ТЕМА ПРОИЗВЕДЕНИЯ - НЕОБХОДИМОСТЬ
Тема произведения – важная структурная единица, которая сегодня зачастую упускается из виду. Тема – это утверждение, некий постулат, который раскрывается сюжетом. Темами не являются общие фразы, типа «о любви», «о сочувствии», «о предательстве». Примером темы может служить некое понимание какого-либо явления, развернутая мысль о чем-либо.

Есть огромная проблема в современном писательском сознании, что произведение должно быть просто историей, способной увлечь читателя, убежденность, что читателю не нужны смыслы и какие-то идеи о мире. А значит, задача стоит в необходимости правильного построения текста с использованием нужных приемов для захвата читательского внимания. Чему благополучно и учатся авторы сегодня. Также с какого-то момента стали высмеиваться в писательской среде уроки литературы, на которых дети изучают «что хотел сказать писатель», вроде как, да писатель просто написал книгу и ничего не хотел сказать. Это все манипуляция сознанием, намеренное упрощение писательского процесса в угоду толпе любителей, хлынувших из блогов в писатели.

Вообще, если судить по дневникам классиков, обдумыванию темы произведения они посвящали много времени. Порой тема трансформировалась в процессе написания, оттачивалась. Например, тема книги «Атлант расправил плечи» занимает в дневнике Айн Рэнд несколько страниц, всё не могу тут привести, но вот абзац «Я собираюсь показать, как отчаянно мир нуждается в главных движущих силах и как злобно он ведет себя с ними. И я показываю, что произойдет в миром в отсутствие в нем творцов». В связи с темой произведения вытачивались персонажи, у каждого была своя определенная роль в раскрытии темы. Как бы Антония Байетт выстроила сложную структуру романа "Обладать", если бы не держала в голове четкое понимание своей темы. Посмотрите на романы Джейн Остин, сюжет каждого строится на определенной теме, которую раскрывает сюжет.

Фэнтезийники внезапно вообще посчитали лишним для себя озадачиваться темой, сосредоточились только на выдумывании миров. В то время, как главный фэнтезийник – Дж.Р.Толкиен поставил задачу раскрыть глубокую, сложную тему. Вокруг чего построен сюжет «Властелина колец»? – донесет ли Фродо кольцо всевластья до Мордора или нет, от этой простой линии зависят все судьбы выдуманного Толкиеном мира. Она ключевая и раскрывает тему книги «судьба мира зависит от нравственного выбора и духовной силы маленького человека, но силы маленького человека не бесконечны, если он не опирается на близость, единство, дружбу, поддержку, он проиграет». Что осталось бы без этой линии? Битвы хороших с нехорошими, детально-прописанный мир и экшн – то, что ныне в избытке валит из всех дыр.

Когда известна тема произведения, становится понятно, куда идет сюжет, а после написания не встает вопроса – закончено ли произведение, хорошо ли оно и не надо ли переделать – потому что автор, зная четко, что именно он хотел сказать, знает, сказал ли он это или нет. И потому великие писатели могли сжигать свои черновики, переписывать по многу раз тексты, потому что задача была не в том, чтобы написать, а в том, чтобы выразить нечто определенное, и если сюжет не позволял донести мысль, текст приходилось переиначивать. А вот когда тема неизвестна, когда нет формулировки мысли произведения у самого писателя, после написания писатель не знает, как относиться к собственному сочинению.

Научить формулировать мысли вряд ли возможно, но поставить перед писателем задачу необходимости ее формулировать – можно. Это не ответ на вопрос – а что я хочу сказать своим произведением? Это ответ на вопрос – что меня больше всего поразило в явлениях жизни, какой опыт я извлек и что по этому поводу могу сообщить остальным, как именно мне сформулировать мое понимание жизни?👇
https://telegra.ph/Tema-proizvedeniya---neobhodimost-12-24

Медиапроект "Нет, это нормально" на днях опубликовал отличное интервью с антропологом Ольгой Христофоровой про постсоветские представления о сглазе и порче. Этой теме посвящена монография исследовательницы "Колдуны и жертвы. Антропология колдовства в современной России" (2010).

В интервью разбираются психологические и социальных механизмы веры в колдовство, рассказываются байки из экспедиций и описывается специфика магических практик в городской культуре:

"В деревнях колдовство более традиционно, а в городах экстрасенсы часто придумывают что-то новое. Они могут использовать традиционные предметы, например, женщина предлагает заговоры на любовь — берет красные свечи, стакан с водой, туда она опускает кольцо, его обвязывает красной ниткой от сглаза, которая к нам «приехала» с Востока, ставит его на подоконник, чтобы растущая луна зарядила эту воду, потом нужно это кольцо вынуть и загадать, чтобы любимый приснился. Это полный набор: там и народная магия, и что-то восточное".

Полностью интервью доступно тут.

