.
#بيع_الثمار_قبل_الحصاد
🌱🌱🌱🌱🌱🌱
#السؤال
ما هو حكم بيع الثمار والخضار والزرع في الأرض قبل ما يبدو صلاحه ونضجه أو ما يسمى بالضمان ؟
#الجواب
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
أما تسمية هذا النوع من البيع بالضمان فهي تسمية خطأ، وليس هذا الذي يعنينا من هذه المسألة، بل الذي يعنينا مضمون هذا النوع من البيوع.
المسألة الأولى : وهي بيع الثمار في الأرض قبل ظهورها:
نرى كثيراً من الفلاحين من يشتري الثمار قبل وجودها، حتى بمجرد ظهور الزهر ( النوار ).
اتفق العلماء على بطلان هذا البيع، لأنه بيع المعدوم ( غير موجود )، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع المعدوم , ونهى عن بيع الغرر لما فيه من غرر وجهالة , إذ لعله تصيبه جائحة من حر أو برد شديدين أو ريح أو غيرها، لذلك برر رسول الله صلى الله عليه وسلم النهي بقوله: ( أرأيت إن منع الله الثمر بم يأخذ أحدكم مال أخيه )، وفي رواية: ( فبم تستحل مال أخيك ) . [ رواه البخاري في البيوع رقم (2086)، ومسلم في المساقاة رقم (1555)، وانظر : المجموع 5/324 , حاشية ابن عابدين 4/255، القوانين الفقهية ص173، المغني 2/75 نيل الأوطار 5/276 ] .
المسألة الثانية: وهي بيع الثمر على الشجر أو الزرع قبل بدو صلاحه ونضجه:
قبل الحديث عن حكم هذا البيع لا بد أن نبين ما هو ضابط النضج .
علامات النضج تختلف باختلاف الثمر إلى قسمين وهما:
أ- فيما كان يتلون: أن يحمر أو يصفر أو تظهر عليه علامات نضجه المعهودة.
ب- وفي غير المتلون: أن تظهر عليه مبادىء النضج ويتحقق فيه ما يقصد منه كحموضة أو حلاوة ولين ونحو ذلك. [ الفقه المنهجي 3/31 ] .
ذهب جمهور العلماء إلى بطلان هذا البيع وأكد النهي للبائع والمشتري وذلك لأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم , فعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها نهى البائع والمبتاع. [ البخاري – البيوع (2084) ومسلم – البيوع (1074) ].
وفي حديث آخر: نهى أن تباع ثمرة النخيل حتى تزهو قيل: وما يزهو؟ قال: يحمار أو يصفار. [ البخاري ومسلم في البيوع ].
عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسم نهى عن بيع النخل حتى يزهو وعن بيع السنبلة حتى تبيض ويأمن العاهة، نهى البائع والمشتري. [ أخرجه الترمذي (1126) ].
قال القرطبي: من باع ثمراً قبل بدو صلاحه بشرط التبقية فسخ بيعه، ورد النهي عنه ولأنه أكل المال بالباطل. انظر: [ تفسير القرطبي 7/52، المجموع 2/322، البحر الرائق 5/327، المغني 2/285، شرح الزرقاني 3/397 ].
وذهب الجمهور إلى جواز بيع الثمار قبل بدو صلاحه بشرط القطع حالاً، لأنه بيع معلوم يصح قبضه حالة العقد فصح بيعه كسائر المبيعات. [ تفسير القرطبي 7/52 . الكافي في فقه ابن حنبل 2/75 , المهذب 1/281 ].
المسألة الثالثة: هي بيع الثمر بعد بدو صلاحه:
ذهب جمهور العلماء إلى جواز بيع الثمار بعد بدو صلاحها ونضجها بشرط القطع أو بشرط إبقائها حتى الحصاد أو القطف لأن النهي ورد عن بيع الثمر قبل بدو صلاحه وعن بيع الحب حتى يشتد، يدل مفهومه على جواز البيع بعد بدو الصلاح والاشتداد، وللمشتري تبقيته إلى الحصاد أو القطاف لأن العرف يقتضيه.
