.
#كبد_الابل_هل_ينقض_الوضوء
🌱🌱🌱🌱🌱🌱
#السؤال :

هل أكل كبد الابل ينقض الوضوء ؟

#الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه،

أما بعـد:

سنتحدث عن ذلك بالتفصيل
فقد ذهب جمهور العلماء إلى انتقاض الوضوء بأكل لحم الإبل، وقواه النووي في الدليل ، وهو الراجح ، وانظر الفتوى رقم: 2062.

واختلف الحنابلةُ في سائر أجزاء الإبل كالكبد ونحوه، هل يُعد أكلها ناقضاً للوضوء، والمعتمد في المذهب أنه لا ينقض الوضوء ما سوى اللحم ، وعليه؛ فأكل الكبد من الإبل غيرُ ناقض للوضوء.

جاء في الروض المربع مع حاشيته لابن قاسم: (و) السابع (أكل اللحم خاصة من الجزور) أي الإبل فلا ينقض بقية أجزائها كالكبد والقلب والطحال والكرش والشحم، والكلية بضم الكاف، واللسان، والرأس والسنام والأكارع والمصران، لأن النص لم يتناوله.

قال الشيخ: اختاره كثير من أصحابنا، وصححه في التصحيح، وابن عقيل، وجزم به في الوجيز وغيره. انتهى.

والوجه الثاني في المذهب أن أكل الكبد ناقضٌ كاللحم ، وذكر ابن قدامة الوجهين فقال في المغني: وفيما سوى اللحم من أجزاء البعير من كبده وطحاله وسنامه ودهنه ومرقه وكرشه ومصرانه وجهان؛ أحدهما: لا ينقض لأن النص لم يتناوله، والثاني: ينقض لأنه من جملة الجزور وإطلاق اللحم في الحيوان يراد به جملته لأنه أكثر ما فيه، ولذلك لما حرم الله تعالى لحم الخنزير كان تحريما لجملته كذا هاهنا. انتهى.

وهذا هو الذي رجحه العلامة العثيمين رحمه الله ، بعدما ساق حُجج القولين ، ونحن نسوق كلامه بطوله لنفاسته ، قال رحمه الله: وخرج بكلمة «خاصَّة» ما عدا اللحم كالكِرْش، والكبد، والشَّحم، والكلية، والأمعاء، وما أشبه ذلك. والدَّليل على ذلك:

1- أن هذه الأشياء لا تدخل تحت اسم اللَّحم، بدليل أنك لو أمرت أحداً أن يشتريَ لك لحماً، واشترى كرشاً؛ لأنكرت عليه، فيكون النقضُ خاصًّا باللَّحم الذي هو «الهَبْرُ»  .

2- أنَّ الأصل بقاءُ الطَّهارة، ودخولُ غير «الهَبْر» دخولٌ احتماليٌّ، واليقينُ لا يزول بالاحتمال.

3- أنَّ النَّقْضَ بلحم الإِبل أمرٌ تعبُّديٌّ لا تُعرف حكمته، وإِذا كان كذلك، فإِنه لا يمكن قياس غير الهَبْرِ على الهَبْر؛ لأن من شرط القياس أن يكون الأصل معلَّلاً، إِذ القياس إِلحاق فرع بأصل في حُكم لِعلَّةٍ جامعة، والأمور التعبُّدية غير معلومة العِلّة، وهذا هو المشهور من المذهب.

والصَّحيح: أنه لا فرق بين الهَبْرِ وبقيَّة الأجزاء، والدَّليل على ذلك:....

1- أنَّ اللَّحم في لُغَة الشَّرع يشمل جميعَ الأجزاء، بدليل قوله تعالى: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ} [المائدة: 3] ، فلحم الخنزير يشمل كلَّ ما في جلده، بل حتى الجلد، وإِذا جعلنا التَّحريمَ في لحم الخنزير ـ وهو مَنْعٌ ـ شاملاً جميع الأجزاء فكذلك نجعل الوُضُوء من لحم الجزور ـ وهو أَمْرٌ ـ شاملاً جميع الأجزاء، بمعنى أنك إِذا أكلت أي جزء من الإِبل، فإِنه ينتقض وضوؤك.

2- أنَّ في الإِبل أجزاءً كثيرة قد تُقارب الهَبْر، ولو كانت غير داخلة لبيَّن ذلك الرَّسول صلّى الله عليه وسلّم لعِلْمِهِ أنَّ النَّاس يأكلون الهَبْر وغيره.

