Контекст этой фразы

В психоанализе такое знание влечения, которое никогда не может быть субъективировано, принимает форму знания «первофантазии» субъекта, определенной формулы, которая регулирует его/ее доступ к наслаждению. То есть желание и наслаждение в своей основе антагонистичны и даже взаимно исключают друг друга: raison d'etre желания (или, используя термин Ричарда Доукинса, «функция полезности») состоит не только в том, что оно не должно реализовывать свою цель, находить полное удовлетворение, но и в том, чтобы воспроизводить себя как желание. Каким образом можно связать желание и наслаждение, гарантировать минимум наслаждения в пространстве желания? Это стало возможным благодаря лакановскому объекту а, который служит посредником между несовместимыми сферами желания и наслаждения. В чем смысл объекта а — объекта-причины желания? Объект а является не тем, что мы желаем, а скорее тем, что приводит наше желание в действие, формальной структурой, которая делает наше желание последовательным. Желание, конечно, метонимично, оно переходит с одного объекта на другой; желание, несмотря на свое смещение, тем не менее сохраняет минимум формальной последовательности, комплекс фантазматических черт, который при столкновении с реальным объектом гарантирует нам то, что мы будем желать этот объект. Объект а как причина желания является лишь формальной структурой последовательности. Несколько иначе этот же механизм регулирует влюбленность субъекта: автомат любви приводится в действие, когда некий случайный, индифферентный по своей сути (либидинальный) объект вдруг занимает подготовленное в фантазии место. Роль фантазии в автоматическом возникновении любви зависит от того факта, что «сексуальных отношений не существует». Не существует универсальной формулы или матрицы, которая гарантировала бы гармоничные сексуальные отношения с партнером. Из-за того, что такой универсальной формулы не существует, каждый человек должен изобрести свою собственную фантазию, «частную» формулу сексуальных отношений; для мужчины отношения с женщиной возможны только тогда, когда ее образ более или менее соответствует его формуле. 

Вечером я заснул, уставший и совершенно измученный сильным внутренним беспокойством и нервозностью. Во сне я шел вдоль бесконечного морского побережья, и непрекращающийся шум моря и бесконечно бьющиеся о берег волны привели меня в отчаяние своим беспокойством. Мне страстно хотелось суметь остановить море, чтобы оно успокоилось. И тут я увидел, как мне навстречу по дюнам идет человек в широкополой шляпе. На нем белое пальто, в руке палка и большая сеть, и один глаз прикрыт спадавшим на лоб локоном. Когда человек остановился передо мной, он раскинул сеть, поймал в нее море и положил передо мной. Я в ужасе смотрел меж петель сети и видел как море медленно умирает. Жуткий покой окутал меня. Водоросли, животные, рыбы, которые были пойманы в сеть, медленно бурели и умирали. Плача, я бросился к ногам человека и умолял его снова освободить море. Я сейчас знал, что беспокойство означает жизнь, а покой - смерть. Тогда человек разорвал сети и освободил море, и во мне поднялась ликующая радость, когда я вновь услышал, как волны бьются о берег, и потом я проснулся.

одно из сновидений пациента Бинсвангера

Поняла, что лучше, чем этот подкаст не расскажу вам про психоанализ моды, но скрывать такой выпуск от вас слишком жалко, поэтому делюсь

https://nlo.media/catalog/zhertvy-mody/psikhoanaliz-mody/

Благодаря либидо человек имеет свою историю. Если сексуальная история человека дает ключ к пониманию его жизни, это значит, что в сексуальности проступает его способ бытия по отношению к миру, то есть по отношению ко времени и к другим людям.

М. Мерло-Понти

Слушала потрясающий доклад Глеба Демина про рецепцию психоанализа в "Феноменологии восприятия" М. Мерло-Понти. Пересказать невозможно. Но очень понравилась мысль, что в человеческом измерении ситуация эдипова комплекса (читай обнаружения сексуальности) создает особую структуру, "темпоральную "складку" особого рода, структура которой обусловлена драматургией эдипова комплекса".

Человеческая институция всегда возобновляет предыдущую институцию, которая поставила вопрос, вопрос который был её предвосхищением – и который провалился. Она реактивирует эту проблему и воссоединяет данные в тотальность, которая центрирована иначе. [Быть] институированным – означает быть сегментом истории.

Все чаще думаю, что у философов-феноменологов (Мерло-Понти, Сартра) есть свой особый взгляд на психоанализ и с каждым разом во мне растет желание познакомиться ближе с Мерло-Понти, хоть я и понимаю в нем очень мало.

Какой последний фильм посмотрели вы? Делитесь в комментариях

Тут обнаружена подборка необычных экранизаций "Грозового перевала"

Чувствование — это своего рода интенциональная ткань, и усилие познания будет направлено на то, чтобы ее расплести.

Чувствование (интенциональная ткань) это не просто пассивное ощущение, а активная связь между субъектом и миром, придающая плотность и привычность нашему опыту. Усилие познания (феноменологическое или философское) стремится "расплести" эту ткань, то есть понять как "сплетен" опыт.

Весь день хочу написать о Мерло-Понти, ведь сегодня его день рождения, и все попытки терпят неудачу. Оказывается сказать о том, что тебе нравится сложнее, чем писать о том, что не нравится.