🌱🌱🌱🌱🌱🌱
وتم طرح هذا السؤال في برنامج نور على الدرب هذه نصه والحواب
س: يقول السائل: هل يجوز بيع المحاصيل الزراعية قبل الحصاد ؟
ج: هذا السؤال فيه إجمال، فبيع المحاصيل قبل الحصاد إن كان في الذمة يبيعه أصوعًا معلومة أو كيلوات معلومة، في الذمة لمدة كذا وكذا، هذا يتعلّق بالذمة ولا حرج، إلى أجل معلوم، كأن يقول أبيعك مثلاً ألف كيلو من الرز، أو الحنطة إلى مدة شهرين وثلاثة، أقل أو أكثر بأجل معلوم، بثمن معلوم يقبض الثمن حالاً، هذا لا حرج فيه، أو يبيع المحاصيل بعد بُدُوّ الصَّلاح، إذا صلحت الثمرة، واشتد الحب يبيعها لا بأس أيضًا، يقول اشتر مني هذه المزرعة، بعد ما اشتد حبها، وذهبت عنها الآفات لا بأس، والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحب حتى يشتد ، وعن بيع
(الجزء رقم : 19، الصفحة رقم: 63)
الثمرة حتى يبدو صلاحها . إذا كان قد اشتد الحب واستوى، واشترى منه المزرعة بكذا وكذا، لا بأس بالنقود لا بالطعام، أو بالطعام الحاضر يسلِّمه له، حتى لا يقع ربًا مثل مزرعة رزّ، اشتراها بأصوع بُرٍّ، أو من تمر يدًا بيدٍ لا بأس، أو اشتراها بنقود لا بأس، إذا اشتد حب الرز أي استوى لا بأس بهذا إن كان بنقود لا بأس، ولو في الذّمة، أمَّا إن كان ربويًّا كأن يبيع مزرعة الرز بأصوع من بر أو من تمر، أو من عدس هذا لا بد يكون يدًا بيدٍ، يتسلم الزَّرع هذا، ويتولى حصاده، وهذا يقبض الثمن، وهذا يكون له الزرع بالتّخْلية، متى حُصِد قبضَ الثمرة، الحال الثالث: أن يبيع المحاصيل قبل بدو الصلاح، على أنّها تجزّ في الحال، يقول له: أنا أبيعك زرعي هذا، وهو لم يستو، أبيعك إياه على أنك تجزّه، تحصده الآن علفًا، أنا محتاج لا أريده يستوي ..
#يتبع 👇👇👇
#بيع_الثمار_قبل_الحصاد
🌱🌱🌱🌱🌱🌱
#السؤال
ما هو حكم بيع الثمار والخضار والزرع في الأرض قبل ما يبدو صلاحه ونضجه أو ما يسمى بالضمان ؟
#الجواب
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
أما تسمية هذا النوع من البيع بالضمان فهي تسمية خطأ، وليس هذا الذي يعنينا من هذه المسألة، بل الذي يعنينا مضمون هذا النوع من البيوع.
المسألة الأولى : وهي بيع الثمار في الأرض قبل ظهورها:
نرى كثيراً من الفلاحين من يشتري الثمار قبل وجودها، حتى بمجرد ظهور الزهر ( النوار ).
اتفق العلماء على بطلان هذا البيع، لأنه بيع المعدوم ( غير موجود )، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع المعدوم , ونهى عن بيع الغرر لما فيه من غرر وجهالة , إذ لعله تصيبه جائحة من حر أو برد شديدين أو ريح أو غيرها، لذلك برر رسول الله صلى الله عليه وسلم النهي بقوله: ( أرأيت إن منع الله الثمر بم يأخذ أحدكم مال أخيه )، وفي رواية: ( فبم تستحل مال أخيك ) . [ رواه البخاري في البيوع رقم (2086)، ومسلم في المساقاة رقم (1555)، وانظر : المجموع 5/324 , حاشية ابن عابدين 4/255، القوانين الفقهية ص173، المغني 2/75 نيل الأوطار 5/276 ] .
المسألة الثانية: وهي بيع الثمر على الشجر أو الزرع قبل بدو صلاحه ونضجه:
قبل الحديث عن حكم هذا البيع لا بد أن نبين ما هو ضابط النضج .
علامات النضج تختلف باختلاف الثمر إلى قسمين وهما:
أ- فيما كان يتلون: أن يحمر أو يصفر أو تظهر عليه علامات نضجه المعهودة.
ب- وفي غير المتلون: أن تظهر عليه مبادىء النضج ويتحقق فيه ما يقصد منه كحموضة أو حلاوة ولين ونحو ذلك. [ الفقه المنهجي 3/31 ] .
ذهب جمهور العلماء إلى بطلان هذا البيع وأكد النهي للبائع والمشتري وذلك لأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم , فعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها نهى البائع والمبتاع. [ البخاري – البيوع (2084) ومسلم – البيوع (1074) ].
