On interrogea les savants du comité permanent :

Le Messager d'ALLAH ﷺ a dit : "ne faites pas de vos demeures des tombes, car certainement le diable n'entre pas dans une maison où sourate Al Baqara est lue".
Est ce que ce qui est voulu par la lecture de sourate Al Baqara c'est de la lire 1 seule fois dans la maison au moment où la personne y demeure, ou bien chaque année, ou bien chaque nuit ? [...]

Ils ont répondu :
La lecture de sourate Al Baqara n'a pas de limite donnée, mais le hadith indique plutôt le caractère légiféré de remplir les maisons avec la prière et la récitation du Qour’an, tout comme il montre que le diable s'enfuit de la maison où sourate Al Baqara est récitée, et il n'y a pas en cela de limite.
Donc cela montre qu'il est recommandé de toujours multiplier sa lecture, afin de chasser les diables, et pour ce que cela contient comme mérite immense : car chaque lettre est une bonne action, et la bonne action vaut dix bonnes actions, comme cela est rapporté dans l'autre Hadith.


سئل علماء اللجنة الدائمة:
قال رسول الله -ﷺ-: «لا تجعلوا بيوتكم قبورًا، فإن البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله شيطان».
هل المقصود بقراءة سورة البقرة مرة واحدة في البيت عندما يسكن فيه صاحبه، أو كل عام، أو كل ليلة؟ [...]

فأجابوا:
"ليس لقراءة سورة البقرة حد معين، وإنما يدل الحديث على شرعية عمارة البيوت بالصلاة وقراءة القرآن، كما يدل على أن الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة، وليس في ذلك تحديد،

• فيدل على استحباب الإكثار من قراءتها دائمًا لطرد الشيطان، ولما في ذلك من الفضل العظيم؛ لأن كل حرف بحسنة والحسنة بعشر أمثالها كما جاء في الحديث الآخر".

[فتاوى اللجنة الدائمة (١٢٧/٣-١٢٨)].

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🍃 Le Prophète ﷺ a dit : « Les deux prosternations de [la prière du] fajr sont meilleures que le bas-monde et ce qu'il contient. » [Rapporté par Muslim]

📍Shaykh Ibn Al-'Outhaymîn رحمه الله a dit :

« Les deux prosternations de [la prière du] fajr sont meilleures que le bas-monde et ce qu'il contient. » Écoute attentivement ! « Les deux prosternations de [la prière du] fajr sont meilleures que le bas-monde et ce qu'il contient. »

Qu'est-ce que le bas-monde ? Le bas-monde depuis qu'Allah l'a créé jusqu'au Jour du Jugement, avec ce qu'il contient, de toutes choses,... Ça n'est pas uniquement le bas-monde dans lequel tu te trouves toi, ou le bas-monde de ton époque, mais le bas-monde depuis son commencement jusqu'à sa fin.

Et il s'agit de 2 rak'at légères. Combien de temps imaginez-vous que cela prenne ? Combien, un quart d'heure ? Trois ou quatre minutes ! Meilleures que ce bas-monde et ce qu'il contient...

💿 Dans l'audio joint à la publication

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📍Shaykh Ibn Al-'Outhaymîn رحمه الله a également dit par ailleurs :

« Le bas-monde depuis sa création jusqu'à l'avènement de l'Heure, avec tout ce qu'il contient de parures d'or et d'argent, de délices, de palais, de moyens de locomotion et d'autres choses… Ces deux prosternations sont meilleures que ce bas-monde et ce qu'il contient. Parce que ces deux prosternations demeureront alors que le bas-monde est éphémère. »

📚الشرح الممتع (70/4)

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🔹 T.me/AlMouwahidin

Le Prophète ﷺ a dit :

« La meilleure des personnes est celle qui est la plus profitable aux gens. »

Sahih al-Jami' (3289)

L'Imam Ibn al-Qayyim, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit :

Parmi les causes d'épanouissement de la poitrine, il y a le fait d'être bienfaisant envers les créatures et de leur être profitable par ce qui est possible que ce soit avec de l'argent, le prestige, en étant profitable physiquement (litt.: par le corps) et divers types de bienveillance.

En effet, la personne généreuse et bienveillante est la personne qui a la poitrine la plus épanouie, l'âme la plus bonne, et le cœur le plus comblé de bienfaits."

