Из того объёма американских художественных фильмов, какие можно было бы посмотреть перед Пасхой, минуя фильм Мэла Гибсона "Страсти Христовы", предпочтение отдаю всё же фильму "Иисус" (1979 год).
Достаточно неплохая кинематографическая постановка Евангелия от Луки.
Обращает на себя внимание вполне догматическое вступление, с кратким повествованием, начиная от Сотворения мира, где разъясняется, почему нужна человечеству Жертва Христова.

Схождение Благодатного огня в Иерусалиме (15.04.2023) | ПРЯМАЯ ТРАНСЛЯЦИЯ
https://www.youtube.com/live/cc6MKv2DDFE?feature=share

Христос Воскресе!

Размышления на тему "вечного огня"

Вначале, хочу всех поздравить с Днём Победы в Великой Отечественной Войне! И пожелать всем памяти подвига наших дедов и прадедов, не побоявшихся "отдать душу свою за други своя", т.е. совершивших, по словам Христа, подвиг наибольшей любви.

А теперь коротко изложу свои размышления на тему мемориала ВОВ: т.н. "вечного огня".

Большинство из нас с детства знают и любят вечный огонь. Выглядит он очень красиво и даже завораживающе. Но если рассудить, то приходишь к неизбежному выводу, что "вечный огонь" - это религиозный культ! Причем, призванный вытеснить христианское представление, подменить понятие "вечность".

Христианскому мировозрению известно, что никто не вечен, только один Бог. Все твари, обладающие личностью (люди, ангелы) есть причастники вечности исключительно по желанию Бога, но не по собственной природе. Что же касается всего остального тварного, не являющегося личностями, то оно временно и не причастно вечности. В том числе и огонь, даже если память о подвиге людей, который символизирует этот огонь, передавать из поколения в поколение. Потому что "эстафета памяти" может быть нарушена.

Вот, неприятный пример Украины, где власти, желающие заставить народ забыть историю, посносили все памятники героям ВОВ и мемориалы "вечного огня". И теперь получается такая ситуация, что в 60-х годах ХХ века мемориальный огонь назвали "вечным", а через шестьдесят лет плохие люди взяли и этот огонь перекрыли, а памятники разрушили. Получается, что он не вечный, просуществовал только 60 лет. Может и не надо было тогда так высоко поднимать планку с названием? Может лучше было быть поскромнее? Назвать его, к примеру, "памятный огонь", или "мемориальный огонь".

Но есть в этом и что-то промыслительное: не может быть тварное, в т.ч. и мемориальный огонь, вечным.

Из года в год - одно и то же: на праздник Дня рождения "Наибольшего из рождённых женами": святого пророка и Крестителя Господнего Иоанна, секуляризованный славянский мір отмечает день какого-то мифического "Ивана Купалы". И что удивительно, никаких же достоверных данных (а достоверными являются только письменные исторические источники, прим.) о том, что там праздновали наши языческин предки более тысячи лет назад, не существует.

Все эти языческие праздники - новодел последних ста лет, и никакого отношения к "вере предков" не имеют.

Неприятно только одно, что крупный сегмент общества, при попустительстве государства, воспринимает проявления неоязычества как норму, не гнушаясь этим примитивизмом.

Посему нам, православным христианам, руководствуясь крылатой фразой римского сенатора Катона: "Карфаген должен быть разрушен!", следует неустанно, из года в год, разъяснять ближним своим всю пагубность, глупость и пошлость неоязыческих "праздников", как "своих" так и зарубежных.

Дни начала и конца Всемирного потопа

День начала Всемирного потопа: 27 октября, ст.ст. (9 ноября, н.ст.)
Въ шестьсо‌тное лѣ‌то въ житiи‌ Но‌евѣ, втора‌го* ме‌сяца, въ два‌десять седмы‌й де‌нь ме‌сяца, въ де‌нь то‌й разверзо‌шася вси‌ исто‌чницы бе‌здны, и хля‌би небе‌сныя от­верзо‌шася. Бытие. 7:11.
--
День полного окончания Всемирного потопа: 1 сентября, ст.ст. (14 сентября, н.ст.).
И бы‌сть въ пе‌рвое и шестьсо‌тное лѣ‌то житiя‌ Но‌ева, въ пе‌рвый де‌нь пе‌рваго* ме‌сяца, изся‌че вода‌ от­ лица‌ земли‌: и от­кры‌ Но‌е покро‌въ ковче‌га, его‌же сотвори‌, и ви‌дѣ, я‌ко изся‌че вода‌ от­ лица‌ земли‌. Бытие. 8:13.
--
День выхода Ноя из ковчега: 27 октября, ст.ст. (9 ноября, н.ст.)
Въ ме‌сяцъ же вторы‌й*, въ два‌десять седмы‌й де‌нь ме‌сяца и‌зсше земля‌.
   И рече‌ Госпо‌дь Бо‌гъ Но‌еви, глаго‌ля:
   изы‌ди изъ ковче‌га ты‌ и жена‌ твоя‌, и сы‌нове тво­и‌ и жены‌ сыно‌въ тво­и‌хъ съ тобо‌ю.
Бытие. 8:14-16.

