– Зритель: "Может, я чего-то не понимаю, может, у меня совсем «крыша поехала», но пусть кто-нибудь ответит мне, что это за дегенеративные рожи расхаживают тут во время исполнения музыки?! Или как это называется?".
– Зрительница: «Простите, а где вы их увидели? Я лично вижу совсем другое: символические образы той продукции, которую выпускают наши предприятия, в том числе и цех искусства. Одним словом - брак!» <…>.
– Зритель: «Да вы все здесь сумасшедшие! Это же просто глумление над музыкой, искусством... Наконец, над всеми собравшимися здесь... Кто-нибудь призовет их к порядку? Пусть уйдут и не пугают детей! Ведь в студии подростки!

– Зритель: "Мне тоже кажется, что это образы того надуманного мира иллюзий, в котором мы еще недавно жили. Так, Сергей, или нет? Что вы все молчите, да усмехаетесь?".
– С. Курехин: "Вы совершенно правы. То, что мы стараемся передать с помощью «Поп-механики», – это ощущение общего кризиса в нашем обществе. А я певец гибнущей культуры, и в первую очередь музыкальной, потому что она не может развиваться дальше на прежнем уровне. И «Поп-механика» демонстрирует это наглядно, при помощи символов, пытаясь дать толчок для того, чтобы люди освободились от заученных лозунгов и цитат и их мышление стало более гибким. На основе этого они смогут создать что-то новое, истинное..." (Максимова Т. Музыкальный ринг. М., 1991. С. 263-275).

Не знаю, как будет встречен роман официальной критикой. Читатель, не отученный еще от настоящей литературы, ждет именно такого романа. И для меня, рядового читателя, стосковавшегося по настоящим книгам, роман этот надолго, надолго будет большим событием. Здесь с силой поставлены вопросы, мимо которых не может пройти никакой уважающий себя человек. Здесь со всем лирическим обаянием встали живые герои трагического нашего времени, которое ведь и мое время. Здесь удивительный глаз художника увидел так много нового в природе и кисть его использовала тончайшие краски для того, чтобы с помощью их раскрыть душевное состояние человека.

Здесь набросана картина предчувствованного Гоголем «мира в дороге», российского половодья времен гражданской войны, «Россия в вагонах», мира, сдвинувшегося с тысячелетних устоев и куда-то плывущего.

Не считаете ли Вы «Иди и смотри» советским фильмом ужасов?

После вашего фильма «Иди и смотри» не возникает «катарсиса».
Многие фильмы ужасов тоже пугают. Это ли цель искусства? Пол зала смотрит фильм с закрытыми глазами. Должен ли априорно талантливый человек создавать феерию зла? Я не утверждаю, я спрашиваю.

Скажите, пожалуйста, разве чудовищность войны можно показывать только заполняя экран кровью, насилием, криками? Ведь хроника дает нам об этом наиболее полное представление.

1. В интервью журналу КИНО вы говорили о жестокости фильма «Иди и смотри», как о новом средстве говорить о мире, т.как уже никого не волнует война и т.д. Не понадобится ли идти дальше, если к этому пойдут все режиссеры, т. е. искать жестокость сверх жестокости.
2. Опер.[атор] Родионов говорил о спец.группе, кот.[орая] работала по области психологии. Применялся ли гипноз актёров?

Вам не кажется, что этот фильм, сделан, для того, чтобы он был на уравне тех страшных фильмов которые делаются на западе, и так можно его продать быстро, и больше денег. Или это только для того чтобы показать правду войны?

Вам не кажется, что ваш метод бесперспективен?
И рассчитан на толстокожих, которых иначе, чем кулаком в лицо не заставишь думать? Хочу сказать, что уже многие наши люди тоньше, чем Вы о них думаете. И в будущем таких станет больше. Вы можете остаться безработным.

На наш взгляд, авторы прочитали [послевоенное] время крайне односторонне, подчеркнув тяготы жизни, неустроенность и бедность людей, живущих в коммунальной квартире, опустив при этом радостное ощущение победы, планы и целеустремленность «поколения победителей». Скалывается впечатление, что у мальчика вообще не было другого выбора, что [и сформировало] характер «маленького волчонка». Подобная концепция требует опровержения. <…>

Атмосфера фильма нуждается в просветлении, он слишком погружен в быт, причем этот быт совершенно не изменяется. По картине не прослежено изменение времени, включение более ярких примет жизни последующих лет. <…>

С нашей точки зрения, дополнительно необходимо выполнить следующие уточнения:
<…>
в) освободиться от планов, где показана работа военнопленных немцев,
г) необходимо еще раз проверить целесообразность использования песни В. Высоцкого <…>

Необходимо более продуманное решение финала. Герой должен быть ближе к осознанию неверности своего пути, неправильности выбранной им философии жизни. В связи с этим зрителю должно стать более ясным название фильма, в чем заключена вторая попытка героя.

Таким образом, коллегия предлагает провести переработку материала фильма с целью выявления авторском позиции, четкой идейно-нравственной мысли произведения [ЦГАЛИ. Ф. Р-257. Оп. 27. Д. 1436].

Найдите еще, что-либо мерзостней этой «социалистической» морали. Затмит ее только уличная «социалистическая» проституция!
В первые годы Советской власти, некоторые из экспансивной молодежи так же весьма широко понимали и представляли свободу, демократию. Появлялись они нагими в общественных местах, на улицах. Через плечо лента. А на ленте крупно надпись: «Долой стыд!».
Не эту ли мораль внушают и предлагают нам теперь?
Впрочем, такую не только мораль, но и практику проводят нудисты Запада, а теперь и Советского Союза.
Разве в этом состоит социалистическая перестройка социалистической морали, культуры, да и и д е о л о г и и?