.
⚠ #حكم_اتيان_اﻟﻜﻬﺎﻥ_والمشعوذين

=================

📌 #السؤال :

ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺬﻫﺎﺏ ﻟﻠﺴﺤﺮﺓ ﻭاﻟﻜﻬﻨﺔ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻌﻼﺝ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻣﻀﻄﺮا ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ



☑ #الجواب :

ﻻ ﻳﺠﻮﺯ اﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ اﻟﻜﻬﺎﻥ ﻭاﻟﺴﺤﺮﺓ ﻭاﻟﻤﺸﻌﻮﺫﻳﻦ ﻭﻻ ﺳﺆاﻟﻬﻢ، ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻨﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭﻳﻤﻨﻌﻮا ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﻋﺮاﻓﺎ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻟﻪ ﺻﻼﺓ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ » ﺭﻭاﻩ ﻣﺴﻠﻢ.

ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﻛﺎﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻋﺮاﻓﺎ ﻓﺼﺪﻗﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ » ﻭﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﻜﻬﺎﻥ ﻓﻘﺎﻝ: «ﻻ ﺗﺄﺗﻮﻫﻢ » .

ﻭاﻟﻜﻬﺎﻥ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺷﻴﺎﻃﻴﻨﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﺗﻴﺎﻥ اﻟﻜﻬﺎﻥ ﻭاﻟﻌﺮاﻓﻴﻦ ﻭﻻ ﺳﺆاﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺷﻲء، ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻥ ﻳﺆﺩﺏ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻟﻜﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻞ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻤﻌﺮﻭﻓﻴﻦ ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻴﺮﻗﻮﻧﻪ


📚 المصدر : مجموع فتاوى ابن باز رحمه الله ( 9 / 259 )

---------------------
🔺

.
#حق_الاختيار_في_الزواج..

🌴🌴🌴🌴🌴
#السؤال
هل يحق. للأب.منع. ابنه او ابنته .من.الزواج. بمن. يريد...؟.

#الجواب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ، أما بعـد : 

⁉️فلا يجوز لوالديك أن يفعلا ما فعلا لغير مسوغ لذلك ، وليس لهما أن يتعنتا معك بشأن الزواج من هذه الفتاة التي ذكرت أنها وأهلها أصحاب دين وخلق ، وخصوصا أنهما – على ما ظهر من كلامك – لم يبديا أسبابا واضحة للرفض.

🔅وغير خافٍ على أحد أن الله سبحانه أمر ببر الوالدين وطاعتهما والإحسان إليهما ، ولكن لا يجوز لهما أن يتعسفا في استعمال هذا الحق ، ولا أن يستخدماه في ظلم الأبناء والتضييق عليهم.

💠 ومع ذلك فإنا نوصيك بالصبر عليهما وتوسيط أهل الخير من الأقارب وغيرهم ممن لهم وجاهة عند والديك حتى يحاولوا إقناعهما بذلك.

✅ فإن لم يوافقا مع ذلك ، فإن استطعت أن تترك هذه الفتاة دون أذى يصيبك في دين أو دنيا فافعل برا بأبويك ، وحرصا على صلتهما ، وأما إن كنت ستتأذى أذى بالغا بترك هذه الفتاة ، فيمكنك حينئذ الزواج منها دون موافقتهما ؛ لأن موقفهما غير صحيح.

 🔘 قال ابن قدامة في المغني : في حق الفتاة التي يمنعها وليها من الزواج بمن تريد : فإن رغبت في كفء بعينه ، وأراد تزويجها لغيره من أكفائها ، وامتنع من تزويجها من الذي أرادته ، كان عاضلا لها. انتهى.

▪️وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : إذا منع الولي تزويج امرأة بخاطب كفء في دينه وخلقه فإن الولاية تنتقل إلى من بعده من الأقرباء العصبة ، الأَوْلى فالأولى ، فإن أبوا أن يزوجوا -كما هو الغالب- فإن الولاية تنتقل إلى الحاكم الشرعي ، ويزوج المرأة الحاكم الشرعي. انتهى

⁉️فإذا كان الولي لا يحق له منع المرأة من الزواج بمن تريد من الرجال، ووجوده شرط في صحة النكاح ، فمن باب أولى لا يحق للأب منع ابنه من الزواج بمن يريد ؛ لأن الرجل البالغ الرشيد لا ولاية لأحد عليه في النكاح.

🔅ولكن إذا فعلت وتزوجت دون موافقتهما فعليك بعد ذلك أن تبذل جهدك لاسترضائهما بكل طريق .

