🎶 В сентябре 1990 года телекомпания «ВИD» получила лицензию на легальное вещание рубрики «Лучшая европейская двадцатка» телеканала «MTV». Первый в истории советского ТВ хит-парад западной музыки выходил пятничным вечером после окончания программы «Взгляд».

📺 Ещё в октябре 1988 года руководство филиала «MTV Europe» посетило СССР, положив начало переговорам о заключении полноценного контракта на круглосуточный показ культового канала. В конечном счёте, это произошло весной 1991 года, когда частный телеканал «Lencentel» впервые запустил легальную ретрансляцию «MTV» в Ленинграде.

📝 Александр Кушнер «Памяти Набокова» // Литературная Россия, 9 сентября (№36), 1988, С. 14.

📋 За время существования канала мы не делали ещё ни одной подборки дружественных ресурсов и не обозревали то, что сами регулярно читаем в сети. Пора это исправить.
В первой части расскажем о страницах коллег, которые трудятся не только на благо приращения знаний в мире академии, но и рассказывают о своих изысканиях публично.

✅ Центр «Прожито» – место создания уникального цифрового архива свидетельств из частных собраний. В корпусе «Прожито» можно провести бесконечно много времени, читая не только дневники деятелей политики / культуры / науки, а вообще всех, кто когда-то решился оставлять на бумаге следы рефлексии о пережитом. Если у вас есть желание понять, что такое работать с первоисточником, вы можете стать волонтером и внести свой вклад в развитие цифрового архива.

✅ Канал «USSResearch» ведёт историк А. Фокин, написавший монографию об образах будущего у власти и населения в СССР в 1950–60-х годах. Но материалы канала не ограничиваются этими временными рамками, а посвящены всей советской истории.

✅ Канал с самым нетривиальным и запоминающимся названием – «Корги-комсорги» за авторством Д. Козлова. Из содержания его страницы вы узнаете что такое ленинградский андерграунд, как появлялся и распространялся самиздат, познакомитесь с обзорами авторитетных работ о позднесоветской эпохе и аутентичными книгами / периодикой этого периода.

✅ Подходы к пониманию категорий «этнос» и «нация», способы анализа конструирования идентичностей, история советской этнографии и современной российской антропологии. Вот далеко не полный перечень тем материалов канала «AnthropoLOGS», в котором, к тому же, периодически выходят тексты о позднесоветской культуре. Отдельно советуем обратить внимание на статью Д. Верховцева в «Этнографическом обозрении», где анализируется продолжение «жизни» этнических примордиалистских идей в мире российской академии.

✅ Продолжает антропологическую повестку в нашем обзоре канал «Иней на цветущей ежевике». Содержательные обзоры литературы об актуальных теоретических вопросах дисциплины. Мы подозревали, но после знакомства с каналом утвердились во мнении, что без Тайлора, Моргана и Фрэзера антропология более чем жизнеспособна.

✅ Из публикаций «Мемори и другие стадиз» вы узнаете о том, что такое память о прошлом в современном мире, как она «собирается» и формирует «дискурсивные войны», а также познакомитесь с классическими текстами дисциплины.

✅ Канал издательства «Новое литературное обозрение», находящегося на авансцене отечественной гуманитаристики уже не одно десятилетие. А такие книжки, например, как: «Предотвращенный Армагеддон» С. Коткина и «Это было навсегда, пока не кончилось» А. Юрчака – must read для любого «перестроечника».

☑️ Ещё хочется напомнить, что рассказывали ранее о каналах коллег – «Горячие точки памяти» и «История только начинается» (смотрите новый выпуск диалога с Н. А. Ломагиным о блокаде Ленинграда и последующем формировании блокадных нарративов).

🔦 Наш коллега, отвечая на пост о книге В. Зубока «Коллапс», задал резонный вопрос о том, какие именно нетривиальные подходы применимы к перестроечной истории и распаду СССР. А также, какие из них не ограничиваются метафорой «пазла» причин / «головоломки», которой пользуется Зубок.

📖 Одним из примеров альтернативного прочтения «транзита» / «коллапса» стала работа антрополога С. Колльера «Post-Soviet Social. Neoliberalism, Social Modernity, Biopolitics» [Princeton–Oxford, 2011].

Рассуждения автора основаны на принципиальном несогласии с традиционной «транзитной» интерпретацией, согласно которой Вашингтонский консенсус и шоковая терапия начала 1990-х стали проводниками неолиберальных реформ. Изучая градостроительную политику небольшого промышленного городка в Ростовской области (Белая Калитва) на протяжении 1950–1990-х, Колльер приходит к выводу что, кажущийся крах систем удовлетворения городских потребностей (водопровод, тепло и газоснабжение, электричество, и пр.) – не более чем мнимая конструкция. С распадом Союза эти структуры не были полностью маркетизированы. Более того, поскольку экономика страны не была способна воспроизводить «платежеспособный спрос», обеспечение основных потребностей в 1990-е представляло собой сложно разветвленную систему поиска баланса интересов между бюрократами, предпринимателями и гражданами. Её структуры и способы поиска консенсуса между акторами многое переняли от позднесоветской плановой модели устройства городов, связанной с конструированием типов коллективного пользования благами. В этом смысле, попытки поиска преемственности имеют больший эвристический потенциал чем простая констатация распада советского социального проекта.

📖Продолжение «Хранителя древностей» получило название «Факультет ненужных вещей». Но в СССР роман не вышел по цензурным соображениям, поэтому впервые увидел свет в Париже в 1978. Первая публикация в Союзе состоялась только в 1988. В предисловии к изданию в «Новом мире» Ф.Искандер так отмечал причины "долгого ожидания":

💬«”Хранитель” успел появиться, получил международное признание, но, увы, время остановилось и стало медленно оползать в мертвую зону сталинской эры. Радостная, сумбурноватая, короткая, как полярное лето, эпоха Хрущева кончилась; может быть, надорвалась на выносе тела генсека из Мавзолея» [Новый мир,№8,1988].

В перестроечной критике линия о главном герое (Г. Зыбине), как о бескомпромиссном борце с «окружающим мороком», обретала новые коннотации. Произведение интерпретировалось как философская модель, в которую можно вписать всё советское прошлое. Например, «Факультет» ставился в один ряд с публикуемым примерно в то же время «1984» Дж. Оруэлла:

💬«Отправная точка мира Оруэлла – убеждение, что объективной истины не существует. … То же происходит и в советской действительности романа. [Это] – художественно-философский анализ: как жить человеку в обществе, из которого на всех уровнях удалено правовое начало, отсутствует регулирование отношений между людьми по объективной истине» [МК, №295, 1988].

Домбровский, используя собственный лагерный опыт, воссоздавал подробные описания следственных мероприятий и путь человека, попавшего в «обработку». Приведенные им детали позволяли заключать, что «Факультет…» – это не только философский анализ, но и скрупулезное описание механики репрессивной машины и «отмирания» в её работе основ легитимности действий:

💬«Домбровский, совершая экскурсию, проводит нас по этажам системы, которая достигла вершин саморегулирования… Это не просто внутренняя тюрьма и камеры, коридоры с боксами, кабинеты и предбанники с секретаршами – это институт бесправия, академия палачества и издевательств над правосудием, истиной и человечностью» [Литературная Россия, №46, 1988].