3- أنَّه ليس في شريعة محمَّد صلّى الله عليه وسلّم حيوانٌ تتبعَّضُ أجزاؤه حلًّا وحُرمةً، وطَهارةً ونجاسةً، وسلباً وإيجاباً، وإِذا كان كذلك فلتكن أجزاء الإِبل كلُّها واحدة.

4- أنَّ النَّصَّ يتناول بقيَّة الأجزاء بالعموم المعنوي، على فرض أنه لا يتناولها بالعُموم اللَّفظي؛ إِذْ لا فرق بين الهَبْر وهذه الأجزاء، لأنَّ الكُلَّ يتغذَّى بدمٍ واحد، وطعام واحد، وشراب واحد.

5- أنَّه إِذا قلنا بوجوب الوُضُوء وتوضَّأنا وصلَّينا، فالصَّلاة صحيحةٌ قولاً واحداً، وإِن قلنا بعدم الوجوب وصلَّينا بعد أكل شيء من هذه الأجزاء بلا وُضُوء، فالصَّلاة فيها خلاف؛ فمن العلماء من قال بالبطلان، ومنهم من قال بالصِّحة، ففيها شُبهة، وقد قال النبيُّ صلّى الله عليه وسلّم: من اتَّقى الشُّبهات فقد استبرأ لدينه وعِرضه. وقال صلّى الله عليه وسلّم: دَعْ ما يَريبُكَ إلى ما لا يَرِيبُكَ.

6- أنَّه روى أحمد في «مسنده» بسندٍ حسن عن أُسيد بن حُضير أنَّ النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم قال: تَوضَّؤوا من ألبان الإِبل.

وإِذا دلَّت السُّنَّة على الوُضُوء من ألبان الإِبل، فإِن هذه الأجزاء التي لا تنفصل عن الحيوان من باب أَوْلَى. وعلى هذا يكون الصَّحيحُ أنّ أكل لحم الإِبل ناقضٌ للوُضُوء مطلقاً، سواءٌ كان هَبْراً أم غيره. انتهى.


فلو احتاط المرء فتوضأ من أكل كبد الإبل لكان أحسن، وقد افتى العلامة ابن باز. بأن الكبد والطحال والكرش ، لا ينتقض الوضوء بأكلهم ، ولو توضأ لذلك فهو احسن. ...

والله أعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
🌴🌴🌴🌴
.قناة مسائل فقهية سؤال وجواب
@faqah11

.
#الاعتكاف_في_غير_رمضان
 🌱🌱🌱🌱🌱🌱🌱
#السؤال:

هل يشرع الاعتكاف في المسجد في غير رمضان ؟

#الإجابة:

المشروع أن يكون في رمضان ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتكف في غير رمضان إلا ما كان منه في شوال حين ترك الاعتكاف عاماً في رمضان فاعتكف في شوال،

ولكن لو اعتكف الإنسان في غير رمضان لكان هذا جائزاً، لأن عمر رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني نذرت أن أعتكف ليلة، أو يوماً في المسجد الحرام، فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام: "أوف بنذرك"، لكن لا يؤمر الإنسان ولا يطلب منه أن يعتكف في غير رمضان. ..انتهى

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد العشرون - كتاب الصيام.
التصنيف: فقه العبادات
🌱🌱🌱🌱🌱🌱

#أقول
الاعتكاف مشروع في رمضان ، واشد تأكيدا في العشر الاواخر من رمضان ، لكن لو اراد احد ان يعتكف او نذر ان يعتكف في غير رمضان ، فلا مانع من ذلك ، بل لو نذر ان يعتكف ، لكان واجبا عليه الوفاء بنذره ....

والله اعلم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
🌴🌴🌴🌴
.قناة مسائل فقهية سؤال وجواب
@faqah11

.
#حكم_سب_الدين_اثناء_الغضب

🌱🌱🌱🌱🌱🌱

رجل سب الدين هو في حالة غضب شديد ، فما حكمه ؟ وهل ينفسح نكاح زوجته ؟.

الحمد لله

" الحكم فيمن سب الدين الإسلامي أنه يكفر ، فإن سب الدين والاستهزاء به ردة عن الإسلام وكفر بالله عز وجل وبدينه ، وقد حكى الله عن قوم استهزؤوا بدين الإسلام حكى الله عنهم أنهم كانوا يقولون : إنما كنا نخوض ونلعب ، فبين الله عز وجل أن خوضهم هذا ولعبهم استهزاء بالله وآياته ورسوله ، وأنهم كفروا به فقال تعالى : ( وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ ) التوبة/65، 66 .