АРХАНГЕЛЬСКАЯ ОБЛАСТЬ КАК СЕРДЦЕ ПЕРМИ

Кинокартина «Сердце Пармы» открыла для зрителя полиэтничный и многоязычный мир становления Русского государства во времена Ивана III

Собственно, о полиэтничном характере Древнерусского государства свидетельствует и Повесть временных лет, описывающая становление государства как конфедерацию восточнославянских, прибалтийско-финских и волжско-финских племен

Об участии в формировании современного русского населения как славянских, так и финно-угорских элементов свидетельствуют и современные генетические исследования (см., например: http://генофонд.рф/?page_id=35691). Поэтому отношение к финно-угорскому наследию как к «чужому», не относящемуся напрямую к истории Руси представляется продолжением кабинетных построений ученых XIX века, не учитывающих данных современной лингвистики, генетики и этнографии

Упрощением является также рассмотрение финно-угорских (уральских) племен Средневековья как однородных в плане культуры и языка. То, что у приладожской чуди и корелы (собственно, как и у остального прибалтийско-финского по языку населения) было велико значение сельского хозяйства (земледелия и животноводства), почему-то порой вызывает удивление. Вместе с тем, еще член-корреспондент АН СССР Д.В. Бубрих отмечал, что активную роль в освоении Севера, в том числе современной Архангельской области, наряду со славянами играло и карельское и древнее вепсское население (http://knk.karelia.ru/site/bub/files/assets/basic-html/page-1.html#)

Находясь под властью Новгорода, к новгородцам или простым членам общины – людям (откуда самоназвания людиник у вепсов и лююди у южных карелов-людиков) относило себя и местное прибалтийско-финское население, одновременно сохраняя и память о своей племенной принадлежности. Показательно, что название судна новгородских ушкуйников – ушкуй, как и карбас восходят к вепсскому языку

Поэтому неудивительно, что земли к востоку от Обонежья, за волоками назывались не только Заволочьем, но еще и Пермью, то есть задней землей (от вепсского перяма). Отсюда и скандинавское обозначение этих земель – Биармия

Некоторые исследователи связывали понятие пермь и парма ‘густой, нетронутый лес, тайга’, ‘возвышенное место, покрытое еловым лесом’, сомневаясь порой в трактовке перми как «задней земли»

Однако, к прибалтийско-финскому (древневепсскому) источнику восходит еще одно внешнее название части пермских народов – зыряне (в говорах – зырь), восходящее к вепсскому сюрь- ‘крайний, сторонний’. Здесь мы видим явную сопоставимость по смыслу с понятием «задней земли»

С продвижением новгородцев на восток территориально смещались и Пермь с зырянами. Изначально под зырянами могли пониматься некоторые финно-угорские группы Заволочья (не обязательно пермские). Позднее под пермяками и пермянами понимались предки коми (не только коми-пермян, но и коми-зырян). Современные пермяки – это население Пермского края, без указания на его этническое происхождение


Но каким же был путь слов вепсского происхождения в отношении коми? Когда восточные славяне, древние вепсы и древние коми встретились в одной точке пространства и времени?

Требовалась встреча всех трех компонентов: двигавшихся с юго-запада (из Присвирья и Обонежья) в Заволочье новгородских словен и древних вепсов, а также проникающих с юго-востока и востока (из Прикамья) предков коми.

При скудности письменных источников упор необходимо делать на топонимию.

В этом плане показательно название Перемского стана в Пинежье (будущей д. Труфаново с окрестными деревнями) где, как и в Суре, произошла в XII–XV вв. одновременная встреча древнего вепсского, пермского и славянского населения. О том, что здесь ранее проживали коми, отражено и в грамоте великого князя Ивана III

На запад коми-население доходило до правобережья Двины

Так, Стефан Пермский (XIV в.) проповедовать у пермян, начиная с устья Вычегды, где в районе современного Котласа находилось селение Пырас. Интересно отметить, что согласно коми преданию, на Вычегде жил могучий колдун-оборотень Ошлапей, имевший медвежьи лапы (это, собственно, и означает его имя). По легенде, он был побежден Стефаном Пермским и местным жителями. А на месте его могилы возникло село Ошлапье (Ленский район Архангельской области)

Озеро Перемское / Пермское известно неподалеку от Архангельска. Оно расположено в бассейне речки Вождоромки / Воджеромки, название которой явно содержит коми географический термин öрöм ‘старое русло’

В целом пермская по происхождению топонимия, соседствуя с русской, а также с субстратными географическими названиями саамского и прибалтийско-финского (вепсского и карельского) типа, отмечается в восточной части Архангельской области от Мезени до Вычегды

На востоке области в русских говорах отмечаются отдельные слова коми происхождения (наиболее известное – туес), а также соответствующие фамилии: Кычев (кöч ‘заяц’), Пуртов (пурт ‘нож’) и другие

И хотя Архангельская область не являлась центром формирования коми народа, понятие слова пермь, пермяне, пермяки, а равно зыряне появились именно здесь – в месте встречи Руси, Перми и Чуди

#архангельскаяобласть #пинега #пинежье #пинежскийрайон #коми #вепсы #пермь

Какое это было счастье… Светлая память, дорогой и любимый Эдуард Николаевич❤️
Спасибо Вам за всё