздником Ид уль-фитр!
Пусть Всевышний Аллах примет ваш пост, благословит Своей милостью ваши благие дела и приумножит их!
https://t.me/fatawadag
✔️№315
[АНАЛИЗ ДНК]
ВОПРОС:
Можно ли прибегнуть к анализу ДНК для установления или отрицания отцовства?
ОТВЕТ:
• Отцовство, установленное по Шариату, неопровержимо и не дает права родителю прибегать к анализу ДНК для его отрицания. Отрицать отцовство можно только через «ли’ан»¹. Вследствие чего брак между супругами расторгается ввиду подозрения супруги в неверности, и она (супруга) навечно становится запретной для бывшего супруга. Практика «ли’ан» исключает отцовство, в котором есть сомнение.
• Однако для установления отцовства можно прибегнуть к анализу ДНК в случае крайней необходимости. Например, вследствие стихийного бедствия из роддома спешно были вынесены все новорожденные, и они смешались до неузнаваемости и тому подобные случаи.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
لو أتت امرأة بولد أبيض وأبواه أسودان أو عكسه لم يبح لأبيه بذلك نفيه ولو أشبه من تتهم به أمه أو انضم إلى ذلك قرينة لزنا
«Если женщина родит белокожего ребенка, когда родители чернокожие или же наоборот, то запрещается отцу отказываться от него, даже если ребенок будет похож на того, в отношениях с которым подозревали мать, или если есть какой-то признак совершения прелюбодеяния»²
أن الطرق الشرعية لإثبات النسب خمسة، واتفق العلماء علي ثلاثة منها وهي: الفراش، والبينة، والاستلحاق. أما الطريق الرابع وهي القيافة فبها قال جمهور العلماء ما عدا الحنفية،
«Существует пять шариатских методов для установления отцовства. В трех из них ученые единогласны:
1. Половой контакт;
2. Показания свидетелей;
3. Объявление родителем об этом.
Что касается четвертого метода (определение по внешнему сходству), то этот метод признали большинство ученых, кроме ханафитов».
أن الطريق الشرعي لنفي النسب هو اللعان فقط بشروطه المعتبرة.
«Шариатским методом для отрицания отцовства является лишь ли’ан с соответствующими условиями».
أنه لا يجوز نفي النسب الثابت شرعاً عن طريق البصمة الوراثية ولا غيرها بأي وسيلة من الوسائل، ولكن يجوز الاستعانة بالبصمة الوراثية كقرينة من القرائن التي قد تؤيد الزوج في طلبه اللعان أو قد تدل على خلاف قوله، فربما مدعاة لعدوله عن اللعان.
«Недопустимо отрицать родословную, установленную Шариатом, ни анализом ДНК, ни каким-то другим способом. Но можно использовать тест ДНК как один из факторов, дополнительно поддерживающий супруга в его праве прибегнуть к процедуре ли’ана, либо указывающий на противоположное, тем самым анализ ДНК может способствовать отказу от ли’ана».
لا يجوز شرعًا الاعتماد على البصمة الوراثية في نفي النسب، ولا يجوز تقديمها على اللعان.
«Шариат исключает ссылку на ДНК-тест для отрицания отцовства и предпочтение анализа ДНК над ли’аном».
لا يجوز استخدام البصمة الوراثية بقصد التأكد من صحة الأنساب الثابتة شرعًا.
«Запрещено использовать ДНК-тест для подтверждения родословной, которая уже и так установлена Шариатом».³
____________
¹ «Ли’ан» –«богословское проклятие». Осуществляется следующим образом: супруг говорит супруге четыре раза: «Я свидетельствую перед Всевышним Аллахом, что я говорю правду, обвиняя свою жену (и называет ее имя) в прелюбодеянии». Затем на пятый раз говорит: «Будь я проклят Всевышним, если я лгу, обвиняя свою жену в прелюбодеянии». Супруга, если не совершала прелюбодеяния, говорит четыре раза: «Я свидетельствую перед Всевышним Аллахом, что супруг говорит неправду, обвиняя меня в прелюбодеянии». Затем на пятый раз говорит: «Будь я проклята Всевышним, если он говорит правду, обвиняя меня в прелюбодеянии». Если муж отрицает и свое отцовство, то добавляет каждый раз: «И ее ребёнок» или «Этот ребёнок от прелюбодеяния».