وفي حديث آخر: نهى أن تباع ثمرة النخيل حتى تزهو قيل: وما يزهو؟ قال: يحمار أو يصفار. [ البخاري ومسلم في البيوع ].
عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسم نهى عن بيع النخل حتى يزهو وعن بيع السنبلة حتى تبيض ويأمن العاهة، نهى البائع والمشتري. [ أخرجه الترمذي (1126) ].
قال القرطبي: من باع ثمراً قبل بدو صلاحه بشرط التبقية فسخ بيعه، ورد النهي عنه ولأنه أكل المال بالباطل. انظر: [ تفسير القرطبي 7/52، المجموع 2/322، البحر الرائق 5/327، المغني 2/285، شرح الزرقاني 3/397 ].
وذهب الجمهور إلى جواز بيع الثمار قبل بدو صلاحه بشرط القطع حالاً، لأنه بيع معلوم يصح قبضه حالة العقد فصح بيعه كسائر المبيعات. [ تفسير القرطبي 7/52 . الكافي في فقه ابن حنبل 2/75 , المهذب 1/281 ].
المسألة الثالثة: هي بيع الثمر بعد بدو صلاحه:
ذهب جمهور العلماء إلى جواز بيع الثمار بعد بدو صلاحها ونضجها بشرط القطع أو بشرط إبقائها حتى الحصاد أو القطف لأن النهي ورد عن بيع الثمر قبل بدو صلاحه وعن بيع الحب حتى يشتد، يدل مفهومه على جواز البيع بعد بدو الصلاح والاشتداد، وللمشتري تبقيته إلى الحصاد أو القطاف لأن العرف يقتضيه.
🌱🌱🌱🌱🌱🌱
وتم طرح هذا السؤال في برنامج نور على الدرب هذه نصه والحواب
س: يقول السائل: هل يجوز بيع المحاصيل الزراعية قبل الحصاد ؟
ج: هذا السؤال فيه إجمال، فبيع المحاصيل قبل الحصاد إن كان في الذمة يبيعه أصوعًا معلومة أو كيلوات معلومة، في الذمة لمدة كذا وكذا، هذا يتعلّق بالذمة ولا حرج، إلى أجل معلوم، كأن يقول أبيعك مثلاً ألف كيلو من الرز، أو الحنطة إلى مدة شهرين وثلاثة، أقل أو أكثر بأجل معلوم، بثمن معلوم يقبض الثمن حالاً، هذا لا حرج فيه، أو يبيع المحاصيل بعد بُدُوّ الصَّلاح، إذا صلحت الثمرة، واشتد الحب يبيعها لا بأس أيضًا، يقول اشتر مني هذه المزرعة، بعد ما اشتد حبها، وذهبت عنها الآفات لا بأس، والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحب حتى يشتد ، وعن بيع
(الجزء رقم : 19، الصفحة رقم: 63)
الثمرة حتى يبدو صلاحها . إذا كان قد اشتد الحب واستوى، واشترى منه المزرعة بكذا وكذا، لا بأس بالنقود لا بالطعام، أو بالطعام الحاضر يسلِّمه له، حتى لا يقع ربًا مثل مزرعة رزّ، اشتراها بأصوع بُرٍّ، أو من تمر يدًا بيدٍ لا بأس، أو اشتراها بنقود لا بأس، إذا اشتد حب الرز أي استوى لا بأس بهذا إن كان بنقود لا بأس، ولو في الذّمة، أمَّا إن كان ربويًّا كأن يبيع مزرعة الرز بأصوع من بر أو من تمر، أو من عدس هذا لا بد يكون يدًا بيدٍ، يتسلم الزَّرع هذا، ويتولى حصاده، وهذا يقبض الثمن، وهذا يكون له الزرع بالتّخْلية، متى حُصِد قبضَ الثمرة، الحال الثالث: أن يبيع المحاصيل قبل بدو الصلاح، على أنّها تجزّ في الحال، يقول له: أنا أبيعك زرعي هذا، وهو لم يستو، أبيعك إياه على أنك تجزّه، تحصده الآن علفًا، أنا محتاج لا أريده يستوي ..
#يتبع 👇👇👇
.