📕Zad al-Ma'ad d'Ibn al-Qayyim (2/25)

قال رسول الله ﷺ :

«خيرُ الناس أنفعهم للناس»

صحيح الجامع (3289)

قال الإمام ابن القيم رحمة الله :

ومن أسباب شرح الصدر الإحسان إلى الخلق و نفعهم بما يمكنه من المال، والجاه، والنفع بالبدن، وأنواع الإحسان، فإن الكريم المحسن أشرح الناس صدراً، وأطيبهم نفساً، وأنعمهم قلباً»

📕زاد المعاد لابن القيم (2/25)

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Cheykh AbdeRazzaq al Badr حفظه الله:

(Le Prophète) ﷺ fut questionné : qui sont les jeûneurs qui obtiennent la plus grande récompense ?

Il dit : "ceux qui évoquent le plus Allāh."

Et ceci est une règle concernant toutes les adorations : ceux qui obtiennent la plus grande récompense dans toutes les adorations, sont ceux qui évoquent le plus Allāh lors de celles ci.
Le Hajj, la 'Omra, le jeûne, la prière...les actes d'obéissance en général. Ceux qui en obtiennent la plus grande récompense sont ceux qui évoquent le plus Allāh durant celles ci.

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D'après abou Houreira, l'envoyé d'Allāh ﷺ a dit : "Augmentez le rappel de celle qui coupe tous les plaisirs : la mort."

Le savant ibn Baz a dit : (رحمه الله)

"C'est à dire gardez-la beaucoup à l'esprit pour que vous prépariez vos provisions. "al haadim" (terme dans le hadith) est celui qui coupe, car elle (la mort) coupe les délices de la vie d'ici-bas, mais elle rapproche des délices de la vie de l'au-delà, et le premier de ces délices est ce qui se passera pour lui dans sa tombe, et pour son âme au paradis.

Elle coupe les délices d'ici-bas mais pour ce qui est du croyant, elle le fait passer vers les délices de la vie de l'au-delà, et les délices du paradis et ce qui s'y passe comme bien immense.

Et certes l'âme du croyant est un oiseau qui mange de l'arbre du paradis jusqu'à ce qu'Allah la fasse retourner à son corps, comme il est venu dans le hadith authentique.

Et l'insouciance par rapport à la mort et à ce qui vient après, fait partie des causes la transgression et la corruption et la persistance dans le mal.

Quant au rappel de la mort et ce qu'il y a après, alors cela fait partie des causes du repentir et d'arrêter (les péchés) et de se préparer pour la vie dernière."

[Explication de Boulough al Maram / kitab al janaaïz par sheykh Ibn Baz]

عن أبي هريرة، قال رسول الله: "أكثروا ذكر هاذم اللَّذات; الموت"
(أخرجه الترمذي والنسائي وصححه ابن حبان)

قال العلامة ابن باز -رحمه الله- :

"يعني: اجعلوه على بالكم كثيرًا حتى تعدوا العدّة، والهادم: القاطع؛ لأنَّه يقطع اللَّذات في الدنيا، ولكنه يُدني من لذَّات الآخرة، ويُقرِّب من لذَّات الآخرة، وأولها ما يحصل له في قبره، ولروحه في الجنة، فهو يقطع لذَّات الدنيا، ولكنه في حقِّ المؤمن ينقله إلى لذَّات الآخرة ولذَّات الجنة وما يحصل فيها من الخير العظيم، فإنَّ روح المؤمن طائرٌ يعلق بشجر الجنة حتى يردَّه الله إلى جسده، كما جاء في الحديث الصَّحيح.
فالغفلة عن الموت وعمَّا بعد الموت من أسباب الطُّغيان والفساد والاستمرار في الشَّر، أمَّا تذكر الموت وما بعده فهو من أسباب التَّوبة والإقلاع والاستعداد للآخرة."

[شرح بلوغ المرام (الشرح الجديد) - كتاب الجنائز لابن باز]

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🔶🔸عن كعب بن مالك الأنصاري-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -ﷺ-: « ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه ».
صححه الشيخ الألباني في « صحيح وضعيف سنن الترمذي » (5/376).

