Людвиг Бинсвангер, перевод текста «Сон и существование». Первая часть.


Крайне надеюсь на то, что найдутся люди, которым этот перевод будет интересен.

Не все наши подписчики в курсе, но уже в течении 3.5 лет я перевожу с немецкого текст Людвига Бинсвангера, "Сон и существование". Данный текст можно отнести к категории ранних, где проект дазайн-анализа лишь набирает обороты.

Русскому читателю данный текст может быть знаком по сборнику «Ранние работы» Мишеля Фуко, который для него является буквально первым, и по сути представляет расширенный комментарий на «Сон и существование», переводчиком которого на французский была тетя Мишеля Фуко.

Нельзя сказать, что перевода на русский вообще не существует, но скорее да, на старой платформе народ.ру существует компиляция, но данный перевод, хотя и является первым черновиком, но все же предполагает, особенно потенциально куда более серьезную работу.

Я множество раз прочел данный текст, однажды прочел о нем лекцию, также не раз сверялся с указанными внутри источниками, также я должен выразить невероятную благодарность Ирине Казаковой, ее великолепному курсу лекций, и ей самой что созвонилась со мной и дала ценнейшие указания по работе.

Я рассчитываю этой все же бросовой публикацией привлечь внимание тех, кто мог бы откликнуться и мы вместе подготовили бы полный перевод текста, сейчас я привожу самую первую часть текста из трех выделенных самим автором.

Текст представляет из себя перевод с немецкого на русский, разбитый на смысловые фрагменты.

О чем в целом текст?

Невозможно развернуть в посте всего его перспективы, но генеральная линия, как мне видится, следующая.

Субъект сновидения у Фрейда для Бинсвангера максимально несубъектен, он обладает собой только лишь в той степени, чтобы сновидение вообще состоялось.

Он посредник в чужой игре, фрейдовский анализ находится между спящим и тем, что ему видится. Бинсвангер же расширяет теорию сновидения через антропологический ход.

Он стремится представить сновидение как столь же легитимный источник опыта существования, как и бодрствование.

Между сном и существованием он обнаруживает диалектическое единство, переосмысляя детерминизм мотиваций бессознательного.

Но это далеко не все, о чем вы сможете прочесть в первой части текста, количество перспектив прочтения невероятно поражает. Несколько проектов психоанализа, Гуссерль и Хайдеггер, теология, критика психиатрии.

Я погрузился в это на 3,5 года и не жалею. Надеюсь, вам будет интересно.

Буду очень рад критике и главное предложениям по переводу.

Ссылка на док-с переводом.

Приведено по: Binswanger Ludwig, Traum und Existenz.In: Neue Schweiz. Rdsch. Als Broschüre: Zürich: H. Girsberg & Co. 1930.

Сам документ, оригинальный текст, специально сканированный для меня в архиве вышеупомянутым специалистом, могу предоставить в личке.

Упала тут недавно в кроличью нору обсуждение под постом про различие феноменологии восприятия во сне и наяву у философов и неожиданно для себя пришла к открытию, что когда мы говорим о том, что невозможно отличить сон от бодрствования, то тут возможно подразумевается два уровня смысла.

Первый смысл - если под сном мы подразумеваем иллюзию в дихотомии иллюзорное/реальное.

Второй смысл - это отсылка к Платону и к идее мироустройства через дихотомию реального/подлинно реального. На языке философов это о другом онтологическом уровне, что бы это ни значило.

Я кстати согласна с тем, что все-таки сложно спутать сон с явью хотя бы потому, что когда мы просыпаемся, мы понимаем, что все только что пережитое было сном. Или от того, что я хочу думать, что выходя на улицу из дома сейчас на самом деле мне это только снится, от этого реальность не становится сном. Скорее это сообщает о моем желании воспринимать реальность как будто я во сне.

То есть речь уже об иллюзии и о том, что мы принимаем желаемое за действительное. Впадение в самообман.

Ещё поняла, что я иногда грешу этим неразличением сна и реальности при интерпретации текстов, что мне бы конечно не простили философы, потому что за каждым утверждением у них предполагается последовательная аргументация. Аргумент "я художник, я так чувствую" не прокатит.

Но все трюки выполнены профессионалами. Повторять не советую.

Ещё там же мне порекомендовали книгу Юна Эльстера "Кислый виноград" про исследование рационального, нерационального выбора, поведения. Начала читать, решила оставить ссылку здесь. Мало ли, может, кому-то тоже будет интересна тема.

...Под кастингом я понимаю (как и Ферро) акт распознавания в психоаналитическом дискурсе фигуры как актёра и возложения на него задачи передавать определённую эмоцию, которая выполняет узловую функцию, но до этого в жизни пациента и терапевтических отношениях оставалась неузнанной.

В основном через эти образы я составляю представление о том, как ему/нам снятся эмоциональные волны в поле анализа. Это также помогает избежать слишком быстрого насыщения смыслом и способствует развитию событий в игре создания нарратива.

Для кастинга аналитик использует технику внутренней фокализации, то есть видит происходящее с точки зрения персонажа.

