.
#فتاوى_رمضانية

احكام.تتعلق بالصيام. .


#آدآب_الصيام

.
#ذكاة_ الصغير_من_ذكاة_أمه
🌿🌿🌿🌿🌿
#السؤال
هل يجوز أكل لحم العجل الصغير مع أمه، مع العلم أنه بقي في بطن أمه وهي ميتة مذبوحة حوالي نصف ساعة ؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا....

#الإجابة

ذكاة الجنين ذكاة أمه
العجل تابع لأمه، فإذا ذبحت الذبح الشرعي فهو حلال ، ولا حاجة إلى ذبحه إلا إذا كان خرج حياً ، فإنه يخير إن شاء ذبحه وإن شاء أبقاه، أما إذا كان مات بذبحها فإنه تبع لها، هو حل ، وهكذا ولد الشاة ، وولد الناقة ، إذا ذبحت أمه وخرج ميتاً فهو له حكمها حلال طيب ليس فيه بأس، أما إن خرج حياً فهو مخير إن شاء ذبحه وإن شاء أبقاه، واستنفع به...

🌴🌴🌴🌴🌴
@faqah11 مسائل فقهية

📚
📮 #حكم_الاحتبـاء_أثناء. #خطبة_الجمعــة ؟

🌱🌱🌱🌱🌱🌱
▪سُئل الشَّـيْخ العلّامة ابن عُثيمين -رَحِمهُ الله-:

❪📜❫ السُّــــ☟ـــؤَالُ:

• نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاحتباء يوم الجمعة والإمام يخطب فما الاحتباء؟ 

❪📜❫ الجَـــ☟ـــوَابُ:

”الاحتباء؛ هو أن الإنسان يجلس على إليتيه، وينصب ساقيه وفخذيه، ويربط نفسه بسيرٍ أو شبهه، فينضم بعضه إلى بعض ويكون أكمل راحة، وهو إذا فعل ذلك يكون النوم إليه سريعاً فينام عن الخطبة وعن استغلال الوقت بقراءة القرآن، أو الصلاة قبل مجيء الإمام؛ ولهذا نهي عنه“ .
ــــ
🔊رابـط الصوتيــة :
http://cutt.us/El3os
•┈┈┈┈••┈┈┈┈•●••

#السؤال:

أيهما أفضل في رمضان حفظ القرآن الكريم أم التلاوة ؟ 

#الجواب:

الأفضل حفظ القران لأن حفظ القران, حفظ وتلاوة وكثير من الناس إذ دخل رمضانِِ نشط على الحفظ وحفظ كثيرا فيكون هذا أفضل لأن أجر التلاوة لا يفوت إذ أنّ له بكل حرف عشر حسنات سواء عن ظهر قلب أو بالمصحف. 

#فتاوى_رمضانية

.
أول #قناة_متخصصة

في تزويد الخطيب والداعية

بالخطب المنبرية
والمواعظ المؤثرة
والمحاضرات والبرامج

الصوتية والمرئية والمكتوبة. .

قناة #زاد_الخطباء للخطب والمواعظ……

#للاشتراك.👇👇
https://telegram.me/zad2020

.
#حكم_من_لا_يعلم_بدخول_رمضان………
🌴🌴🌴🌴🌴
#السؤال ..
شخص نام من الليل ولم يدري أن رمضان قد دخل فماذا يعمل ؟

#الجواب

إذا قام من النوم مجرد أن يسمع أن اليوم رمضان فعليه أن يمسك ويصوم حتى لو أكل أو شرب صباح هذا اليوم ولكن عليه أن يقضي بدل هذا اليوم بعد رمضان .لقوله صلى الله عليه وسلم : (لاَ صِيَامَ لِمَنْ لَمْ يُجْمِعِ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ) رواه الترمذي والنسائي، ( يُجْمِعِ): يعني ينويه من الليل .إذاً لابد من النية قبل النوم بأن تكون عازما ً بصيام يوم غد ..
🌱🌱🌱🌱🌱🌱