-------
*Новый год начинался 1 сентября по ст.ст.

Одно из проявлений безумия современного міра - это наделение животных качествами личности и перенесение на них отношения, как к людям (или почти, как к людям).

В этом безумии впереди планеты всей. Как вы думаете кто? Конечно же отрекшийся от Христа Запад. В конкретном случае - США.

Вашему вниманию "похороны" с "поминальной службой" (чуть ли не с "панихидой"), по служебной собаке: полицейском псе, "погибшем при исполнении".

Внимательно вслушайтесь в слова "реквиема"! Такую проникновенную скорбно-хвалебную речь не о каждом большом начальнике услышишь.

Плюс мини-парад вооружённых шерифов, отдание "чести", скупая слеза "напарника", монумент и памятное фото.
И это они на полном серьёзе ... о собаке!

И для них это норма! Это элемент их культуры (культуры сумашедшего дома, или культуры Содома, но это уже другой разговор, прим.).

Интересно, последовал ли после "похорона" пса "поминальный обед"?

"Как хоронят в США собак из полицейского подразделения К-9"
Описание события:
31 мая 2023 года состоялась поминальная служба по собаке К-9 "Руди" (см. фото). Офис шерифа округа Риверсайд (штат Калифорния) сообщил, что за несколько недель до инцидента со стрельбой собака К-9 и его куратор получили первое место на испытаниях в городе Лас-Вегас (штат Невада) в категории "Защита куратора" (см. фото).
Источник

О чине освящения памятника. Заметки невежды.

Я задаюсь вопросом, как, вообще, можно освятить памятник кому-либо? Освятить памятник как вещь, в благословенное использование?

Но памятниками не пользуются! На них смотрят и вспоминают того, кто на них изображён, в позитивном ключе, о его вкладе в историю людей, народа, человечества.

Освятить памятник для того, чтоб лучше вспоминался тот, кто на пямятнике?
Ну а по-другому никак!

Если же смотреть на вопрос в другом ключе: мол, освящая памятник, освящаем сам символ, т.е. освящаем память о человеке, который изображён, делаем святой память о нём, в связи с чем молимся за него и т.п.. То это уже не освящение памятника, это уже "панихида".

Поясню:

Если освящать памятник, как освящают любую вещь, в благословенное пользование, то вопрос загробной участи того, кто на пямятнике, остаётся в стороне.

Цель такого освящения - позитивная оценка исторической роли человека, изображённого на памятнике.

А то, что этот человек, допустим, в аду - никого уже не волнует. Решение этого вопроса выходит за границы предмета освящения.

Если же вопрос загробной участи человека, чей памятник мы освящаем, нас волнует, то давайте помолимся за этого человека. Но в таком случае никакого "освящения памятника" в принципе не нужно. Нужна панихида - молитва Господу об участи этого человека в Вечности.
Панихида и есть освящение памяти о человеке. Не зря же мы просим Господа в чине  панихиды: "Сотвори ему (ей) вечную память!"

Т.е., освящение памятника - это аксюморон, логически противоречивая субстанция, один элемент которой исключает другой: либо освящаем вещь для временного использования на земле, либо освящаем память о человеке, молимся Богу о его вечной участи.

​Не суди‌те, да не судимы будете!

Эту заповедь, которую читаем в Евангелие от Матфея, гл. 7 стих 1, некоторые лукавые и многие непонимающие люди неверно толкуют, когда запрещают оппоненту вообще рассуждать о том, что хорошо, а что плохо. Ссылаясь на эту заповедь, требуют толерантности. Или, когда услышат критику в свой или чей-то адрес, сразу же "вспоминают" Христа: "Не судите!". А некоторые сумасшедшие даже требуют распустить государственные суды, опять-таки, ссылаясь на заповедь: "Не судите".

