ТЕСТ НА КОНСЕРВАТИВНЫЕ ВЗГЛЯДЫ

🖊 51 вопрос;
⏱ max. 1 минута на вопрос.

Процент правильных ответов и есть показатель традиционности Ваших взглядов.  
--- 
     Если на некоторые вопросы Вы не дали ответов - пройдите тест заново.
     
ПРОЙТИ ТЕСТ

Дополнить тест своими вопросами - пишите в комментариях

Казни египетские
(делал и прекращал  Бог через Моисея и Аарона):
1. Вода в кровь (то же сделали и волхвы фараона; казнь распространялась также и на израильтян).
2. Жабы (то же сделали и волхвы фараона; казнь распространялась также и на израильтян).
3. Мошки (казнь распространялась также и на израильтян;  волхвы фараона уже не могли повторить ни эту, ни последующие казни).
4. Песии (кусючие) мухи (эта казнь и последующие распростанялись только на египтян).
5. Падеж скота.
6. Нарывы на египтянах из-за пыли.
7. Град (с огнём по земле, дождём и молниями (побил посевы).
8. Саранча ( съела всю зелень, в т.ч. и на деревьях).
9. Тьма (густая, осязаемая) три дня.
10. Смерть всех первенцев египетских.

О власти.
Послание к Римлянам святого апостола Павла, гл.13, стих 1

(дословный перевод с церковнославянского):

"Всякая душа властям властвующим да повинуется: потому что не есть власть, если не от Бога, настоящие же власти от Бога устроены по существу".

А вот Синодальный перевод 19-го века:

"Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены."

(Рим.13:1).
---

В чём главное отличие? В Синодальном переводе пропустили частицу "если" - и сразу поменялась логическая конструкция суждения:

1) из сложного импликативного суждения конструкции: "если→то", указывающего на причинно-следственную связь, как видим в оригинальном церковнославянском переводе с древнегреческого ("если не от Бога, то не власть"),

2) путём изъятия частицы "если" в Синодальном переводе получили простое общеотрицательное суждение (Е): "все не S не есть P" ("нет власти не от Бога"), которое путем логической операции обверсии легко превращается в общеутвердительное суждение (А): "все S есть P" ("вся власть от Бога").

Вот как меняется содержание Священного Писания путём изъятия маленькой частички "если"!

В Синодальном переводе также упущено применимое к власти понятие "по существу", что даёт основания для совсем иного понимания, какие именно власти установлены Богом: Все власти? Или власти по существу?
     То есть, государственный аппарат как таковой (власть по существу) - установлен Богом. Но не всякий правитель поставлен Богом, потому что, если он не от Бога (допустим, оккупант-богоборец), то он уже и не власть (при сохранении государственного аппарата как Богом установленной власти по существу).

Напомню, что в 19-м веке, когда осуществлялся Синодальный перевод, Церковь контролировал поставленный властью Оберпрокурор. Мог ли он пропустить в перевод такой потенциально опасный тезиз о том, что если власть по существу своему не от Бога, то она уже и не власть?

Принцип ВЕРХОВЕНСТВА ПРАВА в незатуманенном сознании (иерархия юридических норм):

1: Заповеди Божии.
2: Конституция государства.
3: Законы государства.
4: Подзаконные акты.
 
Обоснование тезиса:
Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам (Деян. 5:29).
 
Не есть власть, если не от Бога / Несть бо власть аще не от Бога (Рим. 13:1). Подробнее см.: https://t.me/extreli/10
---

Читать далее

Творческий кризис.
Пока смог "родить" лишь одну цитату:
"Страх - помощник неумелым".

Уважаемые подписчики! Если кто желает поделиться собственной (или когда-либо услышанной) цитатой - прошу: оставляйте свои цитаты в комментариях под этой публикацией.

Фильм "Иисус"
(1979) →
📹1080p

Из того объёма американских художественных фильмов, какие можно было бы посмотреть перед Пасхой, минуя фильм Мэла Гибсона "Страсти Христовы", предпочтение отдаю всё же фильму "Иисус" (1979 год).
Достаточно неплохая кинематографическая постановка Евангелия от Луки.
Обращает на себя внимание вполне догматическое вступление, с кратким повествованием, начиная от Сотворения мира, где разъясняется, почему нужна человечеству Жертва Христова.