#فتاوى_رمضانية

.
#مفطرات_الصيام_وما_يباح

#السؤال
ما هي مفطرات الصيام..؟ وما يباح اثناء الصيام في رمضان ؟

#الجواب

ﺃﻭﻻ : ﺍﻟﻤﻔﻄﺮﺍﺕ ﻭﻫﻲ :
-1ﺍﻷﻛﻞ -2 ﺍﻟﺸﺮﺏ -3 ﻣﺎﻛﺎﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ , ﻣﺜﻞ ﺍﻹﺑﺮ
ﺍﻟﻤﻐﺬﻳﺔ
-4 ﻗﻄﺮﺓ ﺍﻷﻧﻒ ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺪﺓ
-5 ﺍﻟﺴﻌﻮﻁ : ﻭﻫﻮ ﻣﺎﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻮﻑ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻷﻧﻒ
-6 ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ
-7 ﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻤﻨﻲ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﺑﺘﻘﺒﻴﻞ ﺃﻭ ﻟﻤﺲ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻤﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻧﻈﺮ ﺃﻭ
ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ
-8 ﺍﻟﻘﻲﺀ ﻋﻤﺪﺍ -9 ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺪﻡ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﻣﺔ -10 ﺍﻟﺘﺒﺮﻉ ﺑﺎﻟﺪﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ
-11 ﺧﺮﻭﺝ ﺩﻡ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺱ
-12 ﺃﻥ ﻳﻨﻮﻱ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﺟﺎﺯﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺮﺩﺩ , ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﺮﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﻓﻄﺎﺭ ﻓﻼ ﻳﺒﻄﻞ ﺻﻮﻣﻪ..

#ﺗﻨﺒﻴﻪ :

ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻔﻄﺮﺍﺕ , ﻻﻳﻔﻄﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﺋﻢ ﺇﻻ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺷﺮﻭﻁ :
-1 ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ , ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ
-2 ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﺍﻛﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﻧﺎﺱ
-3 ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺨﺘﺎﺭﺍ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺮﻩ
ﺛﺎﻧﻴﺎً : #ﺃﻣﻮﺭ_ﻟﻴﺴﺖ_ﻣﻦ_ﺍﻟﻤﻔﻄﺮﺍﺕ . ﻭﻫﻲ :
-1 ﻗﻄﺮﺓ ﺍﻟﻌﻴﻦ -2 ﻗﻄﺮﺓ ﺍﻷﺫﻥ -3 ﺑﺨﺎﺥ ﺿﻴﻖ ﺍﻟﺘﻨﻔﺲ -4 ﺍﻟﺘﺤﺎﻣﻴﻞ
ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺑﺮ
-5 ﺇﺑﺮﺓ ﺍﻟﻮﺭﻳﺪ , ﻭ ﺇﺑﺮﺓ ﺍﻟﻌﻀﻞ , ﻭ ﺇﺑﺮﺓ ﺍﻟﺒﻨﺴﻠﻴﻦ
-6 ﻣﺎﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻋﺒﺮ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺎﺭ ﺃﻭ ﻣﺤﻠﻮﻝ ﺃﻭ ﺩﻭﺍﺀ
-7 ﺇﺫﺍ ﺟﺮﺡ ﺍﻟﺼﺎﺋﻢ ﻭﻧﺰﻑ ﺩﻣﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ -8 ﺍﻟﺮﻋﺎﻑ
-9 ﺑﻨﺞ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ ﻭﺧﻠﻊ ﺍﻟﻀﺮﺱ , ﻟﻜﻦ ﻻﻳﺒﻠﻊ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺱ ,
ﻓﺈﻥ ﺍﺑﺘﻼﻋﻪ ﻣﻔﻄﺮ
-10 ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺩﻡ ﺍﻟﺼﺎﺋﻢ ﺑﺄﺧﺬﻩ ﻋﻴﻨﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ
-11 ﺍﻟﻐﺮﻏﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻢ , ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ ﺇﻻ ﻟﺤﺎﺟﺔ
-12 ﻣﻨﻈﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺪﺓ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻈﺎﺭ ﺩﻫﻦ ﺃﻭﻧﺤﻮﻩ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻤﻌﺪﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻄﺮ
-13 ﻣﺮﻫﻢ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻦ
-14 ﺍﻟﻔﺮﺷﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﻮﻥ , ﻟﻜﻦ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻮﻥ
ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﻭﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻠﻖ
-15 ﺍﻟﺪﻫﻮﻥ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﻱ
ﻣﻜﺎﻥ
-16 ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﻴﺎﺝ -17 ﺍﻟﻜﺤﻞ -18 ﺍﺳﺘﻨﺸﺎﻕ ﺍﻟﻔﻴﻜﺲ
-19 ﺷﻢ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺩﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﺑﺨﻮﺭﺍ , ﻟﻜﻦ ﺍﺳﺘﻨﺸﺎﻕ ﺍﻟﺒﺨﻮﺭ ﻳﻔﻄﺮ
ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻮﻑ
-20 ﺑﻠﻊ ﺍﻟﺮﻳﻖ -21 ﺑﻠﻊ ﺍﻟﺒﻠﻐﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺨﺎﻣﺔ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻢ -22
ﺫﻭﻕ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻟﺤﺎﺟﺔ
-23 ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻤﻨﻲ ﺑﺎﻹﺣﺘﻼﻡ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ -24 ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻤﺬﻱ..

#ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ_والمصادر..

-1 ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ
-2 ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻧﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺏ ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ
-3 ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ

حكم تحليل الدم والتبرع للصائم. .


#فتاوى_رمضانية

.
#فتاوى_رمضانية

ما حكم خروج الدم من فم الصائم ، وانفه. .....

#فتاوى_رمضانية

.
#حكم_تلاوة_القران_
#بالنسبة_للحائض_والنفساء
🌱🌱🌱🌱🌱🌱
الراجح جواز قراءة القرآن للحائض وهو قول مالك واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية، وشرط الجواز أن يكون بدون مس المصحف، فإن المحدث ممنوع من مس المصحف ـ سواء كان حدثه أصغر أو أكبر ـ في قول الجماهير، وفي الفتوى المشار إليها ذكرنا أن الحائض لها أن تقرأ القرآن من كتب التفسير التي ليس أكثرها قرآنا، لأنها لا تسمى مصحفا، ولها أن تقرأ القرآن من ذاكرة المحمول، لأن مس المحمول لا يسمى مسا للمصحف، قال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك: يظهر أن الجوال ونحوه من الأجهزة تختلف عن وجودها في المصحف، فلا توجد بصفتها المقرؤة، بل توجد على صفة ذبذبات تتكون منها الحروف بصورة عند طلبها فتظهر الشاشة وتزول بالانتقال إلى غيرها وعليه، فيجوز مس الجوال أو الشريط الذي سجل فيه القرآن وتجوز القراءة منه ولو من غيرطهارة. انتهى.

 وفي معنى ما ذكرناه: الحاسوب المحمول، فلا حرج على الحائض إذن في أن تقرأ القرآن عن طريق الحاسوب المحمول..