فالاستهزاء بدين الله ، أو سب دين الله ، أو سب الله ورسوله ، أو الاستهزاء بهما كفر مخرج عن الملة

ومع ذلك فإن هناك مجالاً للتوبة منه ، لقول الله تعالى : ( قُلْ يَا عِبَادِي الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ) الزمر/53 .

فإذا تاب الإنسان من أي ردة كانت توبةً نصوحاً استوفت شروط التوبة الخمسة ، فإن الله يقبل توبته . ...

ولكن ليعلم أن الكلمة قد تكون كفراً ، وردة ، ولكن المتكلم بها قد لا يكفر بها ، لوجود مانع يمنع من الحكم بكفره ، فهذا الرجل الذي ذكر عن نفسه أنه سب الدين في حال غضب ، نقول له : إن كان غضبك شديداً بحيث لا تدري ماذا تقول ، ولا تدري حينئذ أأنت في سماء أم في أرض ، وتكلمت بكلام لا تستحضره ولا تعرفه ، فإن هذا الكلام لا حكم له ، ولا يحكم عليك بالردة ، لأنه كلام حصل عن غير إرادة وقصد ، وكل كلام حصل عن غير إرادة وقصد فإن الله سبحانه وتعالى لا يؤاخذ به ، يقول : الله تعالى في الأيمان : ( وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمْ الأَيْمَانَ ) المائدة/89 .

فإذا كان هذا المتكلم بكلمة الكفر في غضب شديد لا يدري ما يقول ، ولا يعلم ماذا خرج منه ، فإنه لا حكم لكلامه، ولا يحكم بردته حينئذ ، وإذا لم يحكم بالردة فإن الزوجة لا ينفسخ نكاحها منه ، بل هي باقية في عصمته .

ولكن ينبغي للإنسان إذا أحس بالغضب أن يحرص على مداواة هذا الغضب بما أوصى به النبي صلى الله عليه وسلم ، حين سأله رجل ، فقال له : يا رسول الله ، أوصني قال : (لا تغضب) فردد مراراً ، قال : ( لا تغضب ) . فلْيُحْكِم الضبط على نفسه ، وليستعذ بالله من الشيطان الرجيم ، وإذا كان قائماً فليجلس ، وإذا كان جالساً فليضطجع ، وإذا اشتد به الغضب فليتوضأ ، فإن هذه الأمور تذهب غضبه . وما أكثرَ الذين ندموا ندماً عظيماً على تنفيذ ما اقتضاه غضبهم ، ولكن بعد فوات الأوان" اهـ .
🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴
"مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين"

#أقول
وردة احد الزوجين موجبة لانفساح عقد النكاح ، عند عامة الفقهاء ، ونحن نقول قد يكون في حالة الغضب تنفلت لسانه بألفاظ لا يدري ما حكمها ولا يدرك خطر التلفظ بها ، فيقولها وهو لا يقصد الكفر والردة اصلا ، وانما شدة غضبه وحماقته وطيشه وقلة فهمه ، وعناده احيانا ، حمله على التلفظ بذلك ، فتبقى زوجته في عصمته ، ولكن يؤدب ويعزر به ، ويحق لاهل الزوجة ان يأخذوا ابنتهم لمدة معينة من الزمن تأديبا له ، ويتعاهد ويلتزم لهم خطيا وبحضور الشهود ، بأن لا يكرر مثل ذلك ،،،والله اعلم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
🌴🌴🌴🌴
.قناة مسائل فقهية سؤال وجواب
@faqah11

.
وهذه فتوى اخرى في نفس المسألة مأخوذة من برنامج #نور_على_الدرب …👇👇

.
#حكم_من_سب_الدين_
#وقد_اشتد_به_الغضب…
🌱🌱🌱🌱🌱🌱
س: إذا غضب شخص واشتد به الغضب ، وحصل منه سب للدين ، ما حكمه ؟ وإن كان متزوجا فهل يلحق زوجته شيء ، كأن تفارقه مثلا ، إذا كان الحكم بخروجه عن الإسلام ؟

#الجواب : هذه المسألة عظيمة ، ولها شأن خطير ، سب الدين من أعظم الكبائر ، والنواقض للإسلام ، فإن سب الدين ردة عند جميع أهل العلم ، وهو شر من الاستهزاء ،