Но на самом деле Господь Иисус Христос не запрещает людям "судить", т.е. производить суд: различать добро и зло, лучшее и худшее, отличать добрый поступок от злого поступка, хорошего человека от плохого человека и т.п..

Для того, чтобы придти к такому простому выводу, надо прочесть всё Евангелие, а не только один первый стих одной главы 7 Евангелия от Матфея.

Во-первых фраза: "Не суди‌те, да не судимы будете" (Мф.7:1) не заканчивается точкой, поскольку далее, через запятую в одном предложении, Господь продолжает речь: ", ибо каким судом су‌дите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить" (Мф.7:2).

То есть, заповедь "Не судите" - это скорее предупреждение, чем повеление. Господь предупреждает: лучше не суди, потому что тогда и тебя судить будут, и поясняет: каким судом ты судишь, таким и тебя будут судить.

Далее, в Евангелии от Луки, глава 6, стих 37, находим подтверждение, что заповедь: "Не судите" - это не повеление, а предупреждение и раскрытие Господом невидимых духовно-нравственных реальностей:
- Не суди‌те, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете (Лк., 6:37).

Тут Господь показывает духовную причинно-следственную связь: не суди ближнего за его грехи, и тебя не будут судить за твои грехи (когда умрёшь), не осуждай другого человека, например, что он такой плохой и заслуживает ада, и тебя, когда умрёшь, тоже не осудять в ад за твои грехи, прощай того, кто тебя обидел, и тебя Бог простит за твои грехи.

Во-вторых, Господь Иисус Христос не запрещает судить, а даже повелевает судить. Прямое подтверждение этому находим в других главах Евангелия.

Так, в Евангелии от Иоанна, глава 7, стих 24, Господь говорит:
- Не суди‌те по наружности, но суди‌те судом праведным.

То есть, Господь запрещает судить по наружности, как говориться "по одёжке" (по первому впечатлению, по внешним признакам человека, по слухам и т.п.), и при этом повелевает: "Судите судом праведным!".

Значит судить таки надо, но только судом праведным (Ин.7:24), и при этом не забывать, что критерий праведности, который используешь ты, впоследствии будет применён и к тебе (Лк.6:37).

В-третьих, в том же Евангелии от Матфея, но уже в главе 23, стих 23, читаем о Божьей каре для тех людей, которые, имея статус и способности осуществлять суд, отказались его производить:
- Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять.
Также и в Евангелии от Луки, гл. 11, стих 42 читаем:
- Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять.

Как видим, в определённых случаях, отказ осуществлять суд, то есть судить, может даже навлечь на человека горе.

Посему, прочитав не только один стих одной главы Евангелия: Мф.7:1, но и другие тексты Евангелия: Мф.7:2, Лк.6:37, Лк.11:42, Ин.7:24, Мф.23:23, имеем полное представление в вопросе суда:

- не судить и не осуждать, как предупреждение, чтобы самому не быть судимым и осуждённым;

- прощать, как совет, чтобы и самому быть прощённым;

- не судить по наружности, как запрет;

- судить судом праведным, как повеление;

- применяя критерий праведности, когда судишь, помнить, что этот же критерий праведности будет впоследствии применён и к тебе;

- горе (т.е. Божья кара) тому человеку, котрый имея знание и статус осуществлять суд, отказывается судить.

🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿

Молитва Святителя Игнатия Брянчанинова перед чтением Евангелия:

Спаси, Господи, и помилуй рабов Твоих (имена) словами Божественного Евангелия, чтомыми о спасении рабов Твоих. Попали, Господи, терние всех наших согрешений, и да вселится в нас благодать Твоя, опаляющая, очищающая, освящающая всего человека во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿

Молитва Святителя Игнатия Брянчанинова после прочтении Евангелия:

Господи, Иисусе Христе Боже мой, словесами Божественного Евангелия Твоего излей благодать Твою на сердца сих рабов Твоих (имена) ко истреблению страстей и грехов их, и даруй им силу ко исправлению во Имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿

Благословения детям и всем, кого любишь:

1. Да благословит тебя Господь Иисус Христос и сохранит тебя!

2. Да призрет на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя!

3. Да обратит Господь лицо Своё на тебя и даст тебе мир!

---
(Числа, гл. 6)

Иудейская диверсия против Божественного Откровения

О канонических и "неканонических" книгах Библии.