وهذه فتوى الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله في ذلك


الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله، أما بعد: فقد سبق أن تكلمت في هذا الموضوع غير مرة وبينت أنه لا بأس ولا حرج أن تقرأ المرأة وهي حائض أو نفساء ما تيسر من القرآن عن ظهر قلب؛ لأن الأدلة الشرعية دلت على ذلك وقد اختلف العلماء رحمة الله عليهم في هذا: فمن أهل العلم من قال: إنها لا تقرأ كالجنب واحتجوا بحديث ضعيف رواه أبو داود عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن)) وهذا الحديث ضعيف عند أهل العلم؛ لأنه من رواية إسماعيل بن عياش عن الحجازيين، وروايته عنهم ضعيفة.
وبعض أهل العلم قاسها على الجنب قال: كما أن الجنب لا يقرأ فهي كذلك؛ لأن عليها حدثا أكبر يوجب الغسل، فهي مثل الجنب.
والجواب عن هذا أن هذا قياس غير صحيح، لأن حالة الحائض والنفساء غير حالة الجنب، الحائض والنفساء مدتهما تطول وربما شق عليهما ذلك وربما نسيتا الكثير من حفظهما للقرآن الكريم، أما الجنب فمدته يسيرة متى فرغ من حاجته اغتسل وقرأ، فلا يجوز قياس الحائض والنفساء عليه، والصواب من قولي العلماء أنه لا حرج على الحائض والنفساء أن تقرأ ما تحفظان من القرآن، ولا حرج أن تقرأآ الحائض والنفساء آية الكرسي عند النوم، ولا حرج أن تقرأآ ما تيسر من القرآن في جميع الأوقات عن ظهر قلب، هذا هو الصواب، وهذا هو الأصل، ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة لما حاضت في حجة الوداع قال لها: ((افعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي بالبيت حتى تطهري)) ولم ينهها عن قراءة القرآن.
ومعلوم أن المحرم يقرأ القرآن. فيدل ذلك على أنه لا حرج عليها في قراءته؛ لأنه صلى الله عليه وسلم إنما منعها من الطواف؛ لأن الطواف كالصلاة وهي لا تصلي وسكت عن القراءة، فدل ذلك على أنها غير ممنوعة من القراءة ولو كانت القراءة ممنوعة لبينها لعائشة ولغيرها من النساء في حجة الوداع وفي غير حجة الوداع.
ومعلوم أن كل بيت في الغالب لا يخلو من الحائض والنفساء، فلو كانت لا تقرأ القرآن لبينه صلى الله عليه وسلم للناس بيانا عاما واضحا حتى لا يخفى على أحد، أما الجنب فإنه لا يقرأ القرآن بالنص ومدته يسيرة متى فرغ تطهر وقرأ فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله في كل أحيانه إلا إذا كان جنبا انحبس عن القرآن حتى يغتسل عليه الصلاة والسلام كما قال علي رضي الله عنه: كان عليه الصلاة والسلام لا يحجبه شيء عن القرآن سوى الجنابة وثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه قرأ بعدما خرج من محل الحاجة، فقد قرأ وقال: هذا لمن ليس جنبا أما الجنب فلا ولا آية فدل ذلك على أن الجنب لا يقرأ حتى يغتسل.

 

.
#حكم_تلاوة_القران_
#بالنسبة_للحائض_والنفساء
🌱🌱🌱🌱🌱🌱
الراجح جواز قراءة القرآن للحائض وهو قول مالك واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية، وشرط الجواز أن يكون بدون مس المصحف، فإن المحدث ممنوع من مس المصحف ـ سواء كان حدثه أصغر أو أكبر ـ في قول الجماهير، وفي الفتوى المشار إليها ذكرنا أن الحائض لها أن تقرأ القرآن من كتب التفسير التي ليس أكثرها قرآنا، لأنها لا تسمى مصحفا، ولها أن تقرأ القرآن من ذاكرة المحمول، لأن مس المحمول لا يسمى مسا للمصحف، قال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك: يظهر أن الجوال ونحوه من الأجهزة تختلف عن وجودها في المصحف، فلا توجد بصفتها المقرؤة، بل توجد على صفة ذبذبات تتكون منها الحروف بصورة عند طلبها فتظهر الشاشة وتزول بالانتقال إلى غيرها وعليه، فيجوز مس الجوال أو الشريط الذي سجل فيه القرآن وتجوز القراءة منه ولو من غيرطهارة. انتهى.

