بمناسبة صدور كتاب المحرر في السياسة الشرعية ..

فهذه أربع حلقات عن الموضوع، كنت قد سجلتها ولم تنشر من قبل، ويمكن أن تعد أصلاً لجزءٍ من مادة الكتاب.

ولعلها مناسبة لمن أحب مادة مرئية تكون مدخلاً لمعرفة السياسة الشرعية.

نفع الله بها:

https://www.youtube.com/playlist?list=PL7Giwk8NNN6s6ODTFV9BE557b9XFBa-Dg

لمن أحب:

كتاب معركة النص هو الكتاب القادم ضمن الدورة القرائية لمبادرة كاتب وكتاب.

وكعادتهم -وفقهم الله- في الكتب التي يختارونها في الدورة القرائية فهم يقدمون خدمات مميزة للكتاب، من عروض واقتباسات وتقييمات تحفز المشاركين للاستفادة المثلى من الكتاب.

وسأسعد بأن أكون مع المشاركين في هذه الدورة للاستفادة من مشاركاتهم والإجابة عن استفساراتهم.

للتسجيل والتفاصيل:
https://bit.ly/Alnass

قناة التليغرام:
https://t.me/katib_kitab

تنفيذًا لرغبتكم قمنا بتصميم فهرس إلكتروني لصفحات كتاب #معركة_النص

عند الضغط على الصفحة المطلوبة في فهرس الموضوعات سينقلكم إليها مباشرة ✨

قراءة ممتعة 📖

كتاب زخرف القول يتضمن (٤١) مقولة.

موقع (المحاورون) قدم خدمة جميلة للكتاب بنشر كل مقولة على حدة، ووضع فهرس يربطك بأي مقولة تريد من خلال الضغط عليها.

شكراً لهم.

وهذا رابط الفهرس:
https://almohaweron.com/zokhrof/

موضوعات كتاب (زخرف القول)
في عناوين مضمَّنة

مقدمة الكتاب
(١) في القرآن كفاية
(٢) تقديم القرآن على السُّنَّة.
(٣) ليست السنة كلها تشريعاً.
(٤) كيف نقبل الحديث وقد تأخر التدوين؟
(٥) ليس هناك دليل قطعي.
(٦) المسألة فيها خلاف.
(٧) لا يقبله العقل.
(٨) هذا مخالف للعلم.
(٩) تقديم المصلحة على النص.
(١٠) التمسك بروح الشريعة.
(١١) التعلق بالقشور.
(١٢) الانشغال عما هو أهم.
(١٣) الدنيا تغيرت.
(١٤) أكثر الناس يفعلونه.
(١٥) بالمساواة يتحقق العدل.
(١٦) لا كهنوت في الإسلام.
(١٧) يحفظون ولا يفهمون.
(١٨) الحرية مقدمة على تطبيق الشريعة.
(١٩) الإسلام يدعو إلى الحرية.
(٢٠) الإلزام بأحكام الإسلام يورث النفاق.
(٢١) لا أحد يمتلك الحقيقة المطلقة.
(٢٢) حيثما كان العدل فثم شرع الله.
(٢٤) النص مقدس والفهم غير مقدس.
(٢٥) الشريعة على فهم من؟
(٢٦) الشريعة لم تأت بنظام سياسي محدد.
(٢٧) العلمانية هي الحل.
(٢٨) الفكر لا يواجه إلا بالفكر.
(٢٩) هم يسمحون لنا فلنسمح لهم.
(٣٠) التدين الطبيعي.
(٣١) الدين متعايش.
(٣٣) الدين ليس هشاً حتى يُخاف عليه.
(٣٤) بلا وصاية.
(٣٥) لستَ مسؤولاً عن الخلق.
(٣٦) لا تكن إقصائيا.
(٣٧) التوجس من كل جديد.
(٣٨) رحمة الله ليست في يد أحد من خلقه.
(٣٩) ما هو البديل؟
(٤٠) الإيمان في القلب.
(٤١) الغلو نبتة سلفية.

من مقولات الإمام مالك في خلق الرجل مع أهل بيته:

(١)

قال مالك:
إن من المروءة والديانة وأخلاق الأنبياء:

النفقة.
وترك حساب ما ينفقه الرجل على عياله.
وترك السؤال عن ما يدخله الرجل منزله.

(ص ١٩٦)

--

(٢)

سئل مالك عن الإنفاق على العيال فقال: أفضل درهم ينفقه الرجل على عياله.