وكانت جارية في عهد النبي صلى الله عليه وسلم تسب الدين ، فقتلها سيدها لما لم تتب ، فقال صلى الله عليه وسلم :
(الجزء رقم : 4، الصفحة رقم: 147)
ألا اشهدوا أن دمها هدر . فسب الدين يوجب الردة عن الإسلام ، وسب الرسول كذلك يوجب الردة عن الإسلام ، ويكون صاحبه مهدر الدم وماله لبيت المال ، لكونه مرتدا أتى بناقض من نواقض الإسلام ، لكن إذا كان عن شدة غضب واختلال عقل فلها حكم آخر ، فالغضب عند أهل العلم له ثلاث مراتب :

المرتبة الأولى : أن يشتد غضبه حتى يفقد عقله ، وحتى لا يبقى معه تمييز من شدة الغضب ، فهذا حكمه حكم المجانين والمعاتيه ، لا يترتب على كلامه حكم : لا طلاقه ولا سبه ولا غير ذلك ، يكون كالمجنون لا يترتب عليه حكم ...

القسم الثاني : دون ذلك ، اشتد معه الغضب ، وغلب عليه الغضب جدا حتى غير فكره وحتى لم يضبط نفسه ، واستولى عليه استيلاء كاملا حتى صار كالمكره والمدفوع الذي لا يستطيع التخلص مما في نفسه ، لكنه دون الأول لم يفقد شعوره بالكلية ، ولم يفقد عقله بالكلية ، لكن مع شدة غضب بأسباب المسابة والمخاصمة والنزاع الذي بينه وبين بعض الناس ، أو بينه وبين أهله ، أو زوجته أو أبيه أو أميره أو غير ذلك ، فهذا اختلف فيه العلماء ، فمنهم من قال : حكمه حكم الصاحي العاقل تنفذ فيه الأحكام ، ويقع طلاقه ويرتد بسبه الدين ، ويحكم بقتله وردته ، ويفرق بينه وبين زوجته ، ومنهم من قال : يلحق بالأول ، الذي فقد عقله ؛ لأنه أقرب إليه ، ولأن مثله مدفوع مكره إلى النطق ، لا يستطيع التخلص من ذلك لشدة الغضب ، وهذا القول أظهر وأقرب ، وأن حكمه حكم من فقد عقله في هذا المعنى ، في عدم وقوع طلاقه وفي عدم ردته ، لأنه يشبه بفاقد الشعور ، بسبب شدة غضبه ، واستيلاء سلطان الغضب عليه ، حتى لم يتمكن من التخلص من ذلك ، واحتجوا على هذا بقصة موسى عليه الصلاة والسلام ، فإنه لما وجد قومه على عبادة العجل اشتد غضبه عليهم ، وجاء وألقى الألواح ، وأخذ برأس أخيه يجره إليه ، من شدة الغضب ، فلم يؤاخذه الله لا بإلقاء الألواح ، ولا بجر أخيه وهو نبي مثله ، من أجل شدة الغضب ، ولو ألقاها تهاونا بها ، وهو يعقل لكان هذا عظيما ، ولو جر النبي بلحيته أو برأسه فآذاه صار كفرا ، هذا إذا جره إنسان ، لكن لما كان موسى في شدة الغضب العظيم ، غضبا لله عز وجل مما جرى من قومه سامحه الله ، ولم يؤاخذه بإلقائه الألواح ، ولا بجر أخيه ، هذه الحجة للذين قالوا : إن طلاق الذي اشتد به الغضب لا يقع ، وهكذا سبه لا تقع به ردة ، وهو قول قوي ظاهر ، وله حجج أخرى كثيرة ، بسطها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله والعلامة ابن القيم ، واختارا هذا القول ، وهذا القول أرجح عندي وهو الذي أفتي به ؛ لأن من اشتد غضبه ينغلق عليه قصده ، ويشبه المجنون في تصرفاته وكلامه القبيح ، فهو أقرب إلى المجنون والمعتوه منه إلى العاقل السليم ، هذا القول أظهر وأقوى ، لكن لا مانع من كونه يؤدب إذا فعل شيئا من وجوه الردة من باب الحيطة ، باب. الحذر من التساهل بهذا الأمر ، ووقوعه مرة أخرى ، إذا أدب من باب الضرب أو السجن أو نحو ذلك ، هذا قد يكون فيه مصلحة كبيرة ، لكن لا يحكم عليه بحكم المرتدين ، من أجل ما أصابه من شدة الغضب التي تشبه حال الجنون ، والله المستعان .