² [См.: Мугни аль-мухтадж, т. 5, с. 62-63]
³ [См.: Аль-фикх аль-муяссар, т. 12, с. 129-130].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[АНАЛИЗ ДНК]
ВОПРОС:
Можно ли прибегнуть к анализу ДНК для установления или отрицания отцовства?
ОТВЕТ:
• Отцовство, установленное по Шариату, неопровержимо и не дает права родителю прибегать к анализу ДНК для его отрицания. Отрицать отцовство можно только через «ли’ан»¹. Вследствие чего брак между супругами расторгается ввиду подозрения супруги в неверности, и она (супруга) навечно становится запретной для бывшего супруга. Практика «ли’ан» исключает отцовство, в котором есть сомнение.
• Однако для установления отцовства можно прибегнуть к анализу ДНК в случае крайней необходимости. Например, вследствие стихийного бедствия из роддома спешно были вынесены все новорожденные, и они смешались до неузнаваемости и тому подобные случаи.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
لو أتت امرأة بولد أبيض وأبواه أسودان أو عكسه لم يبح لأبيه بذلك نفيه ولو أشبه من تتهم به أمه أو انضم إلى ذلك قرينة لزنا
«Если женщина родит белокожего ребенка, когда родители чернокожие или же наоборот, то запрещается отцу отказываться от него, даже если ребенок будет похож на того, в отношениях с которым подозревали мать, или если есть какой-то признак совершения прелюбодеяния»²
أن الطرق الشرعية لإثبات النسب خمسة، واتفق العلماء علي ثلاثة منها وهي: الفراش، والبينة، والاستلحاق. أما الطريق الرابع وهي القيافة فبها قال جمهور العلماء ما عدا الحنفية،
«Существует пять шариатских методов для установления отцовства. В трех из них ученые единогласны:
1. Половой контакт;
2. Показания свидетелей;
3. Объявление родителем об этом.
Что касается четвертого метода (определение по внешнему сходству), то этот метод признали большинство ученых, кроме ханафитов».
أن الطريق الشرعي لنفي النسب هو اللعان فقط بشروطه المعتبرة.
«Шариатским методом для отрицания отцовства является лишь ли’ан с соответствующими условиями».
أنه لا يجوز نفي النسب الثابت شرعاً عن طريق البصمة الوراثية ولا غيرها بأي وسيلة من الوسائل، ولكن يجوز الاستعانة بالبصمة الوراثية كقرينة من القرائن التي قد تؤيد الزوج في طلبه اللعان أو قد تدل على خلاف قوله، فربما مدعاة لعدوله عن اللعان.
«Недопустимо отрицать родословную, установленную Шариатом, ни анализом ДНК, ни каким-то другим способом. Но можно использовать тест ДНК как один из факторов, дополнительно поддерживающий супруга в его праве прибегнуть к процедуре ли’ана, либо указывающий на противоположное, тем самым анализ ДНК может способствовать отказу от ли’ана».
لا يجوز شرعًا الاعتماد على البصمة الوراثية في نفي النسب، ولا يجوز تقديمها على اللعان.
«Шариат исключает ссылку на ДНК-тест для отрицания отцовства и предпочтение анализа ДНК над ли’аном».
لا يجوز استخدام البصمة الوراثية بقصد التأكد من صحة الأنساب الثابتة شرعًا.
«Запрещено использовать ДНК-тест для подтверждения родословной, которая уже и так установлена Шариатом».³
____________
¹ «Ли’ан» –«богословское проклятие». Осуществляется следующим образом: супруг говорит супруге четыре раза: «Я свидетельствую перед Всевышним Аллахом, что я говорю правду, обвиняя свою жену (и называет ее имя) в прелюбодеянии». Затем на пятый раз говорит: «Будь я проклят Всевышним, если я лгу, обвиняя свою жену в прелюбодеянии». Супруга, если не совершала прелюбодеяния, говорит четыре раза: «Я свидетельствую перед Всевышним Аллахом, что супруг говорит неправду, обвиняя меня в прелюбодеянии». Затем на пятый раз говорит: «Будь я проклята Всевышним, если он говорит правду, обвиняя меня в прелюбодеянии». Если муж отрицает и свое отцовство, то добавляет каждый раз: «И ее ребёнок» или «Этот ребёнок от прелюбодеяния».