🔴

🔹أنواع الغُسـل

#الغسل_نوعان:

الأول : فرض واجب،
والثاني: سنة مستحب،

#النوع_الأول_الغسل_الواجب المفروض

•' موجبات الغسل الفرض
هي ستة :

خروج المني،
والجماع مطلقاً،
وانقطاع الحيض والنفاس، ودخول الكافر في الإسلام،
وغسل الميت المسلم،

#النوع_الثاني_الغسل_المستحب

•, ويقصد به الغسل المشروع على وجه الندب والاستحباب وهي ثمانية :

غسل الجمعة ،
غسل العيدين الفطر والأضحى ،
الغسل للإحرام ،
الغسل لدخول مكة المكرمة ،
الغسل للوقوف بعرفة،
الغسل للحاجة إلى النظافة في لقاءات الناس ،
الغسل من تغسيل الميت ،
الغسل للإفاقة من إغماء ونحوه

.
اطلاق ميثاق يحرم شرعا التطبيع مع إسرائيل ، ويعتبر مقاومته بكافة الأشكال واجبا.. محاولة العلماء المسلمين لكبح جماح التطبيع مع الاحتلال
http://aja.me/z73hg

.
#ترك_حضور_صلاة_الجمعة..

📌📌📌📌
#السؤال

🔲 ماحكم من ترك ثلاث جمع متتاليات



❪ ✅ ❫ الجــواب :

ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال: (من ترك ثلاث جمع تهاوناً طبع الله على قلبه)
وقال: عليه الصلاة والسلام (لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات) -أي عن تركهم الجمعات- (أو ليختمن الله على قلوبهم فليكونن من الغافلين) ويجب الحذر من التهاون بصلاة الجمعة، والواجب أن الإنسان إذا سمع النداء أن يسعى إليها، وأن يترك البيع ويترك كل ما لديه؛ لقول الله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون﴾.
▪️ قال أهل العلم: فلو باع أو اشترى بعد أذان الجمعة الثاني الذي يكون بين يدي الخطيب؛ فإن بيعه وشراءه ليس بصحيح؛ لأنه منهي عنه،
▪️ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)
أي: مردود لا يعتد به شرعاً.

🔳 للشيــخ العلامــة /
محمــد بن عثيميــن رحمــه الله تعالـــﮯ :
◾️ نور على الدرب الشريط [258/11]الصلاة / صلاة الجمعة》
•••━════✿═════━•••

.
حكم الاحتفال بالسنة الميلادية الجديدة

⤵️⤵️⤵️

https://youtu.be/dNBTYHVcWGA

..
#وجوب_ستر_الوجه_للمرأة

https://youtu.be/3QugnyzlfSo


أدلة وجوب ستر الوجه للمرأة ، ووجوه الدلالة ، والرد على أدلة القائلين بالجواز ، وفقه بديع وعميق نحتاج لضبطه في هذه الأوقات .

لا تمل من تكرار سماعه

.
#حكم_مصافحة_النساء..
.
🔰🔰🔰🔰🔰

#السؤال

ما حكم مصافحة النساء ..؟

#الاجابة

لحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: 

فإن مصافحة النساء لا تخلو من أحد أمرين:

1ـ أن يصافح الرجل محارمه فلا حرج فيه، لما روى أبو داود والترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل فاطمة رضي الله عنها وتقبله إذا دخل عليها.
 وإذا كان لمس المحارم على النحو المذكور جائزا فإن المصافحة نوع من اللمس ، فتكون جائزة في حق المحارم، ويشملها حكم الاستحباب الذي استفيد مما تقدم .

2ـ أن يصافح النساء من غير محارمه: فإن كانت المرأة عجوزا فانية لا تشتهي ولا تشتهى فهو جائز ما دامت الشهوة مأمونة من كلا الطرفين، ولأن الحرمة لخوف الفتنة، فإذا كان أحد المتصافحين ممن لا يشتهي ولا يشتهى فخوف الفتنة معدوم أو نادر، ومنع الشافعية من مصافحة مثل هذه لعموم الأدلة ولم يستثنوا. 