أما المرتبة الثالثة ، القسم الثالث : فهو الغضب العادي الذي لا يزول معه العقل ، ولا يكون معه شدة تضيق عليه الخناق ، وتفقده ضبط نفسه ، بل هو دون ذلك غضب عادي يتكدر ويغضب ، لكنه سليم العقل سليم التصرف ، فهذا عند جميع أهل العلم تقع تصرفاته ، بيعه وشراؤه وطلاقه وغير ذلك ؛ لأن غضبه لا يغير عليه قصده ولا قلبه ..

من برنامج #نور_على_الدرب
ــــــــــــــــــــــــــــــ
🌴🌴🌴🌴
.قناة مسائل فقهية سؤال وجواب
@faqah11

.
#بيع_الثمار_قبل_الحصاد
🌱🌱🌱🌱🌱🌱
#السؤال

ما هو حكم بيع الثمار والخضار والزرع في الأرض قبل ما يبدو صلاحه ونضجه أو ما يسمى بالضمان ؟
 
#الجواب

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
أما تسمية هذا النوع من البيع بالضمان فهي تسمية خطأ، وليس هذا الذي يعنينا من هذه المسألة، بل الذي يعنينا مضمون هذا النوع من البيوع.
المسألة الأولى : وهي بيع الثمار في الأرض قبل ظهورها:
نرى كثيراً من الفلاحين من يشتري الثمار قبل وجودها، حتى بمجرد ظهور الزهر ( النوار ).
اتفق العلماء على بطلان هذا البيع، لأنه بيع المعدوم ( غير موجود )، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع المعدوم , ونهى عن بيع الغرر لما فيه من غرر وجهالة , إذ لعله تصيبه جائحة من حر أو برد شديدين أو ريح أو غيرها، لذلك برر رسول الله صلى الله عليه وسلم النهي بقوله: ( أرأيت إن منع الله الثمر بم يأخذ أحدكم مال أخيه )، وفي رواية: ( فبم تستحل مال أخيك ) . [ رواه البخاري في البيوع رقم (2086)، ومسلم في المساقاة رقم (1555)، وانظر : المجموع 5/324 , حاشية ابن عابدين 4/255، القوانين الفقهية ص173، المغني 2/75 نيل الأوطار 5/276 ] .
المسألة الثانية: وهي بيع الثمر على الشجر أو الزرع قبل بدو صلاحه ونضجه:
قبل الحديث عن حكم هذا البيع لا بد أن نبين ما هو ضابط النضج .
علامات النضج تختلف باختلاف الثمر إلى قسمين وهما:
أ- فيما كان يتلون: أن يحمر أو يصفر أو تظهر عليه علامات نضجه المعهودة.
ب- وفي غير المتلون: أن تظهر عليه مبادىء النضج ويتحقق فيه ما يقصد منه كحموضة أو حلاوة ولين ونحو ذلك. [ الفقه المنهجي 3/31 ] .
ذهب جمهور العلماء إلى بطلان هذا البيع وأكد النهي للبائع والمشتري وذلك لأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم , فعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها نهى البائع والمبتاع. [ البخاري – البيوع (2084) ومسلم – البيوع (1074) ].
وفي حديث آخر: نهى أن تباع ثمرة النخيل حتى تزهو قيل: وما يزهو؟ قال: يحمار أو يصفار. [ البخاري ومسلم في البيوع ].
عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسم نهى عن بيع النخل حتى يزهو وعن بيع السنبلة حتى تبيض ويأمن العاهة، نهى البائع والمشتري. [ أخرجه الترمذي (1126) ].
قال القرطبي: من باع ثمراً قبل بدو صلاحه بشرط التبقية فسخ بيعه، ورد النهي عنه ولأنه أكل المال بالباطل. انظر: [ تفسير القرطبي 7/52، المجموع 2/322، البحر الرائق 5/327، المغني 2/285، شرح الزرقاني 3/397 ].
وذهب الجمهور إلى جواز بيع الثمار قبل بدو صلاحه بشرط القطع حالاً، لأنه بيع معلوم يصح قبضه حالة العقد فصح بيعه كسائر المبيعات. [ تفسير القرطبي 7/52 . الكافي في فقه ابن حنبل 2/75 , المهذب 1/281 ].
المسألة الثالثة: هي بيع الثمر بعد بدو صلاحه:
ذهب جمهور العلماء إلى جواز بيع الثمار بعد بدو صلاحها ونضجها بشرط القطع أو بشرط إبقائها حتى الحصاد أو القطف لأن النهي ورد عن بيع الثمر قبل بدو صلاحه وعن بيع الحب حتى يشتد، يدل مفهومه على جواز البيع بعد بدو الصلاح والاشتداد، وللمشتري تبقيته إلى الحصاد أو القطاف لأن العرف يقتضيه.
🌱🌱🌱🌱🌱🌱
وتم طرح هذا السؤال في برنامج نور على الدرب هذه نصه والحواب
س: يقول السائل: هل يجوز بيع المحاصيل الزراعية قبل الحصاد ؟