² [См.: Мугни аль-мухтадж, т. 5, с. 62-63]
³ [См.: Аль-фикх аль-муяссар, т. 12, с. 129-130].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№316
[ПЕРЕЗАХОРОНЕНИЕ ОСТАНКОВ ПОКОЙНОГО]
ВОПРОС:
Можно ли перезахоронить останки покойного?
ОТВЕТ:
• Согласно шафи’итскому и ханафитскому мазхабам запрещено вскрывать могилу или откапывать покойного, после того как её засыпали землёй, кроме как для крайней необходимости, к чему не относится перезахоронение, поскольку это действие выказывает неуважение к покойному.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
(ونبشه بعد دفنه) .. (للنقل) ولو لنحو مكة .. (حرام) لأن فيه هتكا لحرمته
«Запрещено вскрывать могилу покойного после захоронения для перевозки останков даже в такие места, как священный город Мекка, так как это действие порочит честь и вызывает неуважение к умершему».¹
(ولا يخرج منه) بعد إهالة التراب
«Нельзя извлекать покойного из могилы после того как её засыпали землёй»²
__________
¹[См.: Имам ибн Хаджар, Тухфат аль-Мухтадж, т. 3, с. 203]
²[См.: Ибн Абидин, Раддур аль-мухтар, т. 2, с. 238].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ПЕРЕЗАХОРОНЕНИЕ ОСТАНКОВ ПОКОЙНОГО]
ВОПРОС:
Можно ли перезахоронить останки покойного?
ОТВЕТ:
• Согласно шафи’итскому и ханафитскому мазхабам запрещено вскрывать могилу или откапывать покойного, после того как её засыпали землёй, кроме как для крайней необходимости, к чему не относится перезахоронение, поскольку это действие выказывает неуважение к покойному.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
(ونبشه بعد دفنه) .. (للنقل) ولو لنحو مكة .. (حرام) لأن فيه هتكا لحرمته
«Запрещено вскрывать могилу покойного после захоронения для перевозки останков даже в такие места, как священный город Мекка, так как это действие порочит честь и вызывает неуважение к умершему».¹
(ولا يخرج منه) بعد إهالة التراب
«Нельзя извлекать покойного из могилы после того как её засыпали землёй»²
__________
¹[См.: Имам ибн Хаджар, Тухфат аль-Мухтадж, т. 3, с. 203]
²[См.: Ибн Абидин, Раддур аль-мухтар, т. 2, с. 238].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№317
[САЛАВАТ ВО ВРЕМЯ ХУТБЫ]
ВОПРОС:
Желательно ли, когда имам в хутбе произносит имя Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, читать на него салават?
ОТВЕТ:
• Если во время хутбы имам произнес имя пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, или описал его, то присутствующим желательно вслух благословить его, словами: «Да благословит его Аллах и приветствует (салля-Ллху ‘алайhи ва-саллям)», или же другими формами салавата, но нежелательно произносить это чрезмерно громко. Также желательно произнести шепотом «разияллаху-‘анху» при упоминании хатибом сподвижников, да будет доволен ими Аллах, также говорить «амин» на мольбу (дуа) хатиба.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
ويسن …رفع الصوت - من غير مبالغة - بالصلاة والسلام عليه عند ذكر الخطيب اسمه أو وصفه. قال شيخنا: ولا يبعد ندب الترضي عن الصحابة، بلا رفع صوت. وكذا التأمين لدعاء الخطيب.
«Желательно вслух, но не сильно повышая голос, благословить и приветствовать Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, после того, как хатиб произнесёт его имя или его описание, да благословит его Аллах и приветствует. Мой учитель сказал: “Не будет ошибочным считать „ат-тарази” за сподвижников (т. е. произнесение „разияллаху-‘анху”) желательным, но не повышая голоса). Также желательно сказать „Амин” на мольбу (дуа) хатиба”»¹
(وقوله: من غير مبالغة) أما معها فيكره.
«Под словами имама аль-Малибари „желательно вслух, но не сильно повышая голос” подразумевается нежелательность (карахат) повышать голос при чтении салавата»²
___________
¹[См.: Фатх аль-Му’ин, с. 208].
²[См.: И’ана ат-Талибин, т. 2, с. 100].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd
[САЛАВАТ ВО ВРЕМЯ ХУТБЫ]
ВОПРОС:
Желательно ли, когда имам в хутбе произносит имя Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, читать на него салават?