#تابع 👆👆
انا محتاج للنقود ، ويبيعه الزرع، قبل أن يستوي ليحصد لا ليبقى، هذا لا بأس به؛ لأنه حينئذ ليس فيه خطر، ولا فيه ضرر، يحصده الآن، ولا بأس يبيع الزروع علفًا تحصد الآن ولو ما استوت، لا بأس، فهذه الأقسام الثلاثة: تبين الحكم الشرعي.
(الجزء رقم : 19، الصفحة رقم: 64)
القسم الأول: أن يبيع الحبوب في ذمته لأجل معلوم، ويعطيه من هذه الزراعة لا بأس، إذا سلَّم الثمن في الحال يُسَمّى سَلَمًا، يدًا بيد، يكون سلمًا، والنبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة، وجدهم يُسْلمُون في الثمار السنة والسنتين، فقال صلى الله عليه وسلم: من أَسْلَم في كيل فليُسْلِم في كيل معلوم ووزن معلوم، إلى أجل معلوم
القسم الثاني: أن يبيع الزرع أو الثمر، عندما اشتدّ واستوى هذا لا بأس به، إن باعه بنقود فلا بأس، وإن باعه بغير النقود بشيء من الربويات، كأن يبيع زرع الرز، بآصع من بُرٍّ، أو من شعير أو من تمر فلا بأس، لكن يدًا بيدٍ حتى لا يقع الربا، يكون يدًا بيدٍ، المزارع يقبض الثمن، ويكون الزرع في ملك المشتري، يتولى حصاده، أو يشترط عليه حصاده، لا بأس، يشرط على المالك حصاده، لا بأس.
القسم الثالث: أن يبيع الزرع قبل أن يستوي، لكن ليحصده حالاً، يبيع الزرع من رز أو من الحنطة، أو غيرهما ليحصده حالاً، علفًا للبهائم، لا يدعه حتى يستوي، يبيعه في الحال، يحصده في الحال، هذا لا بأس به لعدم الغرر، وعدم الخداع، وعدم الخطورة، التي تحدث في
(الجزء رقم : 19، الصفحة رقم: 65)
الزرع لو ترك، حتى يبدو صلاحه؛ لأنَّ هذا فيه خطر، قد يبدو صلاحه، وقد لا يبدو صلاحه، قد تصيبه آفة، ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها ؛ لأنه إذا بيعت قبل ذلك قد تصاب بالآفة، أمَّا إذا كان يريد أن يقطعه في الحال، يجزه في الحال، هذا ما فيه خطر.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
🌴🌴🌴🌴
.قناة مسائل فقهية سؤال وجواب
@faqah11
#تابع 👆👆
انا محتاج للنقود ، ويبيعه الزرع، قبل أن يستوي ليحصد لا ليبقى، هذا لا بأس به؛ لأنه حينئذ ليس فيه خطر، ولا فيه ضرر، يحصده الآن، ولا بأس يبيع الزروع علفًا تحصد الآن ولو ما استوت، لا بأس، فهذه الأقسام الثلاثة: تبين الحكم الشرعي.
(الجزء رقم : 19، الصفحة رقم: 64)
القسم الأول: أن يبيع الحبوب في ذمته لأجل معلوم، ويعطيه من هذه الزراعة لا بأس، إذا سلَّم الثمن في الحال يُسَمّى سَلَمًا، يدًا بيد، يكون سلمًا، والنبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة، وجدهم يُسْلمُون في الثمار السنة والسنتين، فقال صلى الله عليه وسلم: من أَسْلَم في كيل فليُسْلِم في كيل معلوم ووزن معلوم، إلى أجل معلوم
القسم الثاني: أن يبيع الزرع أو الثمر، عندما اشتدّ واستوى هذا لا بأس به، إن باعه بنقود فلا بأس، وإن باعه بغير النقود بشيء من الربويات، كأن يبيع زرع الرز، بآصع من بُرٍّ، أو من شعير أو من تمر فلا بأس، لكن يدًا بيدٍ حتى لا يقع الربا، يكون يدًا بيدٍ، المزارع يقبض الثمن، ويكون الزرع في ملك المشتري، يتولى حصاده، أو يشترط عليه حصاده، لا بأس، يشرط على المالك حصاده، لا بأس.