ج: هذا السؤال فيه إجمال، فبيع المحاصيل قبل الحصاد إن كان في الذمة يبيعه أصوعًا معلومة أو كيلوات معلومة، في الذمة لمدة كذا وكذا، هذا يتعلّق بالذمة ولا حرج، إلى أجل معلوم، كأن يقول أبيعك مثلاً ألف كيلو من الرز، أو الحنطة إلى مدة شهرين وثلاثة، أقل أو أكثر بأجل معلوم، بثمن معلوم يقبض الثمن حالاً، هذا لا حرج فيه، أو يبيع المحاصيل بعد بُدُوّ الصَّلاح، إذا صلحت الثمرة، واشتد الحب يبيعها لا بأس أيضًا، يقول اشتر مني هذه المزرعة، بعد ما اشتد حبها، وذهبت عنها الآفات لا بأس، والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحب حتى يشتد ، وعن بيع
(الجزء رقم : 19، الصفحة رقم: 63)
الثمرة حتى يبدو صلاحها . إذا كان قد اشتد الحب واستوى، واشترى منه المزرعة بكذا وكذا، لا بأس بالنقود لا بالطعام، أو بالطعام الحاضر يسلِّمه له، حتى لا يقع ربًا مثل مزرعة رزّ، اشتراها بأصوع بُرٍّ، أو من تمر يدًا بيدٍ لا بأس، أو اشتراها بنقود لا بأس، إذا اشتد حب الرز أي استوى لا بأس بهذا إن كان بنقود لا بأس، ولو في الذّمة، أمَّا إن كان ربويًّا كأن يبيع مزرعة الرز بأصوع من بر أو من تمر، أو من عدس هذا لا بد يكون يدًا بيدٍ، يتسلم الزَّرع هذا، ويتولى حصاده، وهذا يقبض الثمن، وهذا يكون له الزرع بالتّخْلية، متى حُصِد قبضَ الثمرة، الحال الثالث: أن يبيع المحاصيل قبل بدو الصلاح، على أنّها تجزّ في الحال، يقول له: أنا أبيعك زرعي هذا، وهو لم يستو، أبيعك إياه على أنك تجزّه، تحصده الآن علفًا، أنا محتاج لا أريده يستوي ..

#يتبع 👇👇👇

.
#تابع 👆👆

انا محتاج للنقود ، ويبيعه الزرع، قبل أن يستوي ليحصد لا ليبقى، هذا لا بأس به؛ لأنه حينئذ ليس فيه خطر، ولا فيه ضرر، يحصده الآن، ولا بأس يبيع الزروع علفًا تحصد الآن ولو ما استوت، لا بأس، فهذه الأقسام الثلاثة: تبين الحكم الشرعي.
(الجزء رقم : 19، الصفحة رقم: 64)
القسم الأول: أن يبيع الحبوب في ذمته لأجل معلوم، ويعطيه من هذه الزراعة لا بأس، إذا سلَّم الثمن في الحال يُسَمّى سَلَمًا، يدًا بيد، يكون سلمًا، والنبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة، وجدهم يُسْلمُون في الثمار السنة والسنتين، فقال صلى الله عليه وسلم: من أَسْلَم في كيل فليُسْلِم في كيل معلوم ووزن معلوم، إلى أجل معلوم
القسم الثاني: أن يبيع الزرع أو الثمر، عندما اشتدّ واستوى هذا لا بأس به، إن باعه بنقود فلا بأس، وإن باعه بغير النقود بشيء من الربويات، كأن يبيع زرع الرز، بآصع من بُرٍّ، أو من شعير أو من تمر فلا بأس، لكن يدًا بيدٍ حتى لا يقع الربا، يكون يدًا بيدٍ، المزارع يقبض الثمن، ويكون الزرع في ملك المشتري، يتولى حصاده، أو يشترط عليه حصاده، لا بأس، يشرط على المالك حصاده، لا بأس.
القسم الثالث: أن يبيع الزرع قبل أن يستوي، لكن ليحصده حالاً، يبيع الزرع من رز أو من الحنطة، أو غيرهما ليحصده حالاً، علفًا للبهائم، لا يدعه حتى يستوي، يبيعه في الحال، يحصده في الحال، هذا لا بأس به لعدم الغرر، وعدم الخداع، وعدم الخطورة، التي تحدث في
(الجزء رقم : 19، الصفحة رقم: 65)
الزرع لو ترك، حتى يبدو صلاحه؛ لأنَّ هذا فيه خطر، قد يبدو صلاحه، وقد لا يبدو صلاحه، قد تصيبه آفة، ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها ؛ لأنه إذا بيعت قبل ذلك قد تصاب بالآفة، أمَّا إذا كان يريد أن يقطعه في الحال، يجزه في الحال، هذا ما فيه خطر.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
🌴🌴🌴🌴
.قناة مسائل فقهية سؤال وجواب
@faqah11