Схождение Благодатного огня в Иерусалиме (15.04.2023) | ПРЯМАЯ ТРАНСЛЯЦИЯ
https://www.youtube.com/live/cc6MKv2DDFE?feature=share

Христос Воскресе!

Размышления на тему "вечного огня"

Вначале, хочу всех поздравить с Днём Победы в Великой Отечественной Войне! И пожелать всем памяти подвига наших дедов и прадедов, не побоявшихся "отдать душу свою за други своя", т.е. совершивших, по словам Христа, подвиг наибольшей любви.

А теперь коротко изложу свои размышления на тему мемориала ВОВ: т.н. "вечного огня".

Большинство из нас с детства знают и любят вечный огонь. Выглядит он очень красиво и даже завораживающе. Но если рассудить, то приходишь к неизбежному выводу, что "вечный огонь" - это религиозный культ! Причем, призванный вытеснить христианское представление, подменить понятие "вечность".

Христианскому мировозрению известно, что никто не вечен, только один Бог. Все твари, обладающие личностью (люди, ангелы) есть причастники вечности исключительно по желанию Бога, но не по собственной природе. Что же касается всего остального тварного, не являющегося личностями, то оно временно и не причастно вечности. В том числе и огонь, даже если память о подвиге людей, который символизирует этот огонь, передавать из поколения в поколение. Потому что "эстафета памяти" может быть нарушена.

Вот, неприятный пример Украины, где власти, желающие заставить народ забыть историю, посносили все памятники героям ВОВ и мемориалы "вечного огня". И теперь получается такая ситуация, что в 60-х годах ХХ века мемориальный огонь назвали "вечным", а через шестьдесят лет плохие люди взяли и этот огонь перекрыли, а памятники разрушили. Получается, что он не вечный, просуществовал только 60 лет. Может и не надо было тогда так высоко поднимать планку с названием? Может лучше было быть поскромнее? Назвать его, к примеру, "памятный огонь", или "мемориальный огонь".

Но есть в этом и что-то промыслительное: не может быть тварное, в т.ч. и мемориальный огонь, вечным.

Из года в год - одно и то же: на праздник Дня рождения "Наибольшего из рождённых женами": святого пророка и Крестителя Господнего Иоанна, секуляризованный славянский мір отмечает день какого-то мифического "Ивана Купалы". И что удивительно, никаких же достоверных данных (а достоверными являются только письменные исторические источники, прим.) о том, что там праздновали наши языческин предки более тысячи лет назад, не существует.

Все эти языческие праздники - новодел последних ста лет, и никакого отношения к "вере предков" не имеют.

Неприятно только одно, что крупный сегмент общества, при попустительстве государства, воспринимает проявления неоязычества как норму, не гнушаясь этим примитивизмом.

Посему нам, православным христианам, руководствуясь крылатой фразой римского сенатора Катона: "Карфаген должен быть разрушен!", следует неустанно, из года в год, разъяснять ближним своим всю пагубность, глупость и пошлость неоязыческих "праздников", как "своих" так и зарубежных.

Дни начала и конца Всемирного потопа

День начала Всемирного потопа: 27 октября, ст.ст. (9 ноября, н.ст.)
Въ шестьсо‌тное лѣ‌то въ житiи‌ Но‌евѣ, втора‌го* ме‌сяца, въ два‌десять седмы‌й де‌нь ме‌сяца, въ де‌нь то‌й разверзо‌шася вси‌ исто‌чницы бе‌здны, и хля‌би небе‌сныя от­верзо‌шася. Бытие. 7:11.
--
День полного окончания Всемирного потопа: 1 сентября, ст.ст. (14 сентября, н.ст.).
И бы‌сть въ пе‌рвое и шестьсо‌тное лѣ‌то житiя‌ Но‌ева, въ пе‌рвый де‌нь пе‌рваго* ме‌сяца, изся‌че вода‌ от­ лица‌ земли‌: и от­кры‌ Но‌е покро‌въ ковче‌га, его‌же сотвори‌, и ви‌дѣ, я‌ко изся‌че вода‌ от­ лица‌ земли‌. Бытие. 8:13.
--
День выхода Ноя из ковчега: 27 октября, ст.ст. (9 ноября, н.ст.)
Въ ме‌сяцъ же вторы‌й*, въ два‌десять седмы‌й де‌нь ме‌сяца и‌зсше земля‌.
   И рече‌ Госпо‌дь Бо‌гъ Но‌еви, глаго‌ля:
   изы‌ди изъ ковче‌га ты‌ и жена‌ твоя‌, и сы‌нове тво­и‌ и жены‌ сыно‌въ тво­и‌хъ съ тобо‌ю.
Бытие. 8:14-16.

-------
*Новый год начинался 1 сентября по ст.ст.

Одно из проявлений безумия современного міра - это наделение животных качествами личности и перенесение на них отношения, как к людям (или почти, как к людям).

В этом безумии впереди планеты всей. Как вы думаете кто? Конечно же отрекшийся от Христа Запад. В конкретном случае - США.

Вашему вниманию "похороны" с "поминальной службой" (чуть ли не с "панихидой"), по служебной собаке: полицейском псе, "погибшем при исполнении".

Внимательно вслушайтесь в слова "реквиема"! Такую проникновенную скорбно-хвалебную речь не о каждом большом начальнике услышишь.

Плюс мини-парад вооружённых шерифов, отдание "чести", скупая слеза "напарника", монумент и памятное фото.
И это они на полном серьёзе ... о собаке!

И для них это норма! Это элемент их культуры (культуры сумашедшего дома, или культуры Содома, но это уже другой разговор, прим.).

Интересно, последовал ли после "похорона" пса "поминальный обед"?

"Как хоронят в США собак из полицейского подразделения К-9"
Описание события:
31 мая 2023 года состоялась поминальная служба по собаке К-9 "Руди" (см. фото). Офис шерифа округа Риверсайд (штат Калифорния) сообщил, что за несколько недель до инцидента со стрельбой собака К-9 и его куратор получили первое место на испытаниях в городе Лас-Вегас (штат Невада) в категории "Защита куратора" (см. фото).
Источник

О чине освящения памятника. Заметки невежды.

Я задаюсь вопросом, как, вообще, можно освятить памятник кому-либо? Освятить памятник как вещь, в благословенное использование?

Но памятниками не пользуются! На них смотрят и вспоминают того, кто на них изображён, в позитивном ключе, о его вкладе в историю людей, народа, человечества.

Освятить памятник для того, чтоб лучше вспоминался тот, кто на пямятнике?
Ну а по-другому никак!

Если же смотреть на вопрос в другом ключе: мол, освящая памятник, освящаем сам символ, т.е. освящаем память о человеке, который изображён, делаем святой память о нём, в связи с чем молимся за него и т.п.. То это уже не освящение памятника, это уже "панихида".

Поясню:

Если освящать памятник, как освящают любую вещь, в благословенное пользование, то вопрос загробной участи того, кто на пямятнике, остаётся в стороне.

Цель такого освящения - позитивная оценка исторической роли человека, изображённого на памятнике.

А то, что этот человек, допустим, в аду - никого уже не волнует. Решение этого вопроса выходит за границы предмета освящения.

Если же вопрос загробной участи человека, чей памятник мы освящаем, нас волнует, то давайте помолимся за этого человека. Но в таком случае никакого "освящения памятника" в принципе не нужно. Нужна панихида - молитва Господу об участи этого человека в Вечности.
Панихида и есть освящение памяти о человеке. Не зря же мы просим Господа в чине  панихиды: "Сотвори ему (ей) вечную память!"

Т.е., освящение памятника - это аксюморон, логически противоречивая субстанция, один элемент которой исключает другой: либо освящаем вещь для временного использования на земле, либо освящаем память о человеке, молимся Богу о его вечной участи.

​Не суди‌те, да не судимы будете!

Эту заповедь, которую читаем в Евангелие от Матфея, гл. 7 стих 1, некоторые лукавые и многие непонимающие люди неверно толкуют, когда запрещают оппоненту вообще рассуждать о том, что хорошо, а что плохо. Ссылаясь на эту заповедь, требуют толерантности. Или, когда услышат критику в свой или чей-то адрес, сразу же "вспоминают" Христа: "Не судите!". А некоторые сумасшедшие даже требуют распустить государственные суды, опять-таки, ссылаясь на заповедь: "Не судите".