ОТВЕТ:
• Если во время хутбы имам произнес имя пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, или описал его, то присутствующим желательно вслух благословить его, словами: «Да благословит его Аллах и приветствует (салля-Ллху ‘алайhи ва-саллям)», или же другими формами салавата, но нежелательно произносить это чрезмерно громко. Также желательно произнести шепотом «разияллаху-‘анху» при упоминании хатибом сподвижников, да будет доволен ими Аллах, также говорить «амин» на мольбу (дуа) хатиба.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
ويسن …رفع الصوت - من غير مبالغة - بالصلاة والسلام عليه عند ذكر الخطيب اسمه أو وصفه. قال شيخنا: ولا يبعد ندب الترضي عن الصحابة، بلا رفع صوت. وكذا التأمين لدعاء الخطيب.
«Желательно вслух, но не сильно повышая голос, благословить и приветствовать Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, после того, как хатиб произнесёт его имя или его описание, да благословит его Аллах и приветствует. Мой учитель сказал: “Не будет ошибочным считать „ат-тарази” за сподвижников (т. е. произнесение „разияллаху-‘анху”) желательным, но не повышая голоса). Также желательно сказать „Амин” на мольбу (дуа) хатиба”»¹
(وقوله: من غير مبالغة) أما معها فيكره.
«Под словами имама аль-Малибари „желательно вслух, но не сильно повышая голос” подразумевается нежелательность (карахат) повышать голос при чтении салавата»²
___________
¹[См.: Фатх аль-Му’ин, с. 208].
²[См.: И’ана ат-Талибин, т. 2, с. 100].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd
✔️№318
[ОТДЕЛИВШИЕСЯ ЧАСТИ ТЕЛА]
ВОПРОС:
Что делать с кожицей, оставшейся после обрезания ребенка, а также с ампутированными по разным причинам органами тела?
ОТВЕТ:
• Ампутированные органы желательно завернуть в материал, затем похоронить. Также желательно похоронить пуповину и кожицу, удаленную во время обрезания.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
أما ما انفصل من حي… كيد… وظفر وشعر وعلقة ودم فصد ونحوه فيسن دفنه... ويسن لف اليد ونحوها بخرقة أيضا.
«Удалённые от живого человека части тела..., подобно руке, ногтям, волосам, сгустку крови (выкидыш на раннем сроке беременности), крови, добытой методом кровопускания, и тому подобному, желательно похоронить. Также желательно обернуть руку или другие органы в ткань».¹
أما المشيمة المسماة بالخلاص فكالجزء؛ لأنها تقطع من الولد فهي جزء منه وأما المشيمة التي فيها الولد فليست جزءا من الأم ولا من الولد.
«Что касается пуповины, то она считается частью человека, потому что она отрезается от ребёнка, следовательно, это его часть. Что касается плаценты, в которой пребывает ребенок (во время беременности), то она не является ни частью матери, ни частью ребёнка».²
تسن مواراة كل ما انفصل من حي ولو ما يقطع للختان
«Желательно хоронить удалённые от живого тела части, даже кожицу, отсеченную при обрезании».³
وينبغي إذا دفنت أن يجعل باطنها لجهة القبلة.
«При процедуре захоронения (ампутированной) руки следует направить её ладонь в сторону Киблы»
________
¹ [См.: Мугни аль-Мухтадж, т. 2, с. 33]
² [См.: Хашия аль-Буджайрими, т. 1, с. 485]
³ [См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 3, с. 161].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ОТДЕЛИВШИЕСЯ ЧАСТИ ТЕЛА]
ВОПРОС:
Что делать с кожицей, оставшейся после обрезания ребенка, а также с ампутированными по разным причинам органами тела?
ОТВЕТ:
• Ампутированные органы желательно завернуть в материал, затем похоронить. Также желательно похоронить пуповину и кожицу, удаленную во время обрезания.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
أما ما انفصل من حي… كيد… وظفر وشعر وعلقة ودم فصد ونحوه فيسن دفنه... ويسن لف اليد ونحوها بخرقة أيضا.