القسم الثالث: أن يبيع الزرع قبل أن يستوي، لكن ليحصده حالاً، يبيع الزرع من رز أو من الحنطة، أو غيرهما ليحصده حالاً، علفًا للبهائم، لا يدعه حتى يستوي، يبيعه في الحال، يحصده في الحال، هذا لا بأس به لعدم الغرر، وعدم الخداع، وعدم الخطورة، التي تحدث في
(الجزء رقم : 19، الصفحة رقم: 65)
الزرع لو ترك، حتى يبدو صلاحه؛ لأنَّ هذا فيه خطر، قد يبدو صلاحه، وقد لا يبدو صلاحه، قد تصيبه آفة، ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها ؛ لأنه إذا بيعت قبل ذلك قد تصاب بالآفة، أمَّا إذا كان يريد أن يقطعه في الحال، يجزه في الحال، هذا ما فيه خطر.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
🌴🌴🌴🌴
.قناة مسائل فقهية سؤال وجواب
@faqah11
.👆👆
#تمت_الاجابة. اليوم على سؤالين من اسئلة الاعضاء المشاركين 👆
نستقبل اسئلتكم على الرابط 👇👇
@Hkeem
ترسل رسالة تكتب فيها السؤال
بدون دردشة ومقدمات لاني مشغووول جدا ..
وسنوافيكم بالجواب من فتاوى العلماء ....
#تمت_الاجابة. اليوم على سؤالين من اسئلة الاعضاء المشاركين 👆
نستقبل اسئلتكم على الرابط 👇👇
@Hkeem
ترسل رسالة تكتب فيها السؤال
بدون دردشة ومقدمات لاني مشغووول جدا ..
وسنوافيكم بالجواب من فتاوى العلماء ....
.
#غسل_الجنابة_هل_يجزيء_عن_الوضوء..
🌱🌱🌱🌱🌱🌱🌱
📒السؤال
هل يجزئ غسل الجنابة عن الوضوء ؟
📒السؤال
فضيلة الشيخ إذا اغتسل الإنسان بنية الوضوء ولم يتوضأ هل يجزئه عن الوضوء ؟
✅الجواب
إذا اغتسل بنية الوضوء ولم يتوضأ فإنه لا يجزئه عن الوضوء إلا إذا كان عن جنابة. فإن كان عن جنابة فلا بأس الغسل يكفي عن الوضوء لقول الله تبارك وتعالى: ﴿ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا﴾ [المائدة:6] ولم يذكر وضوءاً. أما إذا كان اغتسل للتبرد أو لغسل الجمعة أو لغسل مستحب فإنه لا يجزئه؛ لأن غسله ليس عن حدث. والقاعدة إذاً: إذا كان الغسل عن حدث -أي: عن جنابة- أو امرأة عن حيض أجزأ عنه الوضوء وإلا فإنه لا يجزئ.
المصدر: سلسلة لقاءات الباب المفتوح > لقاء الباب المفتوح [109]
#غسل_الجنابة_هل_يجزيء_عن_الوضوء..
🌱🌱🌱🌱🌱🌱🌱
📒السؤال
هل يجزئ غسل الجنابة عن الوضوء ؟
📒السؤال
فضيلة الشيخ إذا اغتسل الإنسان بنية الوضوء ولم يتوضأ هل يجزئه عن الوضوء ؟
✅الجواب
إذا اغتسل بنية الوضوء ولم يتوضأ فإنه لا يجزئه عن الوضوء إلا إذا كان عن جنابة. فإن كان عن جنابة فلا بأس الغسل يكفي عن الوضوء لقول الله تبارك وتعالى: ﴿ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا﴾ [المائدة:6] ولم يذكر وضوءاً. أما إذا كان اغتسل للتبرد أو لغسل الجمعة أو لغسل مستحب فإنه لا يجزئه؛ لأن غسله ليس عن حدث. والقاعدة إذاً: إذا كان الغسل عن حدث -أي: عن جنابة- أو امرأة عن حيض أجزأ عنه الوضوء وإلا فإنه لا يجزئ.
المصدر: سلسلة لقاءات الباب المفتوح > لقاء الباب المفتوح [109]
Forwarded from زاد الخطباء للخطب والمواعظ
.
أول #قناة_متخصصة
في تزويد الخطيب والداعية
بالخطب المنبرية
والمواعظ المؤثرة
والمحاضرات والبرامج
الصوتية والمرئية والمكتوبة. .
قناة #زاد_الخطباء للخطب والمواعظ……
#للاشتراك.👇👇
https://telegram.me/zad2020
أول #قناة_متخصصة
في تزويد الخطيب والداعية
بالخطب المنبرية
والمواعظ المؤثرة
والمحاضرات والبرامج
الصوتية والمرئية والمكتوبة. .