وسئل –رحمه الله- كما في « سلسلة الهدى والنور » (الشريط:261)

السائل: ما صحة حديث: (ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم ... ) وما معناه ؟

الشيخ: معناه أن الإنسان لا يفسده كما يفسده المال، وشبه ذلك بهجوم الذئاب على زريبة غنم ... المقصود فيه تشبيه إفساد الذئب للغنم، يشبه إفساد المال لصاحب المال كإفساد الذئب للغنم...

📝 وقال الحافظ ابن رجب الحنبلي –رحمه الله- كما في « مجموع رسائل ابن رجب » (1/64):

« فهذا مثلٌ عظيم جدًّا ضربه النبيُّ -ﷺ- لفسادِ دينِ المسلم بالحرص عَلَى المالِ والشَّرفِ في الدُّنْيَا، وأن فسادَ الدِّين بذلك ليسَ بدونِ فسادِ الغنم بذئبين جائعين ضاريين يأتيا في الغنمِ، وقد غابَ عنها رعاؤها ليلاً، فهما يأكلانِ في الغنمِ ويفترسانِ فيها.

ومعلومٌ أنّه لا ينجو من الغنم من إفساد الذئبين المذكورين والحالة هذه إلا قليلٌ، فأخبرَ النبيُّ -ﷺ- أَنَّ حرصَ المرءِ عَلَى المالِ والشَّرَفِ: إفساده لدينه ليس بأقلّ من إفسادِ الذئبين لهذه الغنمِ؛ بل إمَّا أن يكونَ مساويًا وإما أكثر، يشيرُ إِلَى أنّه لا يسلمُ من دينِ المسلم مع حرصِهِ عَلَى المالِ والشَّرفِ في الدُّنْيَا إلا القليل، كما أنّه لا يسلمُ من الغنم مع إفساد الذئبين المذكورين فيها إلا القليل ».

🔶D'après Ka'b ibn Mâlik Al-Ansârî – qu'Allah l'agrée – le Messager d'Allah ﷺ dit : « Deux loups affamés lâchés sur un troupeau de moutons ne sont pas plus dangereux, que le désir ardent que l'Homme a d'acquérir de l'argent et un rang élevé, ne l'est pour sa religion ».

📌Authentifié par Cheikh Al-Albânî dans sont authentification du recueil de tradition de l'imam At-Tirmidhî (5/376)

🔸Il (Cheikh Al-Albânî) fût questionné, comme dans la K-7 261 de la série intitulée « Al-houdâ wa an-noûr » :

💬Le questionneur : « Quel est le degré d'authenticité du hadith: « Deux loups affamés lâchés sur un troupeau... » et quel est son sens ? »

💬Cheikh : « Son sens est que rien ne pervertie l'Homme autant que l'argent, et il comparât cela à l'attaque d'une bergerie par des loups ... Ce qui est voulu est la comparaison du mal causé par le loup au milieu des moutons et la perversion de l'argent de celui qui le possède... »

📝Le Hâfidh ibn Rajab Al-Hanbalî - qu'Allah lui fasse miséricorde- a dit dans son explication de ce hadith :

« Ceci est une parabole très forte faite par le Prophète ﷺ illustrant la perversion de la religion du musulman par son avidité à obtenir des biens et de la noblesse dans cette vie d'ici bas, et que la perversion de la religion occasionnée par cela n'est pas moindre que les dégâts causés par deux loups affamés, nuisibles, arrivant, de nuit, dans un troupeau de moutons, leur berger étant absent, ils les dévorent et s'en repaissent.

Et il est bien connu que, face à ces deux loups, seule une infime partie du troupeau en sortira sauve. Le Prophète -ﷺ- nous a donc informés donc que l'avidité de l'Homme d'obtenir des biens et de la noblesse sera ce qui pervertira sa religion, et ceci n'est pas moins destructeur que les dégâts causés dans ce troupeau par ces deux loups. Plutôt il sera soit équivalent, soit supérieur. Cela indique qu'il n'est préservé, du musulman ayant un désir ardent d'acquérir des biens et de la noblesse, qu'une petite partie de sa religion, comme ne sera sauvé, de l'attaque de ces deux loups, qu'une petite partie du troupeau. »

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Le Prophète ﷺ dit : "Sayyid Al Istighfar c'est que tu dises :
Ô Allāh ! Tu es mon Seigneur. Nul ne mérite l'adoration si ce n'est Toi. Tu m'as créé et je suis Ton serviteur, je me conforme autant que je peux à mon engagement et à ma promesse vis à vis de Toi, je me mets sous Ta protection contre le mal que j'ai commis, je reconnais Tes bienfaits à mon égard et je reconnais mes péchés, Pardonne moi car il n'y a que Toi qui pardonnes les péchés."