(ص١٩٦)

--

(٣)

قال مالك:

بلغني أن الرجل يتزوج امراة ويدخل بها فيكرهها، فيمسك المرأة وإنه ليستحيي من فراقها، وما يحبسها إلا على وجه الكرم والحياء، وما له بها من حاجة، وما به إلا ألا يطلع غيره منها على ما اطلع هو عليه.

(ص١٩٧).

--

(٤)

كان مالك بن انس من أحسن الناس خلقاً مع أهله وولده وكان يقول في ذلك:

مرضاة لربك.
ومحبة في أهلك.
ومسرّاة في مالك.
ومنسأة في أجلك.

وقد بلغني ذلك عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

(ص ١٩٨)


--
من كتاب مناقب مالك بن أنس
لابن فهر البزاز.

ذكرت في كتاب (المحرر في السياسة الشرعية) ضمن التطبيقات التراثية للسياسة الشرعية:

قصة مشورة هارون الرشيد للإمام مالك في هدم الكعبة وإعادة بنائها على قواعد إبراهيم عليه السلام كما فعل عبد الله بن الزبير رضي الله عنه، لأن هذا ما كان يريده الرسول صلى الله عليه وسلم لولا خشية الفتنة على الناس.

فنهاه الإمام مالك عن ذلك تعظيماً لحرمة الكعبة، وذكرتُ أن هذا الرأي نابع عن عقل وحكمة، لم يعتمد الإمام فيه على ترجيح أحد الموقفين لأن الأمر سيبقى فيه احتمال.

لفت نظري هذا اليوم وانا أقرأ كتاب (مناقب مالك بن أنس) لأبي الحسن ابن فهر البزاز أنه عقد باباً سماه (باب ذكر ما انتهى إلينا من عقل مالك بن أنس، وتمكينه منه، وأدبه). (ص231-237).

وساق فيه شهادات عدة أعلام على إشادتهم بصفة العقل في هذا الإمام، وأنه كان من أعقل الناس.

لم أكن أعلم بهذا الموضع من قبل وإلا لأشرت إليه في الكتاب.

ومن هذه الشهادات:

قال عبد الرحمن بن مهدي: لقيت أربعة من الفقهاء: مالك بن أنس، وشعبة، وسفيان، وابن المبارك.

فأما مالك فكان أحدهم عقلاً، وأما سفيان فكان أزهدهم، وأما شعبة فكان أشدهم تقشفاً، وأما ابن المبارك فكان أنصحهم للأمة.

وعن ربيعة بن أبي عبد الرحمن شيخ الإمام مالك، أنه كان إذا رأى مالك بن أنس قد أقبل قال: قد جاء العاقل.

وقال أبو جعفر المنصور للإمام مالك: أنت والله أعقل الناس وأعلم الناس، فقال مالك: لا والله يا أمير المؤمنين، فقال: بلى، ولكنك تكتم ذلك.

وقال منصور بن سلمة: كان مالك يوصف بشدة العقل وحسن الفهم.

وقال خالد بن خداش المهلبي: حدثنا مالك بن أنس وكان والله من عقلاء الرجال ذوي الألباب.

فرحمة الله على هذا الإمام، وجمعنا به في جنات النعيم.

قاعدة مهمة في سبب تأثر بعض الناس بالشبهات الفكرية:

(بيّن الله تعالى أن ّالحجج والآيات إنّما تنفع من يقصد الحق، وإذا بان له الحقّ صدّقه واتّبعه.

وأما من يدفعه ويكذّبه، أو يكون ذلك قصده، فإنّ الآيات والحجج لاتنفعه.

وما يقع الاختلاف بين العقلاء في الأدلّة العقليّة الموجبة للعلم إلّا من حيث الهوى واختلاف المقاصد، فإنّ من يهوى ما ألِفه من الدّين الذي وجد عليه أباه لا ينظر في الأدلّة إذا نظر نظر منصف، بل يطلب تصحيح قوله، والميل فيه إلى اعتقاده، فتتزيّن له الشُبهة حتّى تصير كالحجّة، وتضعف عنده الحجّة حتّآ تصير كالشُّبهة)

الطريق السالم إلى الله، لابن الصباغ
(ص ١٥٢)

قال سليمان بن سالم: قال لي أبو سنان:

يا سليمان،

إذا كان طالب العلم قبل أن يتعلم مسألة في الدين يتعلم الوقيعة في الناس، متى يفلح ؟

وكان رحمه الله تعالى لا يتكلم أحد في مجلسه بغيبة أحد، وإذا همَّ بذلك أحد نهاه وأسكته.