Масоретская редакция Ветхого Завета - лживая подмена иудеями текстов в 100-м году н.э.!

В 100-м году на соборе иудейских равинов в Яффе (нынешний Тель-Авив) были собраны все старые рукописи Ветхого Завета на еврейском языке - т.е. собраны рукописи настоящего Священного Писания, уничтожены, и ЗАМЕНЕНЫ эти рукописи новыми, с лживыми правками (н.п., ложные годы жизни патриархов, устранение ряда пророчеств и др.)

Когда, в 1948 г. нашли рукописи 1, 2, 3 столетия до Р.Х. - еще те, неискаженные – и сопоставили их с масоретским текстом: «вдруг обнаружили», что масоретский текст требует БЕЗЧИСЛЕННЫХ исправлений. Об этом говорят даже сами евреи.

А достоверный перевод – это перевод 70 толковников – Септуагинта (III век до Р.Х.), с древнееврейского на древнегреческий - по заказу царя Птолемея II Филадельфа для Александрийской библиотеки. А с Септуагинты святыми Кириллом и Мефодием был сделан достоверный перевод на старославянский – настоящее неискаженное Священное Писание.

Для справки, синодальный перевод Ветхого Завета на литературный русский язык (19 век) был сделан на основе лживого масоретского текста. Но, справедливости ради надо отметить, что в квадратных скобках даны выдержки из Септуагинты.

Кодекс Хейса:
Кодекс производства кинофильмов 1930-го года

Оказывается, почти сто лет тому назад, в старой-доброй Одноэтажной Америке был принят удивительный документ, чётко регламентирующий правила кинематографии на основе трезвого и неиспорченного взгляда на жизнь.

Называется сей документ "Кодекс производства звуковых и немых кинофильмов". Он был подготовлен и официально утверждён Ассоциацией производителей кинофильмов (The Association of Motion Picture Producers, Inc.) и Ассоциацией производителей и прокатчиков кинофильмов (The Motion Picture Producers and Distributors of America, Inc.) в марте 1930-го года.

Ещё он известен под названием "Кодекс Хейса" - в честь Уильяма Харрисона Хейса, в 1922—1945 годах возглавлявшего Ассоциацию.

Современный американский (да и не только американский) кинематограф напрочь отказался от основоположных положений сего Кодекса. Более того, навязывает совершенно противоположные "Кодексу Хейса" стандарты.

Ознакомиться с содержанием "Кодекса Хейса" можно здесь

О некоторых понятиях

Страх по-гречески - Фобос (Φόβος).

Ненависть по-гречески - Мисос (Μίσος).

Вражда (враждебность, непримиримая вражда) по-гречески - Экстротита (Εχθρότητα).

В связи с чем, ненавистник педерастии будет называться не гомофоб, а гомомис.

Ненавистник чужаков будет называтьсюся не ксенофоб, а ксеномис.

А человек, враждебно относящийся к педерастиии будет называться гомоэкст.

А враждебно относящийся к чужакам - ксеноэкст.

​О смертной казни

Важно знать, что основания для смертной казни установлены Самим Богом, читаем их в книгах Бытие, Левит и Второзаконие. Это и есть Закон Божий.

Данные основания: составы преступлений, за которые Сам Господь определил санкцию в виде смертной казни, никакое государство не вправе расширять!

Если государство в своём уголовном законе добавит другие основания для смертной казни, то уже государство сделается убийцей, как, например, СССР, где расстреливали за хищения, валютные спекуляции, антисоветскую пропаганду и т.п.

Положенные Богом основания для смертной казни следующие:

- умышленное убийство;

- изнасилование девицы;

- изнасилование чужой жены;

- совершение изнасилования, когда жертва кричит, т.е. в условиях, исключающих её спасение (вне города);

- добровольное совокупление с чужой женой (прим., смертной казни подлежат оба прелюбодейца, а не так, когда фарисеи привели Господу одну только женщину);

- ритуальное убийство родителями своих детей ("отдание на служение Молоху"). В современных реалиях сюда можно было бы отнести и аборты. Хотя их можно рассматривать и как обычное убийство, прим.;

- волхвование (колдовство);

- обращение к колдунам за вызовом мётвых (спиритизм);

- совокупление с близкими родственниками (тёткой, сестрой и др.);

- совокупление с женой во время истечения крови (менструации);

- педерастическое совокупление (обоих мужчин);

- совокупление мужчины или женщины с животным (скотоложество);

- совместная половая жизнь мужчины с женщиной и её матерью  (жена и теща в качестве двух жён);

- блудная связь с дочерью священника;

- прямая хула (оскорбления) в адрес Бога;

- прямая хула (оскорбления) в адрес собственных родителей или избиение родителей;

- работа в седьмой день недели, который должен посвящаться Господу, равно и принуждение своих работников (рабов) работать в седьмой день;

- поедание крови;

- похищение человека;

- работорговля своими соплеменниками.