 وفي معنى ما ذكرناه: الحاسوب المحمول، فلا حرج على الحائض إذن في أن تقرأ القرآن عن طريق الحاسوب المحمول..

وهذه فتوى الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله في ذلك


الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله، أما بعد: فقد سبق أن تكلمت في هذا الموضوع غير مرة وبينت أنه لا بأس ولا حرج أن تقرأ المرأة وهي حائض أو نفساء ما تيسر من القرآن عن ظهر قلب؛ لأن الأدلة الشرعية دلت على ذلك وقد اختلف العلماء رحمة الله عليهم في هذا: فمن أهل العلم من قال: إنها لا تقرأ كالجنب واحتجوا بحديث ضعيف رواه أبو داود عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن)) وهذا الحديث ضعيف عند أهل العلم؛ لأنه من رواية إسماعيل بن عياش عن الحجازيين، وروايته عنهم ضعيفة.
وبعض أهل العلم قاسها على الجنب قال: كما أن الجنب لا يقرأ فهي كذلك؛ لأن عليها حدثا أكبر يوجب الغسل، فهي مثل الجنب.
والجواب عن هذا أن هذا قياس غير صحيح، لأن حالة الحائض والنفساء غير حالة الجنب، الحائض والنفساء مدتهما تطول وربما شق عليهما ذلك وربما نسيتا الكثير من حفظهما للقرآن الكريم، أما الجنب فمدته يسيرة متى فرغ من حاجته اغتسل وقرأ، فلا يجوز قياس الحائض والنفساء عليه، والصواب من قولي العلماء أنه لا حرج على الحائض والنفساء أن تقرأ ما تحفظان من القرآن، ولا حرج أن تقرأآ الحائض والنفساء آية الكرسي عند النوم، ولا حرج أن تقرأآ ما تيسر من القرآن في جميع الأوقات عن ظهر قلب، هذا هو الصواب، وهذا هو الأصل، ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة لما حاضت في حجة الوداع قال لها: ((افعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي بالبيت حتى تطهري)) ولم ينهها عن قراءة القرآن.
ومعلوم أن المحرم يقرأ القرآن. فيدل ذلك على أنه لا حرج عليها في قراءته؛ لأنه صلى الله عليه وسلم إنما منعها من الطواف؛ لأن الطواف كالصلاة وهي لا تصلي وسكت عن القراءة، فدل ذلك على أنها غير ممنوعة من القراءة ولو كانت القراءة ممنوعة لبينها لعائشة ولغيرها من النساء في حجة الوداع وفي غير حجة الوداع.
ومعلوم أن كل بيت في الغالب لا يخلو من الحائض والنفساء، فلو كانت لا تقرأ القرآن لبينه صلى الله عليه وسلم للناس بيانا عاما واضحا حتى لا يخفى على أحد، أما الجنب فإنه لا يقرأ القرآن بالنص ومدته يسيرة متى فرغ تطهر وقرأ فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله في كل أحيانه إلا إذا كان جنبا انحبس عن القرآن حتى يغتسل عليه الصلاة والسلام كما قال علي رضي الله عنه: كان عليه الصلاة والسلام لا يحجبه شيء عن القرآن سوى الجنابة وثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه قرأ بعدما خرج من محل الحاجة، فقد قرأ وقال: هذا لمن ليس جنبا أما الجنب فلا ولا آية فدل ذلك على أن الجنب لا يقرأ حتى يغتسل.

 

أحكام تتعلق بالاعتكاف 👆👆


#فتاوى_رمضانية

سُئل الشيخ ابن باز رحمه الله
‏الجلوس في المسجد ساعة
يسمى اعتكافاً ؟
‏
‏فقال :
‏نعم ، إذا نواه .
‏
‏مسائل الإمام ابن باز ١٣٦/١

.
#السؤال

ما هو السن الشرعي، الذي يجوز للمرأة أن تتزوج فيه، هل هو محدد أم لا؟

#الجواب..