وإن كانت المرأة شابة فقد اتفق الأئمة الأربعة على تحريم مصافحتها، وقالت الحنابلة منهم: سواء كانت المصافحة من وراء حائل أو لا. فعن معقل بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له" رواه الطبراني والبيهقي. قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح، وقال المنذري: رجاله ثقات. ولا شك في أن المصافحة من المس . وعن عائشة رضي الله عنها قالت:" والله ما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء قط إلا بما أمره الله تعالى، وما مست كف رسول الله صلى الله عليه وسلم كف امرأة قط، وكان يقول لهن إذا أخذ عليهن البيعة: "قد بايعتكن كلاما". 
قال النووي رحمه الله : وقد قال أصحابنا: كل من حرم النظر إليه حرم مسه، بل المس أشد، فإنه يحل النظر إلى الأجنبية إذا أراد أن يتزوجها، ولا يجوز مسها. انتهى. 
أما قولك إنك أخبرت أنه في بيعة الرضوان ـ والله أعلم ـ وعندما بايع الرسول الكريم الصحابة: جاءت النساء لمبايعته فرفض عليه السلام المبايعة باليد، وهنا قال أحد الصحابة: إنني أصافحهن يا رسول الله، فلم يعترض عليه الصلاة والسلام على ذلك … إلخ.
فالجواب عنه أن يقال: هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أورد القرطبي في تفسير سورة الممتحنة آية (12) عن أم عطية قالت: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع نساء الأنصار في بيت، ثم أرسل إلينا عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ فقام على الباب وسلّم علينا فرددن أو فرددنا عليه السلام، ثم قال: أنا رسولُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم إليكن، قالت: فقلنا: مرحباً برسول الله، وبرسولِ رسولِ الله، فقال: تبايعن على أن لا تشركن بالله شيئاً ولا تسرقن ولا تزنين، قالت: فقلنا: نعم، قالت: (فمدّ يده من خارج الباب أو البيت، ومددنا أيدينا من داخل البيت، ثم قال: اللهم اشهد) فهذا كلام أم عطية ـ رضي الله عنها ـ وليس فيه ما يدل على المصافحة ولا على إقرار الرسول صلى الله عليه وسلم لذلك، وقد رّد الحافظ ابن حجر هذا الأثر مستدلاً بحديث عائشة رضي الله عنها لما قالت: لا والله ما مست يده صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط في المبايعة. فقال: وكأن عائشة أشارت بذلك إلى الرد على ما جاء عن أم عطية. انظر: فتح الباري (8/488).
والأثر على فرض صحته يمكن أن يجاب عنه بأن مد الأيدي من وراء حجاب فيه إشارة إلى وقوع المبايعة، وإن لم تقع المصافحة.
قال الشيخ الألباني عن هذه الروايات في مصافحة النساء في البيعة: وكلها مراسيل لا تقوم الحجة بها. (سلسلة الأحاديث الصحيحة (1/65) دار المعارف).
أما قول البعض (إن حرمة المصافحة كانت خاصة بالرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، أما باقي المسلمين فلا حرمة في ذلك). فالجواب عنه إن هذه الدعوى يبطلها تحذير النبي صلى الله عليه وسلم لأمته من مس النساء التي لا تحل حيث يقول: "لأن يُطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له".
فقوله: (في رأس أحدكم) دليل على أنه يخاطب أمته. كيف وقد اتفق الأئمة الأربعة على تحريم مصافحة الشابة الأجنبية كما تقدم.
وأما قول القائل: جاءت النساء للمبايعة في بيعة الرضوان، فالصواب أن ذلك في بيعة النساء عام الفتح.

والله أعلم


⤵️ @faqah11 ⤵️

.
#ومزيدا_من_الفائدة
حول المسألة السابقة حكم مصافحة النساء ...

فقد سئل الشيخ ابن عثيمين عما أورده بعض الكتاب المعاصرين حول مصافحة المرأة الأجنبية وقوله: لا بأس بالمصافحة العفوية، والخلوة البريئة بالأجنبية مع سلامة القلب، وأن قوله عليه الصلاة والسلام: إني لا أصافح النساء ـ خاص به عليه الصلاة والسلام؟ 

فكان مما أجاب به ـ رحمه الله:

 أما أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم تمس يده يد امرأة، فليس هذا خاصاً به، بل هو عليه الصلاة والسلام يجوز له من الخلوة بالنساء ما لا يجوز لغيره، لأنه أبعد الناس عن الريبة، فهذه الشبهة ليست شبهة في الواقع إلا على من كان في قلبه مرض، فإن المتنبي يقول:

ومن يك ذا فم مر مريض ** يجد مراً به الماء الزلالا. اهـ.

والمقصود أن النبي صلى الله عليه وسلم برغم ما يجوز له من الخلوة والنظر مما يحرم على غيره من أفراد أمته،
إلا إنه في مسألة المصافحة امتنع وصرح بقوله: إني لا أصافح النساء ـ فغيره أولى بالامتناع عن ذلك، لمكان الريبة والفتنة في حقه، ويتأكد هذا المعنى بعد مراعاة وجود المقتضي للمصافحة في حق النبي صلى الله عليه وسلم، وهو إتمام البيعة، فإن النساء لما أردن مبايعة النبي صلى الله عليه وسلم قلن له: هلم نبايعك يا رسول الله! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني لا أصافح النساء، إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة، أو مثل قولي لامرأة واحدة ـ رواه مالك وأحمد والنسائي.

قال الحافظ العراقي في طرح التثريب: فيه أنه عليه الصلاة والسلام لم تمس يده قط يد امرأة غير زوجاته وما ملكت يمينه، لا في مبايعة ولا في غيرها، وإذا لم يفعل هو ذلك مع عصمته وانتفاء الريبة في حقه، فغيره أولى بذلك، والظاهر أنه كان يمتنع من ذلك لتحريمه عليه، فإنه لم يعد جوازه من خصائصه. اهـ.