قناة #زاد_الخطباء للخطب والمواعظ……
#للاشتراك.👇👇
https://telegram.me/zad2020
Telegram
زاد الخطباء للخطب والمواعظ
تزويد الخطيب والداعية بالخطب المنبرية والمواعظ المؤثرة والمحاضرات والبرامج
.
#الشركاء_كيف_تخرج_زكاة_اوالهم...
🌴🌴🌴🌴
#السؤال
رجل شارك اخر فى محل وكل منهم دفع 100000 ريال ..
فهل الزكاه تدفع عن جميع المال او من ارباحه ..؟
#الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
في المسألة تفصيلات ..
فمن العلماء من يرى ان الواجب على الشركاء أن يزكي كل واحد منهم حصته إذا بلغت نصاباً، وعليه فالواجب على كل منكم أن يزكي حصته من هذا المال إذا بلغت حصته نصاباً ولو بضمها إلى ما يملكه هو من مال زكوي آخر، وحال عليها الحول من وقت ملكه لها، ولا يضم مال الشركاء بعضه إلى بعض في تكميل النصاب.
قال ابن قدامة: لا تؤثر الخلطة في غير السائمة كالذهب والفضة والزروع والثمار، وعروض التجارة ويكون حكمهم حكم المنفردين، وهذا قول أكثر أهل العلم. انتهى.
وربح التجارة تابع لرأس المال فيزكى بزكاته لأنه نماؤه، وتخرج الزكاة من الربح قبل قسمته على ما بيناه في الفتوى رقم: 115620. ومن بلغت حصته نصاباً وهو ما يساوي 85 جراماً من الذهب الخالص تقريباً أو 595 جراماً من الفضة الخالصة تقريباً، فإنه يخرج على رأس الحول الهجري ربع عشر المال الذي وجبت زكاته، فيقسم المال الذي وجبت زكاته على أربعين ويكون الناتج هو مقدار الواجب.
وهناك قول للشافعية وقد أخذ مجمع الفقه الإسلامي فيما قرره في زكاة أسهم الشركات بقول الشافعية .
جاء في قرار المجمع " تخرج إدارة الشركة زكاة الأسهم كما يخرج الشخص الطبيعي زكاة أمواله ، بمعنى أن تعتبر جميع أموال المساهمين بمثابة أموال شخص واحد وتفرض عليها الزكاة بهذا الاعتبار من حيث نوع المال الذي تجب فيه الزكاة ، ومن حيث النصاب ، ومن حيث المقدار الذي يؤخذ ، وغير ذلك مما يراعى في زكاة الشخص الطبيعي ، وذلك أخذاً بمبدأ الخلطة عند من عممه من الفقهاء في جميع الأموال ".
وينظر نص القرار كاملا في جواب السؤال رقم (21574)
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " قوله: « والخُلطة تصير المالين كالواحد » الخلطة: بضم الخاء أي: الاختلاط يصير المالين كالواحد.
وظاهر كلام المؤلف: العموم وليس كذلك، وإنما مراده الخلطة في بهيمة الأنعام فقط، هذا هو المشهور من المذهب، وهو القول الأول في المسألة.
وذهب بعض أهل العلم: إلى أن الخلطة في الأموال الظاهرة تصير المالين كالمال الواحد عموما واستدلوا لذلك، بأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبعث السعاة لأخذ الزكاة من أهل الثمار، ولا يسألون؛ مع أن الاشتراك وارد فيها.
فعلى هذا القول الخلطة في بهيمة الأنعام تجعل المالين كالواحد ".
والله أعلم.
والخلاصة من ذلك سواء كانت الزكاة في رأس المال مع الربح أو في الربح فقط، فإن الواجب إخراجها عن كل سنة مضت بلغ فيها المال نصابا بنفسه أو بما انضم إليه من نقوذ أخرى، أو عروض تجارة، فيزكي كل شخص من المساهمين في الشركة سهمه إذا حال عليه الحول وكان نصابا وحده، أو بما ينضم إليه من نقود أو عروض تجارية أخرى.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
🌴🌴🌴🌴
.قناة مسائل فقهية سؤال وجواب
@faqah11
#الشركاء_كيف_تخرج_زكاة_اوالهم...
🌴🌴🌴🌴
#السؤال
رجل شارك اخر فى محل وكل منهم دفع 100000 ريال ..
فهل الزكاه تدفع عن جميع المال او من ارباحه ..؟
#الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
في المسألة تفصيلات ..