C'est à dire que je reconnais que je suis pécheur.
Le fait que le serviteur reconnaisse qu'il soit pécheur, négligent vis-à-vis des commandements d'Allāh, injuste envers son âme, négligent quant au droit d'Allâh, ceci est une grande porte du bien, une grande porte de la réforme,

Mais la calamité, c'est quand un individu est rempli de négligences, rempli de fautes, rempli de péchés, et qu'il ne s'en rende pas compte qu'il a des manquements, mais plutôt, il se peut qu'il sente qu'il est le meilleur parmi les gens, le plus pur et le plus droit; la calamité réside dans cela.

Mais c'est même parmi les marques d'hypocrisie, comme l'a dit Al Hassan Al Basri رحمه الله-: le croyant réunit entre la bienfaisance et la peur, tandis que l'hypocrite réunit entre la malfaisance et la sécurité.

- قالﷺ : «سَيِّدُ الِاسْتِغْفَارِ أَنْ تَقُولَ: اللَّهُمَّ
أنْتَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ خَلَقْتَني وَأَنَا عَبْدُكَ، وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ، أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ، وَأَبُوءُ بِذَنْبِي؛ يعني: أعترف بأني مذنب، اعتراف العبد بأنه مذنب، مقصر، ظالم لنفسه، مفرط في جنب الله ؛ هذه بوابة الخير بوابة الصلاح، لكن المصيبة عندما يكون الإنسان ملئ بالتقصير، وملئ بالخطايا، وملئ بالذنوب، ولا يشعر أنه مقصر ، بل ربما يشعر أنه أحسن الناس وأزكاهم وأصلحهم؛ هنا
المصيبة.
بل إن هذا من أمارات النفاق، مثل ما قال الحسن البصري رَحِمَهُ اللهُ قال: "المؤمن جمع بين إحسانٍ ومخافة، والمنافق جمع بين إساءة وأمن"

الشيخ عبد الرزاق البدر
شرح تحفة الأخيار الدرس الثامن

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D'après AbdiLlah Ibn Abbas رضي الله عنهما, le Messager d’Allāh صلى الله عليه وسلم a dit :

Deux bienfaits au sujet desquels de nombreuses personnes sont dupes :
Le temps libre et la bonne santé.

L'imam tabi'i Mou'awiya ibn Qurra Al Mouzani رحمه الله dit :

Parmi les  gens qui auront certainement le jugement le plus dur le Jour de la Résurrection : celui qui etait en bonne santé et qui avait du temps libre.

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La vie est sacrée

D’après Jundub ibn ‘Abdillah (qu’Allah l’agrée), le Prophète ﷺ a dit :

« La première chose qui se putréfie chez l’individu est son ventre. Que celui qui en a la possibilité veille donc à ne consommer que du licite. Et que celui qui en a la possibilité prenne garde à ne rien laisser s’interposer entre lui et le Paradis, ne serait-ce que l’équivalent d’une simple poignée de sang qu’il aurait versée.»

[رواه البخاري ٧١٥٢]

Voilà une recommandation majeure appelant à ne consommer que le licite et à s’abstenir [de faire couler] le sang [des gens]. Mais elle ne profite véritablement que lorsqu’elle rencontre un cœur sincère, en soucieux du bien, détaché des passions.
C’est pour cette raison que certains, bien qu’ayant reçu cette recommandation, n’en ont tiré aucun bénéfice : ils ont au contraire agi à l’opposé, sont sortis l’épée à la main contre les musulmans, ont tué des hommes et même des enfants, et le mal qu’ils ont provoqué fut immense.
Et Allah est Celui auprès de qui l’on cherche l’aide.

[التحف بالمأثور عن السلف / البدر صـ ٨]

https://t.me/j_alqamary/493

📔 Le Messager d'Allāh ﷺ a dit :

« Certes Allāh aime le serviteur pieux, riche, discret. »

📗 Cheikh Al Utheymine رحمه الله a dit :

Le pieux : c'est-à-dire celui qui craint Allāh -عز وجل-.