ليس للسن الذي تتزوج فيه المرأة حدٌ بالنسبة إلى أبيها، أبوها له أن يزوجها وإن كانت صغيرة، زوَّج الصديق عائشة رضي الله عنها وهي بنت ست سنين أو سبع سنين إذا رأى المصلحة في ذلك، إذا رأى أن الخاطب كفؤ لها وأنه يغتنم ولا ينبغي أن يؤجل بل يغتنم فلا بأس، الأب ينظر في مصالح أولاده، أما الأولياء الآخرون فليس لهم أن يزوجوا إلا بعد بلوغها سنًا تكون أهلاً للاستئذان؛ لأنهم مأمورون بأن يستأذنوها، أما الأب فله أن يزوجها بغير إذنها إذا كانت دون التسع سنين اقتداءً بما فعله الصديق رضي الله عنه وأقره النبي صلى الله عليه وسلم عليه، قالوا هذا يدل على أن البنت ولو كانت صغيرة يزوجها أبوها خاصة بغير إذنها ولو كانت غير أهلٍ للإذن، كبنت الخمس والأربع إذا رأى المصلحة في ذلك لا لأجل المال بل لأجل مصلحة البنت كما زوج الصديق عائشة لأجل مصلحة عائشة ، فمن يدرك النبي صلى الله عليه وسلم ومن يحصل له النبي عليه الصلاة والسلام فلهذا بادر إلى تزويجها عليه، عليه الصلاة والسلام فإذا خطب منه الرجل الصالح من أهل الخير من أهل العلم وأهل الفضل والاستقامة وخشي أن يفوت هذا الرجل الصالح، فعقد له عليها فلا بأس لكن ليس له أن يقربها بالجماع حتى تكون أهلاً لذلك ليس للزوج أن يتصل بها حتى تكون أهلاً للجماع يحرم عليه ما يضرها، أمَّا الأولياء الآخرون فليس لهم أن يزوجوا إلا عند بلوغها التسع. إذا بلغت تسعًا زوجوها بإذنها. لقوله صلى الله عليه وسلم: لا تنكح الأيم حتى تستأمر، ولا تنكح البكر حتى تستأذن، قالوا يا رسول الله كيف إذنها؟ قال: أن تسكت ..
وهكذا
الأب إذا بلغت تسعًا يستأذنها أيضًا، أما ما دون التسع فلا يلزم الأب استئذانها؛ لأنها ليست من أهل الإذن، أما إذا بلغت تسعًا فأكثر، فإن أباها يستأذنها ولا يجبرها أيضًا هذا الصواب، ليس له جبر البنت البالغة تسعًا فأكثر، وإنما يزوج من دونها بغير إذنها للمصلحة الشرعية للبنت كما تقدم، أمَّا بقية الأولياء كأخيها وعمها أو ابن عمها، فليس لهم أن يزوجوا إلاَّ بعد بلوغ التسع وإلا بالإذن أيضًا لا بد من أمرين بلوغ التسع حتى تكون أهلاً كما قالت عائشة رضي الله عنها إذا بلغت الجارية تسعًا فهي امرأة، ولأن التسع مقاربة فلا مانع من التزويج بالإذن، تستأذن وإذنها سكوتها. إذا سكتت كفى هذا بحق البكر، فالسن حينئذٍ فيها تفصيل، في حق الأب ليس لها حدّ محدود إذا رأى المصلحة، ولكن ليس له أن يزوج إلا بإذن بعد بلوغها التسع، والأولياء إنما يزوجون بعد بلوغ التسع حتى يستأذنوا، حتى يتمكنوا من الاستئذان، إذًا، من دونها ليس محل إذن، فلهذا حدد لهم هذا ليستأذنوا لتكون محلاً للإذن حتى لا تجبر .