«Удалённые от живого человека части тела..., подобно руке, ногтям, волосам, сгустку крови (выкидыш на раннем сроке беременности), крови, добытой методом кровопускания, и тому подобному, желательно похоронить. Также желательно обернуть руку или другие органы в ткань».¹
أما المشيمة المسماة بالخلاص فكالجزء؛ لأنها تقطع من الولد فهي جزء منه وأما المشيمة التي فيها الولد فليست جزءا من الأم ولا من الولد.
«Что касается пуповины, то она считается частью человека, потому что она отрезается от ребёнка, следовательно, это его часть. Что касается плаценты, в которой пребывает ребенок (во время беременности), то она не является ни частью матери, ни частью ребёнка».²
تسن مواراة كل ما انفصل من حي ولو ما يقطع للختان
«Желательно хоронить удалённые от живого тела части, даже кожицу, отсеченную при обрезании».³
وينبغي إذا دفنت أن يجعل باطنها لجهة القبلة.
«При процедуре захоронения (ампутированной) руки следует направить её ладонь в сторону Киблы»
________
¹ [См.: Мугни аль-Мухтадж, т. 2, с. 33]
² [См.: Хашия аль-Буджайрими, т. 1, с. 485]
³ [См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 3, с. 161].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№319
[НОШЕНИЕ ЧЕРНОЙ ОДЕЖДЫ]
ВОПРОС:
Желательно ли носить мужчинам или женщинам чёрную одежду?
ОТВЕТ:
• Ношение чёрной одежды не является сунной, а относится лишь к дозволенному действию, как и ношение одежды любого другого цвета, кроме белого. Ношение одежды белого цвета является желательным, согласно хадисам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Постоянное ношение черного относится к непохвальным действиям (хиляфуль-авля), как об этом говорят учёные.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
يجوز لبس الثوب الأبيض والأحمر والأصفر والأخضر والمخطط وغيرها من ألوان الثياب ولا خلاف في هذا ولا كراهة في شئ منه، قال الشافعي والأصحاب وأفضلها البيض لحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "البسوا من ثيابكم البياض فإنها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم
«Дозволено носить одежду белого, красного, жёлтого, зелёного цветов, в полоску, также одежду другого цвета, и нет в этом разногласия среди ученых-богослов. Также нет нежелательности в каком-либо из перечисленных цветов. Имам аш-Шафии и его ученики сказали, что самым предпочитаемым считается белый цвет, согласно хадису, который передал Ибн Аббас от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, где он говорит: « Отдавайте предпочтение белой одежде, поскольку она является лучшей, и заворачивайте ваших покойников в белое (саван)».¹
إدامة لبس الأسود ولو في النعال خلاف الأولى.
«Постоянно носить чёрную одежду, даже туфли, не считается похвальным».²
____________
¹[См.: Аль-Мажму', т. 4, с. 452]
²[См.: Хашия аль-Калюби, т. 1, с. 333].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[НОШЕНИЕ ЧЕРНОЙ ОДЕЖДЫ]
ВОПРОС:
Желательно ли носить мужчинам или женщинам чёрную одежду?
ОТВЕТ:
• Ношение чёрной одежды не является сунной, а относится лишь к дозволенному действию, как и ношение одежды любого другого цвета, кроме белого. Ношение одежды белого цвета является желательным, согласно хадисам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Постоянное ношение черного относится к непохвальным действиям (хиляфуль-авля), как об этом говорят учёные.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
يجوز لبس الثوب الأبيض والأحمر والأصفر والأخضر والمخطط وغيرها من ألوان الثياب ولا خلاف في هذا ولا كراهة في شئ منه، قال الشافعي والأصحاب وأفضلها البيض لحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "البسوا من ثيابكم البياض فإنها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم
«Дозволено носить одежду белого, красного, жёлтого, зелёного цветов, в полоску, также одежду другого цвета, и нет в этом разногласия среди ученых-богослов. Также нет нежелательности в каком-либо из перечисленных цветов. Имам аш-Шафии и его ученики сказали, что самым предпочитаемым считается белый цвет, согласно хадису, который передал Ибн Аббас от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, где он говорит: « Отдавайте предпочтение белой одежде, поскольку она является лучшей, и заворачивайте ваших покойников в белое (саван)».¹
إدامة لبس الأسود ولو في النعال خلاف الأولى.
«Постоянно носить чёрную одежду, даже туфли, не считается похвальным».²
____________
¹[См.: Аль-Мажму', т. 4, с. 452]
²[См.: Хашия аль-Калюби, т. 1, с. 333].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/