Le riche : c'est celui qui est satisfait de ce qu'Allah lui a donné.

Le discret : c'est celui qui ne fait pas apparaître sa personne, et ne se soucie pas d'apparaître auprès des gens, ou qu'il soit montré du doigt, ou que les gens parlent de lui.

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Chaykh Salih Al Ousaymi qu’ Allah ‎ﷻ le préserve

🌙 Le prophète ﷺ et Ramadan :

"Le jeûne a été prescrit la deuxième année suivant l'émigration (hijra) du prophète ﷺ et ceci par consensus des savants.
Le prophète ﷺ jeûna neuf Ramadan dans sa vie, à Médine." *

🌙 Le moment du réveil

« Saisissez l'occasion qu'est votre existence, ainsi que de la force de vos corps, afin de vous orienter pleinement vers les bonnes oeuvres durant Ramadan.
Et certes, toute chose possède son marché, et le marché de la vie dernière est Ramadan.
Celui à qui est facilité l'entrée au marché afin de faire profit, puis se retire de celui-ci, est parmi les plus grands perdants.

Et la plus grande perte, celle après laquelle aucun profit n'adviendra, est que le serviteur perde le pardon d'Allah et Sa miséricorde." *


🌙 Parmi les sagesses du jeûne

"Le jeune est une adoration par laquelle le serviteur se rapproche d'Allah. Il se prive des choses qu'il aime, et auxquelles il est prédisposé, se rapprochant par cela d'Allah ‎ﷻ
Il se débarrasse ainsi de l'amour de ce qui lui est familié, afin d'acquérir l'amour de Celui qui mérite l'adoration ﷻ "*


🌙 Jeûner sans être récompensé ?
"Il se peut que certains accomplissent le jeûne, et qu'il ne leur soit inscrit aucune récompense. Ils se seront seulement acquittés de cette charge obligatoire.

Tout comme le dit le prophète ﷺ :
"Il se peut que le jeûneur ne trouve de son jeûne [comme finalité] que la faim et la soif."

Et la masse des gens est occupée à accomplir cela, c'est-à-dire s'empêcher de manger et boire, tout en négligeant d'empêcher leurs membres de commettre les péchés et l'interdit.
Quant à celui qui se rapproche d'Allah ﷻ de par son jeûne, et qui perçoit la réalité de celui-ci, il sait que la chose la plus immense est d'empêcher sa langue et ses membres de tomber dans les péchés et les actes répréhensibles." *

🌙 Multipliez la demande de pardon au moment du Sahar ! (Le dernier moment avant l’ aube)

"Il est légiféré au jeûneur de multiplier la demande de pardon au moment du sahar (le temps précédant le lever de l'aube ), conformément à la parole d'Allah عزوجل :
{Aux dernières heures de la nuit, ils imploraient le pardon [d'Allah]} 51/18

Et dans d'autres versets, Hasan AlBasry رحمه الله dit :
"Il veillaient la nuit, puis lorsqu'ils atteignaient le moment du Sahar, ils demandaient pardon à leur Seigneur عزوجل."

Nombreux sont ceux qui négligent cette Sunnah au moment du Sahar, principalement durant Ramadan, alors que nombreux sont réveillés à ce moment là.
Puis, ils font preuve de manquement quant à la demande de pardon à leur Seigneur عزوجل.
La demande de pardon est donc l'évocation légiférée à ce moment, et n'est pas propre au jeûneur. Plutôt celle-ci est spécifique à ce moment là, le sahar, pour le jeûneur et autre que lui.