وقال الشيخ الشنقيطي في أضواء البيان: كونه صلى الله عليه وسلم لا يصافح النساء وقت البيعة دليل واضح على أن الرجل لا يصافح المرأة، ولا يمس شيء من بدنه شيئا من بدنها، لأن أخف أنواع اللمس المصافحة، فإذا امتنع منها صلى الله عليه وسلم في الوقت الذي يقتضيها وهو وقت المبايعة، دل ذلك على أنها لا تجوز، وليس لأحد مخالفته صلى الله عليه وسلم، لأنه هو المشرع لأمته بأقواله وأفعاله وتقريره. اهـ.

وقال الشيخ محمد الحامد في كتابه حكم مصافحة المرأة: دلالة الحديث على تحريمها دلالة أوّليّة، إذ قد امتنع عنها صلى الله عليه وسلم حال المبايعة، مع أنّ الأصل فيها أن تكون معاقدة بالأيدي ومصافحة بها، فلَأَنْ تكون ممنوعةً في غير هذا الموطن أوْلى وأجْدر، والأحاديث التي رويناها في تحريم المسّ تُصحِّح الفهم وتورثة السلامة، وتنأى بالمرء عن هذا المنزلق الخطِر فإن المرأة مشتهاة خِلْقة، واللّمْس مثيرُ شهوة الوِقاع، وهي أعصى الشهوات للدين والعقل، فكل سبب يدعو إليها في غير حلّ ممنوع في الإسلام ومحظور، إذ الوسائل لها أحكام المقاصد. اهـ.

.
🔘 #حكم_الغش_في_الإمتحانات


❪♦️❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:

ظهر طريقة سيئة بين تلاميذ المدارس هذه الأيام، وهي الاعتماد الكليّ على الغش في الامتحانات، ويفعلون ذلك حتى في نهار رمضان، وعندما أخبرتهم أن هذا لا يجوز استناداً للحديث الشريف : من غشنا فليس منّا إلاّ أنهم يعتبرون بأن الغش أفضل وسيلة للنجاح، علماً بأن البعض منهم يحصل على أعلى الدرجات عن طريق الغش، وينجحون بتفوّق، وهذا ما يجعلني دائماً متأخراً في دراستي؛ لأنني أعتمد على نفسي، فهل أنا على خطأ، أم أن القول المأثور صحيح، حيث يقولون : إن الضرورات تبيح المحظورات ؟ أرجو من سماحتكم الإجابة الشافية، جزاكم الله خيراً.

❪✅❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:

الغش في الامتحان محرّم ومنكر كالغش في المعاملات، وقد يكون أعظم من الغش في المعاملات؛ لأنه قد يحصل له وظائف كبيرة بأسباب الغش،

فالغش محرم في الامتحانات في جميع الدروس، لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح : « من غشنا فليس منا »، ولأنه خيانة، والله يقول جل وعلا: { يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون } فالواجب على الطلبة في أيّ مادة ألّا يغشّوا ويجتهدوا في الاستعداد، حتى ينجحوا نجاحاً شرعياً،

وأما أنت فقد أحسنت في عدم الغش، وعليك أن تجتهد وعليك أن تسلك الطريق السوي ولو تأخرت في بعض المواد، فالحق أحق بالاتباع وأرشد بالخير، والعاقبة الحميدة، فإذا صدقت بالاستعداد والعناية يسر الله أمرك، كما قال سبحانه : { ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب } ويقول سبحانه : { ومن يتق الله يجعل له من أمره يسراً }، ويقول سبحانه : { يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقاناً.. } الآية،

والفرقان النور والعلم والهدى، فاجتهد في طلب العلم، من طريقه السليم، وأحرص على بذل الجهد في تحصيل العلم، وأحسن ظنك بالله، واسأله التوفيق وأبشر بالخير والعاقبة الحميدة، ولا تغتر بالغشاشين ولا تغبطهم على غشهم لأنهم قد ارتكبوا كبيرة من الكبائر، وحصلوا على خطأ عظيم نسأل الله السلامة.…

فضيلة الشيخ الإمام/
عبد الـعزيز ابن بـاز رحمه الله تعالى :

◾️ المَـصْــدَر مِـنْ هُنــ↶ـا :

[http://ibnbaz.org.sa/audio/noor/054405.mp3]

.
حكم قول هذه العبارة ⤵️
" الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه"

هذه العبارة ليست من السنة، بل فيها إعلان واضح أن الإنسان كره ما قدره الله عز وجل فاتباع السنة أن تقول:
"الحمد لله على كل حال"
وإذا أتاك ما تسر به فقل:
"الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات".

ابن عثيمين
(التعليق على صحيح مسلم ج5ص120)