По прямым составам преступлений пожалуй, всё!  Если что не упомянул, то уточнить можно, повторюсь, в книгах Бытие, Левит, Второзаконие.

Педофилия подпадает уже под два из вышеперечисленных основания для смертной казни: изнасилование девицы и педерастия.

Все вышеперечисленные основания для смертной казни, или некоторые из них, государство может вносить в свои уголовные кодексы. Но, ещё раз повторюсь, государство не вправе расширять основания для смертной казни, и вносить те, которые Богом не предусмотрены (например, за измену Родине или за шпионаж, казнокрадство, хищения в особо крупных размерах, коррупцию, контрабанду и др.). В противном случае уже государство станет убийцей.

В порядке ремарки.
Что касается распространения наркотиков, то в определённых случаях за это можно также устанавливать смертную казнь.  Поскольку наркотики имеют свойство убивать человека, и это очевидно для каждого, то за распространение наркотических средств, вследствие употребления которых наступила смерть человека (т. н. квалифицированный состав преступления), можно установить смертную казнь. Что будет соответствовать положениям Закона Божия о смертной казни за умышленное убийство.  Наркотическое опьянение - это инфернальное состояние, а по сему, распространение наркотиков можно приравнять и к колдовству.

Очевидно также, что каннибализм и некрофилия по общественной опасности не менее тяжки, чем скотоложество, колдовство или совокупление во время менструации. Но эти составы преступлений (каннибализм и некрофилия) прямо не указаны в качестве оснований для смертной казни в Законе Божием. Поэтому, если они не связаны с убийством или колдовством, смертная казнь за них не положена. Можно ограничиться пожизненным заключением.

В порядке вывода сторонникам смертной казни скажу: для того, чтобы уберечь государство от кровавых репрессий (как имело место быть в СССР), сдедует на уровне Конституции установить перечень преступлений, за которые допускается установление смертной казни, и этот перечень не должен противоречить Закону Божию. За остальные же преступления должен устанавливаться не просто мораторий, а конституционный запрет на смертную казнь.

Всё то в нашей вере, в нашей церковной практике, в нашем церковном мышлении, что нельзя сопоставить с Тайной Вечерей, с ужасом Гефсиманской ночи, со славой Воскресения, с Вознесением Спасителя, все то, что нельзя поставить рядом с этими событиями, потому что это слишком мелко, - надо рассматривать с осторожностью. Истины веры, то содержание веры, которым можно жить и умирать, именно совпадает, включается в Тайную Вечерю, в Гефсиманскую ночь, в Голгофскую жертву, в победу Воскресения, в славу Вознесения, в новую жизнь, данную Духом Святым.
---
Митрополит Антоний Сурожский. О вере.

О хлебе насущном

В четвёртом прошении Молитвы Господней ("Отче наш...") мы просим Отца нашего Небесного подавать нам на каждый день хлеб насущный.

А что представляет собой "хлеб насущный"?

Хлеб насущный - это необходимая для поддержания полноценной жизни еда. Основой еды издревле считается хлеб. Пшеничный цельнозерновой хлеб включает в себя полный набор необходимых питательных веществ для человека. Поэтому слово "хлеб насущный" мы употребляем для обозначения любой необходимой для жизни человека еды, т.е. еды обезпечивающей его существование (отсюда и слово "насущный").

Господь научил нас просить хлеб на сей день, т.е. на каждый день непосредственно. Это перекликается со словами Господа Иисуса о том, что для каждого дня достаточно своей заботы. Подобное правильное отношение укрепляет веру - доверие человека Богу.

Следует также вспомнить о словах Господа Иисуса Христа о том, что Его Пречистое Тело есть истинная пища, а Его Честная Кровь - истинное питие. А также о том, что причащение Святых Тайн даёт человеку жизнь вечную. Отсюда вторая грань понимания понятия "хлеб насущный" - это Евхаристия. И Бог по Своей милости дает христианину возможность причащаться Святых Таинств каждый день. Ежедневное причащение - это идеал литургической жизни, но вполне достижимый.