Et il n'y a pas de ahadith rapportés du prophète ﷺ spécifiant que le jeûneur évoque d'une évocation précise au moment du Sahar. »*

🌙 Parmi les bénéfices résultant du jeûne

"Il pousse le jeûneur à multiplier les obéissances. Le serviteur [augmente] ses obéissances, et se précipite vers elles.
Et l'auteur [de l'ouvrage étudié] a justifié cela par le fait que "la faim et la soif ressentis par le serviteur, lui rappellent la faim et la soif des gens de l'enfer."
Ceci le porte alors à œuvrer dans l'obéissance."*

🌙Parmi les bénéfices du jeûne

"Il mène le serviteur à être reconnaissant envers son Seigneur سبحانه و تعالى.
Ceci car lorsque le jeûneur perd sa nourriture et sa boisson, il se rappelle qu'Allah عز وجل l'a comblé auparavant en le nourrissant et l'abreuvant. Alors s'il se rappelle de ce bienfait, cela entraîne qu'il se montre reconnaissant envers Le Seigneur سبحانه و تعالى.
Et chez la plupart des gens, les bienfaits ne sont considérés à leur juste valeur qu'après les avoir perdus.
Tandis que chez les doués de raison complète, parmi les serviteurs d'Allah, connaissent la valeur des bienfaits du Seigneur سبحانه و تعالى, même s'ils sont minimes.
Quant à l'insouciant, l'inattentif, il a besoin d'être rappelé à ces différents bienfaits.

Et pour ce faire le jeûne a été légiféré ; afin que le serviteur se rappelle du bienfait de la nourriture et la boisson. Il reconnaît par conséquent les bienfaits octroyés par Allah سبحانه و تعالى lorsqu'Il le nourrit et l'abreuve."

🌙Parmi les bénéfices du jeûne

"Il est rapporté dans le hadith "le jeûne est un bouclier" c'est-à-dire une préservation et protection.
Il fut décrit de la sorte car il empêche le jeûneur de tomber dans les péchés.
Et il a été dit car il empêche le jeûneur des désirs.
Et il a été dit car il prémunit du feu de la Géhenne.
Et tous ces sens sont vrais : car le jeûne prémunit du feu et des moyens y amenant."*

*Chaykh Salih Al Ousaymi
Qu’ Allah ‎ﷻ le préserve

[HADITH] 

La prière nocturne : un des jardins de l'évocation d'Allâh 

Cheikh Ibn Utheymin رحمه اللّٰه

عَنْ حُذيفَهَ رَضِيَ اللَّه عنْهُ، قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم، ذاتَ لَيْلَةٍ فَافْتَتَح البقَرَةَ، فقلتُ: يَرْكَعُ عِنْدَ المِئَةِ، ثُمَّ مَضَى، فقلتُ: يُصَلَّي بِهَا في ركْعَةٍ، فمَضَى، فَقُلْتُ: يَرْكَعُ بِهَا، ثُمَّ افْتَتَح النِّسَاءَ فَقَرأَهَا، ثُمَّ افْتَتَحَ آلَ عِمْرَانَ، فَقَرَأَها، يَقْرَأُ مُتَرَسِّلاً إِذا مَرَّ بِآيَةِ فِيها تَسْبيحٌ سَبَّحَ، وَإِذا مَرَّ بِسُؤَالٍ سَأَلَ، وَإذَا مَرَّ بتَعوَّذ تَعَوَّذَ، ثُمَّ رَكَعَ، فجعَل يَقُولُ: (سُبْحَانَ ربِّي العظيمِ) فَكَانَ رُكُوعُهُ نَحْواً مِنْ قِيَامِهِ، ثُمَّ قَالَ: (سمِع اللَّه لمَنْ حَمِدَه، رَبَّنَا لَكَ الحْمدُ) ثُمَّ قامَ طَويلاً قَرِيباً مِمَّا رَكَعَ، ثُمَّ سَجد فَقَالَ: (سُبْحانَ رَبِّيَ الأَعْلى) فَكَانَ سَجُودُهُ قَرِيباً مِنْ قِيَامِهِ، رواه مسلم

[...] 

فجمع عليه الصلاة والسلام بين القراءة، وبين الذكر وبين الدعاء، وبين التفكر لأن الذي يسأل عند السؤال، ويتعوذ عند التعوذ، ويسبح عند التسبيح، لا شك أنه يتأمل قراءته ويتفكر فيها، فيكون هذا القيام روضة من رياض الذكر: قراءة وتسبيح ودعاء وتفكر. وهو عليه الصلاة والسلام في هذا كله لم يركع. هذه السور الثلاث:  البقرة والنساء وآل عمران أكثر من خمسة أجزاء وربع ؛ فتدبر إذا كان الإنسان يقرؤها بترسل، ويستعيذ عند آية الوعيد، ويسأل عند آية الرحمة، ويسبح عند آية التسبيح كم تكون المدة؟ طويلة! ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يقوم حتى تتورم قدماه وتتفطر ٠