.👆👆
#تمت_الاجابة. اليوم على سؤالين من اسئلة الاعضاء المشاركين 👆
نستقبل اسئلتكم على الرابط 👇👇
@Hkeem
ترسل رسالة تكتب فيها السؤال

بدون دردشة ومقدمات لاني مشغووول جدا ..
وسنوافيكم بالجواب من فتاوى العلماء ....

.
#غسل_الجنابة_هل_يجزيء_عن_الوضوء..
🌱🌱🌱🌱🌱🌱🌱
📒السؤال

هل يجزئ غسل الجنابة عن الوضوء ؟

📒السؤال

فضيلة الشيخ إذا اغتسل الإنسان بنية الوضوء ولم يتوضأ هل يجزئه عن الوضوء ؟

✅الجواب

إذا اغتسل بنية الوضوء ولم يتوضأ فإنه لا يجزئه عن الوضوء إلا إذا كان عن جنابة. فإن كان عن جنابة فلا بأس الغسل يكفي عن الوضوء لقول الله تبارك وتعالى: ﴿ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا﴾ [المائدة:6] ولم يذكر وضوءاً. أما إذا كان اغتسل للتبرد أو لغسل الجمعة أو لغسل مستحب فإنه لا يجزئه؛ لأن غسله ليس عن حدث. والقاعدة إذاً: إذا كان الغسل عن حدث -أي: عن جنابة- أو امرأة عن حيض أجزأ عنه الوضوء وإلا فإنه لا يجزئ.


المصدر: سلسلة لقاءات الباب المفتوح > لقاء الباب المفتوح [109]

.
أول #قناة_متخصصة

في تزويد الخطيب والداعية

بالخطب المنبرية
والمواعظ المؤثرة
والمحاضرات والبرامج

الصوتية والمرئية والمكتوبة. .

قناة #زاد_الخطباء للخطب والمواعظ……

#للاشتراك.👇👇
https://telegram.me/zad2020

.
#الشركاء_كيف_تخرج_زكاة_اوالهم...
🌴🌴🌴🌴
#السؤال
رجل شارك اخر فى محل وكل منهم دفع 100000 ريال ..
فهل الزكاه تدفع عن جميع المال او من ارباحه ..؟

#الجواب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

في المسألة تفصيلات ..

فمن العلماء من يرى ان الواجب على الشركاء أن يزكي كل واحد منهم حصته إذا بلغت نصاباً، وعليه فالواجب على كل منكم أن يزكي حصته من هذا المال إذا بلغت حصته نصاباً ولو بضمها إلى ما يملكه هو من مال زكوي آخر، وحال عليها الحول من وقت ملكه لها، ولا يضم مال الشركاء بعضه إلى بعض في تكميل النصاب.

 قال ابن قدامة: لا تؤثر الخلطة في غير السائمة كالذهب والفضة والزروع والثمار، وعروض التجارة ويكون حكمهم حكم المنفردين، وهذا قول أكثر أهل العلم. انتهى.

وربح التجارة تابع لرأس المال فيزكى بزكاته لأنه نماؤه، وتخرج الزكاة من الربح قبل قسمته على ما بيناه في الفتوى رقم: 115620. ومن بلغت حصته نصاباً وهو ما يساوي 85 جراماً من الذهب الخالص تقريباً أو 595 جراماً من الفضة الخالصة تقريباً، فإنه يخرج على رأس الحول الهجري ربع عشر المال الذي وجبت زكاته، فيقسم المال الذي وجبت زكاته على أربعين ويكون الناتج هو مقدار الواجب.