فمن العلماء من يرى ان الواجب على الشركاء أن يزكي كل واحد منهم حصته إذا بلغت نصاباً، وعليه فالواجب على كل منكم أن يزكي حصته من هذا المال إذا بلغت حصته نصاباً ولو بضمها إلى ما يملكه هو من مال زكوي آخر، وحال عليها الحول من وقت ملكه لها، ولا يضم مال الشركاء بعضه إلى بعض في تكميل النصاب.
قال ابن قدامة: لا تؤثر الخلطة في غير السائمة كالذهب والفضة والزروع والثمار، وعروض التجارة ويكون حكمهم حكم المنفردين، وهذا قول أكثر أهل العلم. انتهى.
وربح التجارة تابع لرأس المال فيزكى بزكاته لأنه نماؤه، وتخرج الزكاة من الربح قبل قسمته على ما بيناه في الفتوى رقم: 115620. ومن بلغت حصته نصاباً وهو ما يساوي 85 جراماً من الذهب الخالص تقريباً أو 595 جراماً من الفضة الخالصة تقريباً، فإنه يخرج على رأس الحول الهجري ربع عشر المال الذي وجبت زكاته، فيقسم المال الذي وجبت زكاته على أربعين ويكون الناتج هو مقدار الواجب.
وهناك قول للشافعية وقد أخذ مجمع الفقه الإسلامي فيما قرره في زكاة أسهم الشركات بقول الشافعية .
جاء في قرار المجمع " تخرج إدارة الشركة زكاة الأسهم كما يخرج الشخص الطبيعي زكاة أمواله ، بمعنى أن تعتبر جميع أموال المساهمين بمثابة أموال شخص واحد وتفرض عليها الزكاة بهذا الاعتبار من حيث نوع المال الذي تجب فيه الزكاة ، ومن حيث النصاب ، ومن حيث المقدار الذي يؤخذ ، وغير ذلك مما يراعى في زكاة الشخص الطبيعي ، وذلك أخذاً بمبدأ الخلطة عند من عممه من الفقهاء في جميع الأموال ".
وينظر نص القرار كاملا في جواب السؤال رقم (21574)
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " قوله: « والخُلطة تصير المالين كالواحد » الخلطة: بضم الخاء أي: الاختلاط يصير المالين كالواحد.
وظاهر كلام المؤلف: العموم وليس كذلك، وإنما مراده الخلطة في بهيمة الأنعام فقط، هذا هو المشهور من المذهب، وهو القول الأول في المسألة.
وذهب بعض أهل العلم: إلى أن الخلطة في الأموال الظاهرة تصير المالين كالمال الواحد عموما واستدلوا لذلك، بأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبعث السعاة لأخذ الزكاة من أهل الثمار، ولا يسألون؛ مع أن الاشتراك وارد فيها.
فعلى هذا القول الخلطة في بهيمة الأنعام تجعل المالين كالواحد ".
والله أعلم.
والخلاصة من ذلك سواء كانت الزكاة في رأس المال مع الربح أو في الربح فقط، فإن الواجب إخراجها عن كل سنة مضت بلغ فيها المال نصابا بنفسه أو بما انضم إليه من نقوذ أخرى، أو عروض تجارة، فيزكي كل شخص من المساهمين في الشركة سهمه إذا حال عليه الحول وكان نصابا وحده، أو بما ينضم إليه من نقود أو عروض تجارية أخرى.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
🌴🌴🌴🌴
.قناة مسائل فقهية سؤال وجواب
@faqah11
.
#الصلاة_بالحذاء
🌱🌱🌱🌱🌱
#السؤال
ما حكم الصلاة بالحذاء. .؟
#الاجابة ...
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فالصلاة بالنعال جائزة، بل ومن السنة. ، فقد كان صلى الله عليه وسلم يصلي أحياناً حافياً، وأحيانا منتعلاً، ففي الصحيحين وغيرهما عن أبي سلمة سعيد بن يزيد قال: سألت أكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال: نعم. وعند أحمد وأبي داود وابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حافياً ومنتعلاً .
بل إن الصلاة بالنعال أحياناً تكون مندوبة لإظهار جواز ذلك، ولمخالفة اليهود.
ففي سنن أبي داود عن شداد بن أوس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خالفوا اليهود، فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم.