с семинара Джузеппе Чивитарезе

Сегодня вечером 8.08. двое интересных мужчин - один философ, другой экзистенциальный терапевт - будут обсуждать потерю и поиск смыслов.

Регистрация в канале центра им. Н. П. Бехтеревой. Начало встречи в 17:00 по мск. Приходите 💆‍♂

Преодоление депрессивного настроения энактивизмом

Энактивизм известен как группа позиций в когнитивных науках и философии сознания, утверждающих, что мышление возникает в ходе взаимодействия организма с окружающей средой и осуществления им сенсомоторных телесных навыков (более известных нам как действия). Хотя наиболее частой темой исследования энактивистов является восприятие и познание, энактивистская оптика применяется и к другим сферам нашей сознательной жизни, например, к эмоциям.

С античности существует взгляд на эмоции как на эпизоды претерпевания определенного состояния, захваченности, переживаемой пассивно. Энактивисты же, рассматривая все ментальные процессы в связи с агентностью и вовлеченностью организма в мир, считают эмоции активной ориентацией организма к значимым элементам среды. Разные эмоции представляют из себя модификации этой ориентации – оценочная ориентация стремления к значимым и желанным элементам среды или избегания опасных элементов, или резонанс наших успешных или провальных активных операций со средой – наше эмоциональное сопровождение наших действий. Эмоции организуют наши действия, поддерживая активный и вовлеченный характер нашей ментальной жизни. Например, страх является сменой нашего текущего стремления, зачастую в виде прерывания нашего предыдущего действия для избегания возникшей угрозы. Гнев – реакция на нападение, которая направляет нас на ответное противостояние, будь оно открытым или в форме экспрессивного поведения. Но особая ситуация возникает с грустью или депрессивным состоянием. В качестве крайнего случая рассмотрим клиническую депрессию.

Пациенты, страдающие депрессией, описывают свою невозможность взаимодействовать с миром. Раз уж мы говорим об энактивизме, то не обойти вопрос телесных ощущений – пациенты чувствуют свое тело неповоротливым, тяжелым; телесная активность дается им крайне непросто – подъем утром с постели требует больших усилий. Социальные взаимодействия особенно осложнены – страдающие депрессией предпочитают их избегать, чувствуют напряжение и дискомфорт. Пациентам кажется, что окружающие не заинтересованы в общении с ними и испытывают раздражение и гнев по отношению к ним. Они ощущают себя обузой, ненужными и обделенными любовью и вниманием окружающих. Весь мир, жизненные планы и проекты кажутся бессмысленными и невыполнимыми. В большинстве сфер жизни нарушен активный характер взаимодействия с миром и вовлеченность в мир.

Мерло-Понти, почитаемый многими энактивистами, описывал интенциональное отношение с миром как схему «я могу» или «я не могу» – ощущение способности или неспособности к определенному взаимодействию с миром. В разных ситуациях среда предлагает мне нечто, и наша вовлеченность характеризуется нашей оценивающей ориентацией к её элементам – чего из того, что среда мне предлагает, я могу успешно достичь, а чего – нет. В случае депрессии наша среда оценивается нами как пустая для наших возможных взаимодействий – мы не чувствуем, что можем достичь хотя бы чего-то предложенного ей. Окружающие кажутся нам непонимающими и жестокими, наше тело тяжелым и инертным, еда безвкусной и весь мир лишенным интересующих нас планов.

Я не могу давать советов людям, переживающим депрессию; наука – мера всех вещей, так что нужно обращаться к специалистам. Но если мы вернемся от крайнего примера к менее печальным и рассмотрим грусть и депрессивное настроение в обыденном, а не в медицинском смысле, то можно иначе взглянуть на распространенный бытовой совет депрессивным людям – отвлечься на что-то другое. Часто он воспринимается как предложение игнорировать неприятные переживания и не кажется действенным. Но если не вся ваша среда лишилась элементов, которые дают вам ощущение вашей способности к взаимодействию, и вы можете заняться деятельностью, которая все еще приносит вам удовлетворение и которая наделена смыслом – то вы не игнорируете ваше чувство неспособности к другим взаимодействиям, которые вы желали, но которые оказались невозможными. Вы возвращаете миру значимость, утрату которой вы испытываете как депрессивное настроение.

Оставайтесь вовлеченными в мир.

Есть смысл в утверждении, что анализ это, возможно, скорее лечение словами, которые трогают, чем просто лечение разговором.
....

Мы приходим к тому, что не только Эго не является хозяином в своём собственном доме, но то же самое верно и в отношении бессознательного. Дом бессознательго больше, чем дом, в котором обитает индивид, поскольку оно трансиндивидуально, или интерсубъектно. Именно благодаря общей трансцендентной, по Гуссерлю, области мы обладаем возможностью интуитивно постигать то, как человеческие существа общаются и сопереживают друг другу. Другими словами, всегда подразумевалось, что есть общее (инстинкты и язык) и отличное (собственное тело и сознание). Трудность в осмыслении этой связи сопричастности или сосуществования заключается в том, что полюс общего гораздо менее заметен, чем полюс отличного.