.
رياض النفوس
١ / ٣٨٨

خلق العالم المنصف من نفسه:

في سيرة الفقيه المالكي الشهير سحنون رحمه الله (ت٢٤٠ه) مادة جميلة في حلية طالب العلم، وفقه تعامل الشيخ مع طلابه.

ومنها هذه الواقعة الطريفة،

قال أبو محمد بن معاوية:

كان سحنون ينهى الطلبة عن الجلوس في موضع الطريق لخروج أهل الدار إلى حوائجهم.

فجلستُ يوماً في الطريق لضيق الموضع، فجاءه حملُ طعام من البادية، فنظر إليَّ وقال لي: «قم من الطريق ».

فلم أقدر أن أقوم، فقال: «قد جاءنا رزق، فمن أين يدخل إلينا إذا قعدتم لنا في الطريق ؟ ».

ثم تخطاني وجاز، ثم نظر إلينا ثم قال: "قد نهيتكم غير مرة أن تقعدوا في الطريق ».

وضاق علينا وقال : «إنما غايتكم أن أحتاج إلى هؤلاء ! » - وأومأ إلى السلطان - «فإذا أخذنا منهم فما تصنعون بكتبكم هذه؟ ارموها في ذلك الماء، وأشار إلى ماء بين يديه .

فلما كان من الغد خرج علينا وعلى يده الكتب للسماع، فلما قعد في موضعه أخذ الكتاب ليقرأ ..

فلما قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم، وضع الكتاب من يده، ثم تبسم قليلاً، ثم قال:

كبرنا وساءت أخلاقنا !

ويعلم الله ما أصيح عليكم إلا لأؤدبكم ، وما أريد بكم – يعلم الله - مكروهاً ، ألا أنا ابتلينا عند الكبر ونحن أحوج ما كنا إلى أنفسنا » – كأنه يريد أن يعتذر بما ابتلى به من أمر القضاء – «وما أريد إلا لترعووا وتفقهوا وتعملوا بما سمعتم».

رياض النفوس
١ / ٣٦٨

قال سليمان: وسمعته يقول في الطلبة:

"ما أريد منهم إلا لعل الله ينفعني منهم بواحد".

رياض النفوس
١ / ٣٧٣

سئل بعض الحكماء عن الفصل بين العقل والمروءة، فقال:

العقل يأمرك بالأنفع، والمروءة تأمرك بالأجمل.

.
الطريق السالم إلى الله.
ابن الصباغ (ص ٦٧١).

حول أصل (عيد الهالووين).

للشيخ د. فيصل الكاملي نفع الله به.

موجز ديني عن عيد الهالوين.

للشيخ د. عايض الدوسري حفظه الله.

https://atharah.com/religious-brief-on-halloween/

يتميز فقه الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله بأنه يستند إلى اطلاع واسع على الأحاديث والآثار.

والانبهار من سعة حفظ الإمام أحمد ليس على مقاييس عصرنا، بل هو أمر مدهش للأئمة في عصره.

قال عبد الوهاب الوراق:
ما رأيت مثل أحمد بن حنبل.
قيل له: وايش بان لك من فضله وعلمه على سائر من رأيت؟!
فقال: سئل عن ستين ألف مسألة فأجاب فيها بأن قال: حدثنا وأخبرنا.

ويظهر أثر هذا الاطلاع جلياً في المعاني التي ينتزعها الإمام من محفوظاته.

كنتُ اقرأ في مسائل الإمام فمرت عليّ هذه الواقعة الطريفة، وشدني تعليق الإمام اللافت فيها، والذي انتزعه من الأثر.

يحكي إسحاق بن ابراهيم بن هانئ:

أن الإمام أحمد أعطاه مالاً ليعطيه سائلاً في مسجد الجامع، فقال: اعطه هذا، وأشار إلى رجل، فدفعتها إليه، والإمام ينظر إلي.

فلما أن دخلنا المسجد وصلينا الفريضة إذا نحن بالسائل يقول: والله والله -مراراً- ما دُفع إليّ اليوم شيء، ولا وقع بيدي شيء.

فلما صرنا في الطريق قال لي ابو عبد الله:
ألم تر إلى ذاك السائل ويمينه بالله؟!