|===💠===| 

D'après Abî AbdiLlâh Hudhayfa Bin Al-Yamân - qu'Allâh les agrée - qui a dit : "j'ai accompli la prière avec le Prophète ﷺ une nuit, il entama avec al-baqara, je me suis alors dit qu'il s'inclinerait en arrivant à cent versets. Puis il poursuivit. Je me suis alors dit qu'il prierait avec la sourate toute la rak3a durant. Il poursuivit. Je me suis alors dit qu'il s'inclinerait en sa fin. Puis il entama an-nissâ', la récitant ainsi. Puis il entama Âli Imrân, la récitant ainsi. Il récitait lentement et calmement. Lorsqu'il passait par un verset évoquant la glorification, alors il glorifiait. Lorsqu'il passait par un verset mentionnant la demande, alors il demandait. Et lorsqu'il passait par un verset mentionnant la recherche de refuge, il recherchait le refuge. Ensuite, il s'inclina et se mit à dire : "subhâna Rabbiya al-3adzîm". Son inclinaison fut équivalente à sa station debout. Ensuite, il dit : "sami3a Allâhou liman hamidahou, Rabbanâ laka al-hamdou". Puis il se tint debout presque autant qu'il s'inclina. Ensuite, il se prosterna et dit : "subhâna Rabbiya al-a3lâ". Sa prosternation fut toute aussi équivalente que sa station debout", rapporté par Muslim (livre : la prière du voyageur > chapitre : recommandation de prolonger la récitation durant la prière nocturne, numéro (772). 

[...] 

Explication du hadith :
Il - que la prière et le salut d'Allâh soient sur lui - réunit donc la lecture, l'évocation, l'invocation et la méditation. Car celui qui demande lorsque la demande est mentionnée, qui recherche refuge auprès d'Allâh lorsque la recherche de refuge est mentionnée, et qui glorifie lorsque la glorification est mentionnée, médite et réfléchit sans nul doute sur sa récitation. Cette prière nocturne constitue ainsi un des jardins de l'évocation (d'Allâh) : lecture, glorification, invocation et méditation. 

Et durant tout cela, il ﷺ ne s'est pas incliné. Ces trois sourates : al-baqara, an-nissâ' et âli Imrân constituent plus de 5 juzz et un quart. Et médite, si l'individu les récitait avec lenteur et calme, qu'il recherche le refuge lors d'un verset évoquant la menace, qu'il demande lors d'un verset évoquant la miséricorde, et qu'il glorifie lors d'un verset de la glorification, combien de temps cela prendrait ? Cela prendrait longtemps. Et c'est pour cela qu'il ﷺ se tenait debout en prière au point que ses pieds enflaient et se fendillaient. 


Cheikh Ibn Utheymin رحمه اللّٰه 

Explication de riyâdh as-sâlihîn 93/2 (hadith n°102) 


🎧 Cours n°19(a) 19'09"
https://archive.org/download/Riyad_As-Salihin_al-othaymeen/19a.mp3


#priereNocturne #qiyamLeyl #sunna #Utheymin 


https://t.me/ghaithqolob 

« Ô Allah purifie-moi avec la neige, la grêle et l'eau froide. Ô Allah purifie-moi de mes péchés et de mes fautes comme on purifie le vêtement blanc de la saleté » Sahih Mouslim vol 1 p 346 hadith n° 476.
Chaykh el Outhaymine fut questionné sur ce hadith du Prophète ﷺ :

Pourquoi mentionner l eau la neige et la grêle alors que l eau chaude est plus à même de laver et de nettoyer?

Chaykh répondit
"Oui il est connu que l eau chaude est plus à même de laver et nettoyer. Cependant les péchés impliquent le châtiment douloureux de l Enfer qui est brûlant. Il est donc tout à fait judicieux et pertinent de mentionner ce qui est à l opposé extrême de cela à savoir la neige et la grêle. Ainsi les deux sens sont atteints : la purification et la fraîcheur en opposition à la salissure des pêches et à la brûlure que ces derniers impliquent."
(Madjmou' Fatawa wa Rasa'iloul Outhaymine 17/127)