Джузеппе Чивитарезе, Психоаналитическая теория поля

Вспоминаю себя и думаю, а ведь раньше в это время я собирала бы в саду вишню, пробиралась по дорожке сквозь тяжёлые ветви яблонь и любовалась бархатными лепестками пахучих медово-черных рудбекий, похожих на шмелей.

Ну что, как говорится, август это время сбора урожая. Как у вас с этим? Что посадили, что выросло к данному моменту года? Что, может быть, так и не взошло?

Кого берете с собой, кому говорите до свидания

У меня из посаженного, но так пока и не выросшего мое предложение почитать про сновидения у философов.

Возможно требуется время и подготовка. Возможно от того, что у меня есть в голове план, как это простроить с сохранением некой внутренней логики, а меня тянет в другую сторону. У меня уже несколько лет очень странный и необъяснимый для меня интерес к Мерло-Понти и Левинасу. При этом знаю я про них немного. Пробовала читать "Феноменологию восприятия", но далеко не продвинулась, я над ней буквально засыпаю. Работает безотказно.

Но если вдруг вы в курсе, что где-то есть ридинг-группы по Мерло-Понти, напишите мне, пожалуйста.

Свои же совместные чтения предлагаю начать с Бинсвангера, заглянем в "Сон и существование", посмотрим отрывок. А потом можно будет сходить в гости к Фуко. Его настолько впечатлил этот текст, что он написал к нему Введение, превосходящее по размеру "Сон и существование" Бинсвангера чуть ли не в два раза. Вот такие дела.

Группа будет открытая, по дате напишу чуть позже.

Если хотите прийти, оставьте реакцию или комментарий.

Доброе утро 🌞
Недавно подсмотрела, что в моем дворе очень почтенного возраста мужчины пили утром кофе. Не стала ждать, когда мне исполнится 80 и безбожно практикую теперь их лайфстайл

В конце августа мы соберемся в Открытом пространстве, чтобы поговорить про фантазм, про тупики и решения, связанные с этим непростым понятием как в теоретическом плане, так и в клиническом.

Чаще всего, размышляя о фантазме, ссылаются на 11 семинар Лакана, где он утверждает, что фантазм — это экран, который «возвращает вещам статус Реального». Можно сказать, что фантазм — это особая рамка, определяющая то, что попадает в поле нашего зрения, с одной стороны, и затмевает то, что оказывается за ее пределами, с другой.

Кроме того, говоря о фантазме, упоминают про объект-взгляд, о котором Лакан в 11 семинаре размышляет.

Но важно не ограничиваться этими ориентирами.

Во-первых, история фантазма начинается задолго до 11 семинара и, что важно, на нем не заканчивается. Это понятие имеет свою историю, свои важные вехи, о которых мы постараемся рассказать.

Во-вторых, стоит задаться вопросом: существует ли что-то по ту сторону фантазма, иначе говоря, является ли фантазм Всем?

В-третьих, касательно объекта, о котором идёт речь в фантазме: всегда ли это взгляд или взгляд скрывает под собой что-то еще?

В работе «Ниспровержение субъекта» Лакан говорит, что формула фантазма $◊a может иметь и сто прочтений, главное не забывать про саму алгебру, которую дарует нам эта формула. В фантазме есть логика, о которой, за сенью красивых определений, число которых превышает сотни, чаще всего забывают, что неудивительно, ведь сама его ткань плетется вытеснением, оставляя место для воображаемых форм.

В течение нескольких дней мы с коллегами попробуем очертить грани фантазма, делая акцент на истории этого понятия, на различии женского и мужского фантазма, на значении Всего и не-всего внутри самой этой структуры.

Ждём как подготовленную, так и неподготовленную публику.

Программа мероприятия:

24 августа (18:00-20:30)
Анастасия Мазко «Фантазм и возможность критики»

Анна Хитрова «Под сенью фантазма»

25 августа (19:00-21:30)
Глеб Напреенко «Фантазм и закрытое пространство»

Анна Кудинова «От sujet к parlêtre: развитие проблемы Реального в лакановском психоанализе и его клинические следствия»

Место проведения: Открытое пространство, Плетешковский пер. 8, стр. 1 (м. Бауманская)

Мероприятие проводится бесплатно, предполагается как очное, так и онлайн участие.
Для регистрации необходимо пройти по ссылке: https://forms.gle/gdY4z4cu1rqgnx9V6.

До встречи!

Наткнулась на неожиданный для философского тг-канала выпад против философского консультирования и значение философских блогов для культуры. Написала свои размышления на эту тему.

"Ситуация, если говорить честно, довольно проста: философия в телеграме сегодня — прямой бенефициар общей культурной и психологической тревожности. Без этой тревожности массовый интерес к нам вряд ли был бы возможен."

Подробнее

Доброе утро, пышножопые пышнопоножные мужи ахеяне!

Вспомнилась сразу книга Марлен Хаусхофер "Стена"