وهناك قول للشافعية وقد أخذ مجمع الفقه الإسلامي فيما قرره في زكاة أسهم الشركات بقول الشافعية .
جاء في قرار المجمع " تخرج إدارة الشركة زكاة الأسهم كما يخرج الشخص الطبيعي زكاة أمواله ، بمعنى أن تعتبر جميع أموال المساهمين بمثابة أموال شخص واحد وتفرض عليها الزكاة بهذا الاعتبار من حيث نوع المال الذي تجب فيه الزكاة ، ومن حيث النصاب ، ومن حيث المقدار الذي يؤخذ ، وغير ذلك مما يراعى في زكاة الشخص الطبيعي ، وذلك أخذاً بمبدأ الخلطة عند من عممه من الفقهاء في جميع الأموال ".
وينظر نص القرار كاملا في جواب السؤال رقم (21574)
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " قوله: « والخُلطة تصير المالين كالواحد » الخلطة: بضم الخاء أي: الاختلاط يصير المالين كالواحد.
وظاهر كلام المؤلف: العموم وليس كذلك، وإنما مراده الخلطة في بهيمة الأنعام فقط، هذا هو المشهور من المذهب، وهو القول الأول في المسألة.
وذهب بعض أهل العلم: إلى أن الخلطة في الأموال الظاهرة تصير المالين كالمال الواحد عموما واستدلوا لذلك، بأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبعث السعاة لأخذ الزكاة من أهل الثمار، ولا يسألون؛ مع أن الاشتراك وارد فيها.
فعلى هذا القول الخلطة في بهيمة الأنعام تجعل المالين كالواحد ".

والله أعلم.

 والخلاصة من ذلك سواء كانت الزكاة في رأس المال مع الربح أو في الربح فقط،  فإن الواجب إخراجها عن كل سنة مضت بلغ فيها المال نصابا بنفسه أو بما انضم إليه من نقوذ أخرى، أو عروض تجارة، فيزكي كل شخص من المساهمين في الشركة سهمه إذا حال عليه الحول وكان نصابا وحده، أو بما ينضم إليه من نقود أو عروض تجارية أخرى.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
🌴🌴🌴🌴
.قناة مسائل فقهية سؤال وجواب
@faqah11

.
#الصلاة_بالحذاء
🌱🌱🌱🌱🌱
#السؤال
ما حكم الصلاة بالحذاء. .؟

#الاجابة ...

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فالصلاة بالنعال جائزة، بل ومن السنة. ، فقد كان صلى الله عليه وسلم يصلي أحياناً حافياً، وأحيانا منتعلاً، ففي الصحيحين وغيرهما عن أبي سلمة سعيد بن يزيد قال: سألت أكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال: نعم. وعند أحمد وأبي داود وابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حافياً ومنتعلاً .

 بل إن الصلاة بالنعال أحياناً تكون مندوبة لإظهار جواز ذلك، ولمخالفة اليهود.

 ففي سنن أبي داود عن شداد بن أوس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خالفوا اليهود، فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم.

 وهذا إذا لم يترتب على الصلاة فيها ضرر كما هو الحال في المساجد المفروشة بالبسط فالصلاة فيها بالنعال يترتب عليه أذى للمصلين، وكذا يكون بعد النظر في النعلين ، فإن وجد بهما أذى مسحه بالأرض، ثم صلى بهما، لقوله صلى الله عليه وسلم: إذا جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر في نعليه، فإن رأى بهما قذراً أو أذى فليمسحه بالأرض وليصل فيهما. رواه أبو داود. والمقصود بالقذر والأذى النجاسة، أما الوحل والتراب وما شابه ذلك فلا يضر، وللمرء أن يصلي في النعال وإن كان بها وحل وما شابهه، لأنه ليس من الأذى المقصود في الحديث...

والله أعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
🌴🌴🌴🌴
.قناة مسائل فقهية سؤال وجواب
@faqah11

🍂🌹🍂🌹🍂

🔅سورة الكهف من قرأها كانت له نور بين الجمعتين.

🌱🌱🌱🌱🌱
🍂 سورة الكهف قراءة :👇🏼 http://goo.gl/rOXwS6 📖

🎙استماع : 👇🏼
http://bit.ly/w098gW 📢

- اللهم صل وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم. ...