وهذا إذا لم يترتب على الصلاة فيها ضرر كما هو الحال في المساجد المفروشة بالبسط فالصلاة فيها بالنعال يترتب عليه أذى للمصلين، وكذا يكون بعد النظر في النعلين ، فإن وجد بهما أذى مسحه بالأرض، ثم صلى بهما، لقوله صلى الله عليه وسلم: إذا جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر في نعليه، فإن رأى بهما قذراً أو أذى فليمسحه بالأرض وليصل فيهما. رواه أبو داود. والمقصود بالقذر والأذى النجاسة، أما الوحل والتراب وما شابه ذلك فلا يضر، وللمرء أن يصلي في النعال وإن كان بها وحل وما شابهه، لأنه ليس من الأذى المقصود في الحديث...
والله أعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
🌴🌴🌴🌴
.قناة مسائل فقهية سؤال وجواب
@faqah11
#الصلاة_بالحذاء
🌱🌱🌱🌱🌱
#السؤال
ما حكم الصلاة بالحذاء. .؟
#الاجابة ...
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فالصلاة بالنعال جائزة، بل ومن السنة. ، فقد كان صلى الله عليه وسلم يصلي أحياناً حافياً، وأحيانا منتعلاً، ففي الصحيحين وغيرهما عن أبي سلمة سعيد بن يزيد قال: سألت أكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال: نعم. وعند أحمد وأبي داود وابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حافياً ومنتعلاً .
بل إن الصلاة بالنعال أحياناً تكون مندوبة لإظهار جواز ذلك، ولمخالفة اليهود.
ففي سنن أبي داود عن شداد بن أوس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خالفوا اليهود، فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم.
وهذا إذا لم يترتب على الصلاة فيها ضرر كما هو الحال في المساجد المفروشة بالبسط فالصلاة فيها بالنعال يترتب عليه أذى للمصلين، وكذا يكون بعد النظر في النعلين ، فإن وجد بهما أذى مسحه بالأرض، ثم صلى بهما، لقوله صلى الله عليه وسلم: إذا جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر في نعليه، فإن رأى بهما قذراً أو أذى فليمسحه بالأرض وليصل فيهما. رواه أبو داود. والمقصود بالقذر والأذى النجاسة، أما الوحل والتراب وما شابه ذلك فلا يضر، وللمرء أن يصلي في النعال وإن كان بها وحل وما شابهه، لأنه ليس من الأذى المقصود في الحديث...
والله أعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
🌴🌴🌴🌴
.قناة مسائل فقهية سؤال وجواب
@faqah11
Forwarded from الإستشفاء بالقرأن الكريم وبالدعاء
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🍂🌹🍂🌹🍂
🔅سورة الكهف من قرأها كانت له نور بين الجمعتين.
🌱🌱🌱🌱🌱
🍂 سورة الكهف قراءة :👇🏼 http://goo.gl/rOXwS6 📖
🎙استماع : 👇🏼
http://bit.ly/w098gW 📢
- اللهم صل وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم. ...
🔅سورة الكهف من قرأها كانت له نور بين الجمعتين.
🌱🌱🌱🌱🌱
🍂 سورة الكهف قراءة :👇🏼 http://goo.gl/rOXwS6 📖
🎙استماع : 👇🏼
http://bit.ly/w098gW 📢
- اللهم صل وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم. ...
.
#تسمية_رمضان
🌴🌴🌴🌴🌴
#السؤال
لماذا سمي رمضان بــهذا الاسم ؟
#الاجابة
قيل: كان اسم رمضان قدميا ) ناتق( وملا أراد العرب نقل
أس ماء الشهور القدمية إلى لغتهم وافق ذلك مجيء هذا
الشهر في الحر والرمض، فقيل رمضان...
وقيل: لأنه يرمض الذنوب ويحرقها...
🌴🌴🌴🌴
#تسمية_رمضان
🌴🌴🌴🌴🌴
#السؤال
لماذا سمي رمضان بــهذا الاسم ؟
#الاجابة
قيل: كان اسم رمضان قدميا ) ناتق( وملا أراد العرب نقل
أس ماء الشهور القدمية إلى لغتهم وافق ذلك مجيء هذا
الشهر في الحر والرمض، فقيل رمضان...
وقيل: لأنه يرمض الذنوب ويحرقها...
🌴🌴🌴🌴
.
متى فرض صيام رمضان على المسلمين ؟
ُ
فرض صيام رمضان على المسلمين في السنة الثانية من الهجرة.
متى فرض صيام رمضان على المسلمين ؟
ُ
فرض صيام رمضان على المسلمين في السنة الثانية من الهجرة.
Forwarded from الإستشفاء بالقرأن الكريم وبالدعاء
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM