.
#حكم_صلاة_الكاشف_عن_عاتقيه
…
🌱🌱🌱🌱🌱🌱🌱
العلماء اختلفوا في إجزاء صلاة من صلى في ثوب واحد ليس على عاتقيه منه شيء، وعدم إجزائها...
فقال جمهور العلماء : إنها مجزئة مع الكراهة،
والا ما روي عن الامام احمد انه قال أنها غير مجزئة وهو عند الظاهرية. .
وسبب اختلافهم هنا هو اختلافهم في فهم المراد من النهي الثابت في الحديث -الآتي ذكره قريباً- فالجمهور حملوا النهي على الكراهة، جمعاً بين الحديث وبين أحاديث أخرى تدل على جواز الصلاة في الثوب الواحد من غير أن يكون منه شيء على العاتق.
✅ وهذا هو الصحيح والراجح ✅
والإمام أحمد ومن وافقه حملوا النهي على التحريم ..
وقالوا: إن النهي ما دام للتحريم فهو يقتضي الفساد. .
ولعل قول الجمهور أولى بالاعتبار لجمعه بين مدلولات الأحاديث. والحديث المشار إليه في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال: النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه منه شيء" ومما جعل الجمهور يحملون هذا الحديث على الكراهة، جملة أحاديث تدل على الصلاة في الثوب الواحد من غير ذكر لجعل شيء منه على العاتق.
من ذلك ما في الصحيحين عن سعيد بن الحارث قال: سألنا جابر بن عبد الله عن الصلاة في الثوب الواحد فقال: خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، فجئت ليلة لبعض أمري فوجدته يصلي وعليَّ ثوب واحد، فاشتملت به وصليت إلى جانبه، فلما انصرف قال: ما السرى يا جابر؟ فأخبرته بحاجتي، فلما فرغت قال: "ما هذا الاشتمال الذي رأيت؟ "قلت: كان ثوب يعني ضاق. قال: "فإن كان واسعاً فالتحف به، وإن كان ضيقاً فأتزر به"
ومن ذلك أيضاً ما في المسند عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أنه كان يقول: إذا لم يكن للرجل إلا ثوب واحد فليأتزر به ثم ليصل، فإني سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ذلك، ويقول: لا تلتحفوا بالثوب إذا كان وحده كما تفعل اليهود. قال نافع: ولو قلت لك إنه أسند ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجوت أن لا أكون كذبت. وقد حسن إسناده أبو عبد الله المقدسي في كتابه الأحاديث المختارة.
..
وقد فصل النووي رحمه الله تعالى هذه المسألة في شرحه لحديث أبي هريرة المتقدم فقال: قال: مالك وأبوحنيفة والشافعي رحمهم الله تعالى والجمهور :
هذا النهي للتنزيه لا التحريم، فلو صلى في ثوب واحد ساتر لعورته، ليس على عاتقه منه شيئ صحت صلاته مع الكراهة ، سواء قدر على شيء يجعله على عاتقه أم لا..
. وقال أحمد وبعض السلف رحمهم الله: لا تصح صلاته إذا قدر على وضع شيء على عاتقه إلا بوضعه، لظاهر الحديث. وعن أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى رواية أنه تصح صلاته، ولكن يأثم بتركه،
وحجة الجمهور قوله صلى الله عليه وسلم في حديث جابر رضي الله عنه: " فإن كان واسعاً فالتحف به، وإن كان ضيقاً فأتزر به" رواه البخاري، ومسلم في آخر الكتاب في حديثه الطويل.)
والله أعلم.
#حكم_صلاة_الكاشف_عن_عاتقيه
…
🌱🌱🌱🌱🌱🌱🌱
العلماء اختلفوا في إجزاء صلاة من صلى في ثوب واحد ليس على عاتقيه منه شيء، وعدم إجزائها...
فقال جمهور العلماء : إنها مجزئة مع الكراهة،
والا ما روي عن الامام احمد انه قال أنها غير مجزئة وهو عند الظاهرية. .
وسبب اختلافهم هنا هو اختلافهم في فهم المراد من النهي الثابت في الحديث -الآتي ذكره قريباً- فالجمهور حملوا النهي على الكراهة، جمعاً بين الحديث وبين أحاديث أخرى تدل على جواز الصلاة في الثوب الواحد من غير أن يكون منه شيء على العاتق.
✅ وهذا هو الصحيح والراجح ✅
والإمام أحمد ومن وافقه حملوا النهي على التحريم ..
وقالوا: إن النهي ما دام للتحريم فهو يقتضي الفساد. .
ولعل قول الجمهور أولى بالاعتبار لجمعه بين مدلولات الأحاديث. والحديث المشار إليه في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال: النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه منه شيء" ومما جعل الجمهور يحملون هذا الحديث على الكراهة، جملة أحاديث تدل على الصلاة في الثوب الواحد من غير ذكر لجعل شيء منه على العاتق.
من ذلك ما في الصحيحين عن سعيد بن الحارث قال: سألنا جابر بن عبد الله عن الصلاة في الثوب الواحد فقال: خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، فجئت ليلة لبعض أمري فوجدته يصلي وعليَّ ثوب واحد، فاشتملت به وصليت إلى جانبه، فلما انصرف قال: ما السرى يا جابر؟ فأخبرته بحاجتي، فلما فرغت قال: "ما هذا الاشتمال الذي رأيت؟ "قلت: كان ثوب يعني ضاق. قال: "فإن كان واسعاً فالتحف به، وإن كان ضيقاً فأتزر به"
ومن ذلك أيضاً ما في المسند عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أنه كان يقول: إذا لم يكن للرجل إلا ثوب واحد فليأتزر به ثم ليصل، فإني سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ذلك، ويقول: لا تلتحفوا بالثوب إذا كان وحده كما تفعل اليهود. قال نافع: ولو قلت لك إنه أسند ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجوت أن لا أكون كذبت. وقد حسن إسناده أبو عبد الله المقدسي في كتابه الأحاديث المختارة.
..
وقد فصل النووي رحمه الله تعالى هذه المسألة في شرحه لحديث أبي هريرة المتقدم فقال: قال: مالك وأبوحنيفة والشافعي رحمهم الله تعالى والجمهور :
هذا النهي للتنزيه لا التحريم، فلو صلى في ثوب واحد ساتر لعورته، ليس على عاتقه منه شيئ صحت صلاته مع الكراهة ، سواء قدر على شيء يجعله على عاتقه أم لا..
. وقال أحمد وبعض السلف رحمهم الله: لا تصح صلاته إذا قدر على وضع شيء على عاتقه إلا بوضعه، لظاهر الحديث. وعن أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى رواية أنه تصح صلاته، ولكن يأثم بتركه،
وحجة الجمهور قوله صلى الله عليه وسلم في حديث جابر رضي الله عنه: " فإن كان واسعاً فالتحف به، وإن كان ضيقاً فأتزر به" رواه البخاري، ومسلم في آخر الكتاب في حديثه الطويل.)
والله أعلم.
.
حكم الطلاق المعلق او المشروط ..؟
🍃🍃🍃🍃🍃🍃🍃
#السؤال
في لحظة غضب قلت لزوجتي: إن خرجت فأنت طالق ، فخرجت، فما هو الحكم مع العلم أن هذه هي الطلقة الأولى؟ وهل أنا ملزم بشيء إن أرجعتها قبل انتهاء العدة؟ وهل لها أن تشترط عند إرجاعها شيئاً؟
#الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأولاً: نوصيك بما أوصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم من استوصاه فقد روى أبو هريرة أن رجلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أوصني، قال: "لا تغضب" فردد مراراً قال: "لا تغضب". أخرجه البخاري وغيره.
وذلك أن الإنسان إذا غضب فقد السيطرة على نفسه فقد يتصرف تصرفاً يورثه ندماً.
وأما جواب سؤالك فإن كنت قصدت بما قلته لزوجتك مجرد التهديد بالطلاق وتخويفها به، ولم تقصد تعليق الطلاق على خروجها فقد اختلف أهل العلم في وقوع الطلاق عليها في هذه الحالة إذا خرجت فجمهورهم على وقوعه لأن الصيغة نص في تعليق الطلاق على أمر وقد وقع الأمر المعلق عليه، وذهب بعضهم إلى إنها لا تطلق منك إذا خرجت، وجعل هذا من التهديد بالطلاق والتهديد بالطلاق ليس طلاقاً.ويلزمك حينئذ كفارة يمين .
أما إن قصدت بما قلته تعليق طلاقها على خروجها، فإنها تطلق بمجرد خروجها طلقة واحدة، إن لم تكن نويت أكثر من ذلك.
ولك أن ترجعها قبل انقضاء عدتها بدون عقد جديد، وبدون أن تدفع لها مهراً وبدون ولي أو شهود، إلا أن الإشهاد مستحب عند أهل العلم، وبدون رضاها وليس لها أن تشترط عليك أن تدفع لها شيئاً، وإن فعلت أنت ذلك من باب جبر خاطرها وإصلاح ما أفسدته تلك المشادة التي حصلت بينكما فلا حرج.
وننبه إلى أن الرجعة تكون باللفظ الصريح مثل قولك لها: راجعتك أو ارتجعتك إلى نكاحي وهذا لا يحتاج إلى نية ، وبالكناية مثل: أنت امرأتي، ونوى به الرجعة فهذا يحتاج معه إلى نية الرجعة ، وتكون بالفعل كالجماع ومقدماته كالتقبيل ، على خلاف في وقوع الرجعة بالمقدمات.
والله أعلم .
موقع اسلام ويب
حكم الطلاق المعلق او المشروط ..؟
🍃🍃🍃🍃🍃🍃🍃
#السؤال
في لحظة غضب قلت لزوجتي: إن خرجت فأنت طالق ، فخرجت، فما هو الحكم مع العلم أن هذه هي الطلقة الأولى؟ وهل أنا ملزم بشيء إن أرجعتها قبل انتهاء العدة؟ وهل لها أن تشترط عند إرجاعها شيئاً؟
#الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأولاً: نوصيك بما أوصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم من استوصاه فقد روى أبو هريرة أن رجلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أوصني، قال: "لا تغضب" فردد مراراً قال: "لا تغضب". أخرجه البخاري وغيره.
وذلك أن الإنسان إذا غضب فقد السيطرة على نفسه فقد يتصرف تصرفاً يورثه ندماً.
وأما جواب سؤالك فإن كنت قصدت بما قلته لزوجتك مجرد التهديد بالطلاق وتخويفها به، ولم تقصد تعليق الطلاق على خروجها فقد اختلف أهل العلم في وقوع الطلاق عليها في هذه الحالة إذا خرجت فجمهورهم على وقوعه لأن الصيغة نص في تعليق الطلاق على أمر وقد وقع الأمر المعلق عليه، وذهب بعضهم إلى إنها لا تطلق منك إذا خرجت، وجعل هذا من التهديد بالطلاق والتهديد بالطلاق ليس طلاقاً.ويلزمك حينئذ كفارة يمين .
أما إن قصدت بما قلته تعليق طلاقها على خروجها، فإنها تطلق بمجرد خروجها طلقة واحدة، إن لم تكن نويت أكثر من ذلك.
ولك أن ترجعها قبل انقضاء عدتها بدون عقد جديد، وبدون أن تدفع لها مهراً وبدون ولي أو شهود، إلا أن الإشهاد مستحب عند أهل العلم، وبدون رضاها وليس لها أن تشترط عليك أن تدفع لها شيئاً، وإن فعلت أنت ذلك من باب جبر خاطرها وإصلاح ما أفسدته تلك المشادة التي حصلت بينكما فلا حرج.
وننبه إلى أن الرجعة تكون باللفظ الصريح مثل قولك لها: راجعتك أو ارتجعتك إلى نكاحي وهذا لا يحتاج إلى نية ، وبالكناية مثل: أنت امرأتي، ونوى به الرجعة فهذا يحتاج معه إلى نية الرجعة ، وتكون بالفعل كالجماع ومقدماته كالتقبيل ، على خلاف في وقوع الرجعة بالمقدمات.
والله أعلم .
موقع اسلام ويب
.
🎁 #هدية_القناة 🎁
العلم بين يديك بكل سهولة
لمعرفة صحة الأحاديث النبوية أو ضعفها
اضغط هنا ↙️↙️
@AldorarBot
🔹 بوت الموسوعة الحديثية 🔹
وأكتب أي كلمة من الحديث وسيخرج لك نص الحديث مع الراوي ودرجة الحديث وتخريجه ....
انشر سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم واحتسب أجر ذلك......
#تنبيه
اضغط هنا ⏪ #هدية_القناة
وابحث في القناة عن الهدايا السابقة لها .
🍃🍃🍃🍃🍃🍃
قناة الاستشفاء بالقرآن الكريم وبالدعاء
@iistshfa2017
. http://cutt.us/VptgE
...
🎁 #هدية_القناة 🎁
العلم بين يديك بكل سهولة
لمعرفة صحة الأحاديث النبوية أو ضعفها
اضغط هنا ↙️↙️
@AldorarBot
🔹 بوت الموسوعة الحديثية 🔹
وأكتب أي كلمة من الحديث وسيخرج لك نص الحديث مع الراوي ودرجة الحديث وتخريجه ....
انشر سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم واحتسب أجر ذلك......
#تنبيه
اضغط هنا ⏪ #هدية_القناة
وابحث في القناة عن الهدايا السابقة لها .
🍃🍃🍃🍃🍃🍃
قناة الاستشفاء بالقرآن الكريم وبالدعاء
@iistshfa2017
. http://cutt.us/VptgE
...
Forwarded from 🔊صوتيات ومرئيات إسلامية🔊
حكم الاستفادة والانتفاع من الرهن
الشيخ سليمان الرحيلي حفظه الله
🔊👆🔊
👈 حكـم الانتفاع والاستفادة من الرهن 👆👆
🔴 للشيـخ الفقية الاصولي/
سليمان بن سليم الرحيلي حفظه الله
💥 هذه الفتوى مهمة جداً جداً جداً وفيها تفصيل وفوائد قد تسمعها لأول مرة❗
👈 حكـم الانتفاع والاستفادة من الرهن 👆👆
🔴 للشيـخ الفقية الاصولي/
سليمان بن سليم الرحيلي حفظه الله
💥 هذه الفتوى مهمة جداً جداً جداً وفيها تفصيل وفوائد قد تسمعها لأول مرة❗
.
#الاشتراك_في_الاضحية
✅✅✅✅✅
💎 هل يمكن أن يشترك الرجل وزوجته في أضحية واحدة من هذا نصف المال ومن هذا نصف المال؟
قال ابن عثيمين :
⭐️ ﺇﺫا اﺷﺘﺮﻙ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺯﻭﺟﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺷﺎﺓ ﻓﺈﻥ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻙ اﺛﻨﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺷﺎﺓ ﻭاﺣﺪﺓ، 🌟 ﻭﺇﻧﻤﺎ اﻻﺷﺘﺮاﻙ اﻟﻤﺘﻌﺪﺩ ﻓﻲ اﻹﺑﻞ ﻭاﻟﺒﻘﺮ، ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ، ﻭاﻟﺒﻘﺮﺓ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ.
❒ مجموع الفتاوى ❪٤٦/٢٥❫.
💎 عند شراء الرجل البعير أو البقرة للأضحية هل لابد أن يتفقوا الشركاء قبل ذلك؟
قال ابن عثيمين :
⭐️ ﺇﺫا اﺷﺘﺮﻯ ﺑﻌﻴﺮا ﺃﻭ ﺑﻘﺮﺓ ﻟﻘﺼﺪ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺩ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﺇﻻ ﺑﺴﺒﻌﻪ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻙ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻤﻞ اﻟﺴﺒﻌﺔ،
🌟 ﺃﻣﺎ ﺇﻥ اﺷﺘﺮاﻩ ﻭﻧﻴﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﻀﺤﻲ ﺑﺠﻤﻴﻌﻪ ﻭﻋﻴﻨﻪ ﻟﺬﻟﻚ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻙ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪا.
❒ مجموع الفتاوى ❪٩٨/٢٥❫.
••أسـأل الله أن ينفع بها الجميع ••
#الاشتراك_في_الاضحية
✅✅✅✅✅
💎 هل يمكن أن يشترك الرجل وزوجته في أضحية واحدة من هذا نصف المال ومن هذا نصف المال؟
قال ابن عثيمين :
⭐️ ﺇﺫا اﺷﺘﺮﻙ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺯﻭﺟﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺷﺎﺓ ﻓﺈﻥ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻙ اﺛﻨﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺷﺎﺓ ﻭاﺣﺪﺓ، 🌟 ﻭﺇﻧﻤﺎ اﻻﺷﺘﺮاﻙ اﻟﻤﺘﻌﺪﺩ ﻓﻲ اﻹﺑﻞ ﻭاﻟﺒﻘﺮ، ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ، ﻭاﻟﺒﻘﺮﺓ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ.
❒ مجموع الفتاوى ❪٤٦/٢٥❫.
💎 عند شراء الرجل البعير أو البقرة للأضحية هل لابد أن يتفقوا الشركاء قبل ذلك؟
قال ابن عثيمين :
⭐️ ﺇﺫا اﺷﺘﺮﻯ ﺑﻌﻴﺮا ﺃﻭ ﺑﻘﺮﺓ ﻟﻘﺼﺪ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺩ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﺇﻻ ﺑﺴﺒﻌﻪ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻙ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻤﻞ اﻟﺴﺒﻌﺔ،
🌟 ﺃﻣﺎ ﺇﻥ اﺷﺘﺮاﻩ ﻭﻧﻴﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﻀﺤﻲ ﺑﺠﻤﻴﻌﻪ ﻭﻋﻴﻨﻪ ﻟﺬﻟﻚ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻙ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪا.