يروى عن عائشة عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم إن صح: لو صدق السائل ما أفلح من رده.

قال أبو عبد الله:

يكذبون خير لنا، لو صدقوا ما وسعنا حتى نواسيهم مما معنا.

وما رأيته تصدق قط في مسجد الجامع غير تلك المرة.


مسائل الإمام احمد،
لابن هانئ (ص ٤٢٨).

ملخص مركز لكتاب (معركة النص) ..
تصميم رائع في عرض قصير.

جزى الله من قام به خيراً وبارك فيها.

في عرضه لتأثير البعثات التنصيرية، نبّه المؤرخ البريطاني إريك هوبزباوم على ضعف تأثيرها في مقابل تمدد الإسلام، وسجل عبارة مهمة في تفسير هذا السبب فقال:

(لقد أخفقت المسيحية بطوائفها كافة في أن تكون مزاحماً جدياً للدين الوحيد الذي كان يشهد انتشاراً حقيقياً مطرداً: ألا وهو الإسلام.

ذلك أن هذا الدين واصل انتشاره من دون مقاومة، ومن دون مساعدة من منظمات البعثات التبشيرية، أو التمويلات، أو دعم من القوى الكبرى، واستمر تقدمه عبر الأقاليم الخلفية من أفريقيا وأجزاء من آسيا.

ولا ريب أن ما ساعده في ذلك لم يقتصر على المبادئ المساواتية فيه، بل الوعي بالتفوق على قيم الأوروبيين الغزاة).

(عصر رأس المال 486-487).

لقد تفطن هذا المؤلف الغربي على مكمن الجاذبية القوية في التشريع الإسلامي، والذي ينفخ روح العزة في نفوس أهله فيستعلوا بقيمهم على الجميع، ويشمخوا بها حتى على من يقهرهم، ويحتل أراضيهم.

الوعي بالتفوق على قيم الغزاة: هو ثمرة لشبكة مترابطة من الأحكام والآداب والنظم التي تميز بها الشرع في كافة الجوانب، فكان أثرها عميقاً على أتباعه، ويتجلى هذا الأثر في جوانب كثيرة لا يمكن حصرها هنا.

ومما يثير الاعجاب من قوة خطاب هذا الدين أنه يقوي قلب المسلم ويشد عضده حتى في أحلك الظروف وأصعب الأحوال حين تشتد عليه الأمور، وتضيق الأحوال، فتجد من نصوص الشرع ما يقلب هذا الضعف قوة، ويخلق من هذا الضيق تحفيزاً.

فتجد أن الشريعة تعظم الأجر في حال المشقة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها (إن أجرك على قدر نصبك)، فالضيق والشدة والصعوبات التي تعتري المسلم تزيده أجراً ودرجة.

وتعظم العبادة في هذه الأوضاع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم(العبادة في الهرج كهجرة إلي)، كما يعظم أجر الصابرين على الحق في هذه الأوضاع الصعبة على أن يكون أجرهم أجر خمسين من الصحابة كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم.

كما تقوي قلب المسلم على التمسك بالحق، وعدم الارتهان إلى الأعداد مهما كثرت، فتجد الحديث عن أن الحق مرتبط بذاته لا بالجماعة، ومن مأثور الصحابة رضي الله عنهم (الجماعة ما وافق الحق ولو كنت وحدك).

هذه الصفة العظيمة "التفوق على قيم الغزاة" لم تأتِ عبثاً، بل هي أثر هذه المنظومة القوية من الاحكام والتشريعات والفضائل التي يغرسها هذا الدين في أهله، فالحمد لله الذي هدانا لهذا الإسلام، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.

بابٌ .. في عفة اللسان.

قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله ورضي عنه:

لا تجوز شهادة من شتم بهيمة.
قال الصالحون: لا تقبل شهادته حتى يتوب.

.

زاد المسافر
(٣ / ٥)
المغني
(١٤ / ١٥٢)

سئل الإمام أحمد بن حنبل عن عامر بن عبد الله بن الزبير.

فقال: بخٍ بخٍ.
كان صالحاً عابداً لله.

لقد بلغني أنه قال: ما سألتُ الله حاجة في نفسي من سنةٍ غير أبي.

قال الإمام أحمد:
توفي وكان مشغولاً بالدعاء لأبيه.

.
زاد المسافر
(٣ / ٤٥٤)