Но на самом деле Господь Иисус Христос не запрещает людям "судить", т.е. производить суд: различать добро и зло, лучшее и худшее, отличать добрый поступок от злого поступка, хорошего человека от плохого человека и т.п..

Для того, чтобы придти к такому простому выводу, надо прочесть всё Евангелие, а не только один первый стих одной главы 7 Евангелия от Матфея.

Во-первых фраза: "Не суди‌те, да не судимы будете" (Мф.7:1) не заканчивается точкой, поскольку далее, через запятую в одном предложении, Господь продолжает речь: ", ибо каким судом су‌дите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить" (Мф.7:2).

То есть, заповедь "Не судите" - это скорее предупреждение, чем повеление. Господь предупреждает: лучше не суди, потому что тогда и тебя судить будут, и поясняет: каким судом ты судишь, таким и тебя будут судить.

Далее, в Евангелии от Луки, глава 6, стих 37, находим подтверждение, что заповедь: "Не судите" - это не повеление, а предупреждение и раскрытие Господом невидимых духовно-нравственных реальностей:
- Не суди‌те, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете (Лк., 6:37).

Тут Господь показывает духовную причинно-следственную связь: не суди ближнего за его грехи, и тебя не будут судить за твои грехи (когда умрёшь), не осуждай другого человека, например, что он такой плохой и заслуживает ада, и тебя, когда умрёшь, тоже не осудять в ад за твои грехи, прощай того, кто тебя обидел, и тебя Бог простит за твои грехи.

Во-вторых, Господь Иисус Христос не запрещает судить, а даже повелевает судить. Прямое подтверждение этому находим в других главах Евангелия.

Так, в Евангелии от Иоанна, глава 7, стих 24, Господь говорит:
- Не суди‌те по наружности, но суди‌те судом праведным.

То есть, Господь запрещает судить по наружности, как говориться "по одёжке" (по первому впечатлению, по внешним признакам человека, по слухам и т.п.), и при этом повелевает: "Судите судом праведным!".

Значит судить таки надо, но только судом праведным (Ин.7:24), и при этом не забывать, что критерий праведности, который используешь ты, впоследствии будет применён и к тебе (Лк.6:37).

В-третьих, в том же Евангелии от Матфея, но уже в главе 23, стих 23, читаем о Божьей каре для тех людей, которые, имея статус и способности осуществлять суд, отказались его производить:
- Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять.
Также и в Евангелии от Луки, гл. 11, стих 42 читаем:
- Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять.

Как видим, в определённых случаях, отказ осуществлять суд, то есть судить, может даже навлечь на человека горе.

Посему, прочитав не только один стих одной главы Евангелия: Мф.7:1, но и другие тексты Евангелия: Мф.7:2, Лк.6:37, Лк.11:42, Ин.7:24, Мф.23:23, имеем полное представление в вопросе суда:

- не судить и не осуждать, как предупреждение, чтобы самому не быть судимым и осуждённым;

- прощать, как совет, чтобы и самому быть прощённым;

- не судить по наружности, как запрет;

- судить судом праведным, как повеление;

- применяя критерий праведности, когда судишь, помнить, что этот же критерий праведности будет впоследствии применён и к тебе;

- горе (т.е. Божья кара) тому человеку, котрый имея знание и статус осуществлять суд, отказывается судить.

🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿

Молитва Святителя Игнатия Брянчанинова перед чтением Евангелия:

Спаси, Господи, и помилуй рабов Твоих (имена) словами Божественного Евангелия, чтомыми о спасении рабов Твоих. Попали, Господи, терние всех наших согрешений, и да вселится в нас благодать Твоя, опаляющая, очищающая, освящающая всего человека во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿

Молитва Святителя Игнатия Брянчанинова после прочтении Евангелия:

Господи, Иисусе Христе Боже мой, словесами Божественного Евангелия Твоего излей благодать Твою на сердца сих рабов Твоих (имена) ко истреблению страстей и грехов их, и даруй им силу ко исправлению во Имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿

Благословения детям и всем, кого любишь:

1. Да благословит тебя Господь Иисус Христос и сохранит тебя!

2. Да призрет на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя!

3. Да обратит Господь лицо Своё на тебя и даст тебе мир!

---
(Числа, гл. 6)