❒ مجموع الفتاوى ❪٩٨/٢٥❫.
••أسـأل الله أن ينفع بها الجميع ••
.
#اجتماع_الجمعة_مع_العيد !!
🌱🌱🌱🌱🌱🌱
جمهور العلماء ( الحنفية والمالكية والشافعية ) أن صلاة الجمعة إذا اجتمعت مع العيد لا تسقط بحال، وذلك لأمور:
الأول: أن الأحاديث الواردة في اسقاط الجمعة بالعيد كلها متكلم فيها، بين مصحح لها ومضعف، وما كان كذلك فلا يقوى على إسقاط ما كان دليله قطعي الثبوت مجمع عليه..
الثاني: أن الجمعة فرض عين باتفاق، والعيد سنة، أو فرض كفاية على قول، وفرض الكفاية لا يسقط فرض العين..
الثالث: أن المقصود من تلك الأحاديث الترخيص لأهل البوادي الذين يحضرون مع النبي صلى الله عليه وسلم العيد، والجمعة غير واجبة عليهم، قال الإمام ابن عبد البر رحمه الله في التمهيد ( 10 / 274 ): " فرض الجمعة والظهر لازم وأنها غير ساقطة، وأن الرخصة إنما أريد بها من لم تجب عليه الجمعة ممن شهد العيد من أهل البوادي، والله أعلم، وهذا التأويل تعضده الأصول، وتقوم عليه الدلائل، ومن خالفه فلا دليل معه ولا حجة له". أ.ه.
الرابع: أنه يلزم من القول بإسقاط الجمعة يوم العيد تعدد الجماعات، ومعلوم أن من خصائص يوم الجمعة عند جمهور أهل العلم - ومنهم الحنابلة - عدم تعددها من دون حاجة، وليس من الأعذار التي ذكروها لتعددها مصادفتها للعيد، فدل ذلك على المنع.
الخامس: أن ذلك يجر إلى تهاون الناس بها..
السادس: أن ذلك الفعل لم ينقل إلا عن اثنين من صغار الصحابة ( ابن عباس وابن الزبير ) رضوان الله عليهم، فأين بقيتهم وكبارهم؟!
والله تعالى أعلم.
د / عبدالله بامؤمن
#اجتماع_الجمعة_مع_العيد !!
🌱🌱🌱🌱🌱🌱
جمهور العلماء ( الحنفية والمالكية والشافعية ) أن صلاة الجمعة إذا اجتمعت مع العيد لا تسقط بحال، وذلك لأمور:
الأول: أن الأحاديث الواردة في اسقاط الجمعة بالعيد كلها متكلم فيها، بين مصحح لها ومضعف، وما كان كذلك فلا يقوى على إسقاط ما كان دليله قطعي الثبوت مجمع عليه..
الثاني: أن الجمعة فرض عين باتفاق، والعيد سنة، أو فرض كفاية على قول، وفرض الكفاية لا يسقط فرض العين..
الثالث: أن المقصود من تلك الأحاديث الترخيص لأهل البوادي الذين يحضرون مع النبي صلى الله عليه وسلم العيد، والجمعة غير واجبة عليهم، قال الإمام ابن عبد البر رحمه الله في التمهيد ( 10 / 274 ): " فرض الجمعة والظهر لازم وأنها غير ساقطة، وأن الرخصة إنما أريد بها من لم تجب عليه الجمعة ممن شهد العيد من أهل البوادي، والله أعلم، وهذا التأويل تعضده الأصول، وتقوم عليه الدلائل، ومن خالفه فلا دليل معه ولا حجة له". أ.ه.
الرابع: أنه يلزم من القول بإسقاط الجمعة يوم العيد تعدد الجماعات، ومعلوم أن من خصائص يوم الجمعة عند جمهور أهل العلم - ومنهم الحنابلة - عدم تعددها من دون حاجة، وليس من الأعذار التي ذكروها لتعددها مصادفتها للعيد، فدل ذلك على المنع.
الخامس: أن ذلك يجر إلى تهاون الناس بها..
السادس: أن ذلك الفعل لم ينقل إلا عن اثنين من صغار الصحابة ( ابن عباس وابن الزبير ) رضوان الله عليهم، فأين بقيتهم وكبارهم؟!
والله تعالى أعلم.
د / عبدالله بامؤمن