 

.
#السؤال

ما هو السن الشرعي، الذي يجوز للمرأة أن تتزوج فيه، هل هو محدد أم لا؟

#الجواب..

ليس للسن الذي تتزوج فيه المرأة حدٌ بالنسبة إلى أبيها، أبوها له أن يزوجها وإن كانت صغيرة، زوَّج الصديق عائشة رضي الله عنها وهي بنت ست سنين أو سبع سنين إذا رأى المصلحة في ذلك، إذا رأى أن الخاطب كفؤ لها وأنه يغتنم ولا ينبغي أن يؤجل بل يغتنم فلا بأس، الأب ينظر في مصالح أولاده، أما الأولياء الآخرون فليس لهم أن يزوجوا إلا بعد بلوغها سنًا تكون أهلاً للاستئذان؛ لأنهم مأمورون بأن يستأذنوها، أما الأب فله أن يزوجها بغير إذنها إذا كانت دون التسع سنين اقتداءً بما فعله الصديق رضي الله عنه وأقره النبي صلى الله عليه وسلم عليه، قالوا هذا يدل على أن البنت ولو كانت صغيرة يزوجها أبوها خاصة بغير إذنها ولو كانت غير أهلٍ للإذن، كبنت الخمس والأربع إذا رأى المصلحة في ذلك لا لأجل المال بل لأجل مصلحة البنت كما زوج الصديق عائشة لأجل مصلحة عائشة ، فمن يدرك النبي صلى الله عليه وسلم ومن يحصل له النبي عليه الصلاة والسلام فلهذا بادر إلى تزويجها عليه، عليه الصلاة والسلام فإذا خطب منه الرجل الصالح من أهل الخير من أهل العلم وأهل الفضل والاستقامة وخشي أن يفوت هذا الرجل الصالح، فعقد له عليها فلا بأس لكن ليس له أن يقربها بالجماع حتى تكون أهلاً لذلك ليس للزوج أن يتصل بها حتى تكون أهلاً للجماع يحرم عليه ما يضرها، أمَّا الأولياء الآخرون فليس لهم أن يزوجوا إلا عند بلوغها التسع. إذا بلغت تسعًا زوجوها بإذنها. لقوله صلى الله عليه وسلم: لا تنكح الأيم حتى تستأمر، ولا تنكح البكر حتى تستأذن، قالوا يا رسول الله كيف إذنها؟ قال: أن تسكت ..
وهكذا
الأب إذا بلغت تسعًا يستأذنها أيضًا، أما ما دون التسع فلا يلزم الأب استئذانها؛ لأنها ليست من أهل الإذن، أما إذا بلغت تسعًا فأكثر، فإن أباها يستأذنها ولا يجبرها أيضًا هذا الصواب، ليس له جبر البنت البالغة تسعًا فأكثر، وإنما يزوج من دونها بغير إذنها للمصلحة الشرعية للبنت كما تقدم، أمَّا بقية الأولياء كأخيها وعمها أو ابن عمها، فليس لهم أن يزوجوا إلاَّ بعد بلوغ التسع وإلا بالإذن أيضًا لا بد من أمرين بلوغ التسع حتى تكون أهلاً كما قالت عائشة رضي الله عنها إذا بلغت الجارية تسعًا فهي امرأة، ولأن التسع مقاربة فلا مانع من التزويج بالإذن، تستأذن وإذنها سكوتها. إذا سكتت كفى هذا بحق البكر، فالسن حينئذٍ فيها تفصيل، في حق الأب ليس لها حدّ محدود إذا رأى المصلحة، ولكن ليس له أن يزوج إلا بإذن بعد بلوغها التسع، والأولياء إنما يزوجون بعد بلوغ التسع حتى يستأذنوا، حتى يتمكنوا من الاستئذان، إذًا، من دونها ليس محل إذن، فلهذا حدد لهم هذا ليستأذنوا لتكون محلاً للإذن حتى لا تجبر .