Анонс

Восточно-европейская ассоциация экзистенциальной терапии представляет международную конференцию

Экзистенциальное измерение в консультировании и психотерапии

Бирштонас, 14 – 19 сентября 2024 г.

В программе выступления Алисы Хольцхей-Кунц (Швейцария). Свобода: различные представления
Карлы Виллиг (Великобритания). Что значит быть хорошим экзистенциальным терапевтом? - тут хочу передать привет Марте, мы ее проходили на курсе по качественным методам исследования
Ирины Глуховой (Беларусь). Бегство от ужаса: между отчаянием и доверием. О сегодняшних беженцах.

В общем будут званные гости и некоторые лично для меня масштаба живой легенды

отбой ребята, никуда не едем - в программе стоит 2024 год
только сейчас заметила....

Дубль два

https://psypedia.ru/conference#programm

Всем доброе утро, всем пятница!

Сегодня читали вместе Пауля Тиллиха, и я впервые задумалась о том, какая это привилегия и возможность - слушать, как мужчина делился своими мыслями о том, что такое мужество. А также как эти слова отзываются в нас, когда мы читаем их и обсуждаем. Дадим слово Тиллиху:

Говоря о мужестве как о ключевом для понимания самого-бытия понятии, следовало бы отметить, что, открыв этим ключом дверь бытия, мы обнаруживаем за этой дверью и бытие, и отрицание бытия, а также их единство.

Следуя за образом, получается, что мужество - это ключ, а бытие это дверь, за которой мы обнаруживаем и бытие, и небытие, а также их единство. Их взаимоотношения.

Вот есть ключ, а вот есть дверь. Когда я думаю об этом, как если бы это был сон... то те, кто анализирует сны, знают, что скрывается за действием отпирания двери ключом на языке сновидения. Это довольно интимный процесс. Интересно, куда ведет эта дверь?..

Следите за руками:

Если задать вопрос о том, каким образом небытие соотносится с самим бытием, то ответ может быть только метафорическим: бытие "охватывает" как само себя, так и небытие. Бытие несет небытие "внутри" себя в качестве того, что вечно присутствует и вечно преодолевается в ходе божественной жизни. Основа всего сущего – это не мертвая тождественность без движения и становления, а живое творчество. Эта основа творчески утверждает себя, вечно побеждая свое собственное небытие. Как таковая она есть образец самоутверждения любого конечного существа и источник мужества быть.

Вот этот отрывок это, видится мне, не просто абстракция. Бытие, которое "охватывает" как само себя, так и небытие - это так похоже на беременность.

Беременность это настолько запредельный опыт для женщины, после которого ее самоощущение навсегда становится иным. Ребенок одновременно и возможность новой жизни, которая развивается внутри женщины, так и напоминание о смерти, о том, что эта жизнь еще не вошла в мир, и она очень хрупкая, и у женщины много тревоги из-за угрозы потерять ребенка, не выносить, не сохранить. И вместе с этим рождение ребенка также может обернуться смертью самой женщины. Не все женщины выживали при родах. Это достаточно опасное, угрожающее жизни женщины событие. Чтобы принять такой опыт, действительно потребуется немало мужества.

Вчера ещё зашёл разговор про заглядывать в бездну, и накануне встретился пост про теневое во вне и внутри и про делать кусь Жизни.

А, может, Тень, как и эксзитаналитическая Самость, Person - это вообще не бездонный резервуар, а процесс?

Процесс, в поток которого можно только вступить, черпнуть, одуреть и пойти переваривать.

Людвиг Бинсвангер, перевод текста «Сон и существование». Первая часть.


Крайне надеюсь на то, что найдутся люди, которым этот перевод будет интересен.

Не все наши подписчики в курсе, но уже в течении 3.5 лет я перевожу с немецкого текст Людвига Бинсвангера, "Сон и существование". Данный текст можно отнести к категории ранних, где проект дазайн-анализа лишь набирает обороты.

Русскому читателю данный текст может быть знаком по сборнику «Ранние работы» Мишеля Фуко, который для него является буквально первым, и по сути представляет расширенный комментарий на «Сон и существование», переводчиком которого на французский была тетя Мишеля Фуко.

Нельзя сказать, что перевода на русский вообще не существует, но скорее да, на старой платформе народ.ру существует компиляция, но данный перевод, хотя и является первым черновиком, но все же предполагает, особенно потенциально куда более серьезную работу.

Я множество раз прочел данный текст, однажды прочел о нем лекцию, также не раз сверялся с указанными внутри источниками, также я должен выразить невероятную благодарность Ирине Казаковой, ее великолепному курсу лекций, и ей самой что созвонилась со мной и дала ценнейшие указания по работе.

Я рассчитываю этой все же бросовой публикацией привлечь внимание тех, кто мог бы откликнуться и мы вместе подготовили бы полный перевод текста, сейчас я привожу самую первую часть текста из трех выделенных самим автором.

Текст представляет из себя перевод с немецкого на русский, разбитый на смысловые фрагменты.

О чем в целом текст?

Невозможно развернуть в посте всего его перспективы, но генеральная линия, как мне видится, следующая.

Субъект сновидения у Фрейда для Бинсвангера максимально несубъектен, он обладает собой только лишь в той степени, чтобы сновидение вообще состоялось.

Он посредник в чужой игре, фрейдовский анализ находится между спящим и тем, что ему видится. Бинсвангер же расширяет теорию сновидения через антропологический ход.

Он стремится представить сновидение как столь же легитимный источник опыта существования, как и бодрствование.

Между сном и существованием он обнаруживает диалектическое единство, переосмысляя детерминизм мотиваций бессознательного.

Но это далеко не все, о чем вы сможете прочесть в первой части текста, количество перспектив прочтения невероятно поражает. Несколько проектов психоанализа, Гуссерль и Хайдеггер, теология, критика психиатрии.

Я погрузился в это на 3,5 года и не жалею. Надеюсь, вам будет интересно.

Буду очень рад критике и главное предложениям по переводу.

Ссылка на док-с переводом.

Приведено по: Binswanger Ludwig, Traum und Existenz.In: Neue Schweiz. Rdsch. Als Broschüre: Zürich: H. Girsberg & Co. 1930.

Сам документ, оригинальный текст, специально сканированный для меня в архиве вышеупомянутым специалистом, могу предоставить в личке.

Упала тут недавно в кроличью нору обсуждение под постом про различие феноменологии восприятия во сне и наяву у философов и неожиданно для себя пришла к открытию, что когда мы говорим о том, что невозможно отличить сон от бодрствования, то тут возможно подразумевается два уровня смысла.

Первый смысл - если под сном мы подразумеваем иллюзию в дихотомии иллюзорное/реальное.

Второй смысл - это отсылка к Платону и к идее мироустройства через дихотомию реального/подлинно реального. На языке философов это о другом онтологическом уровне, что бы это ни значило.

Я кстати согласна с тем, что все-таки сложно спутать сон с явью хотя бы потому, что когда мы просыпаемся, мы понимаем, что все только что пережитое было сном. Или от того, что я хочу думать, что выходя на улицу из дома сейчас на самом деле мне это только снится, от этого реальность не становится сном. Скорее это сообщает о моем желании воспринимать реальность как будто я во сне.

То есть речь уже об иллюзии и о том, что мы принимаем желаемое за действительное. Впадение в самообман.

Ещё поняла, что я иногда грешу этим неразличением сна и реальности при интерпретации текстов, что мне бы конечно не простили философы, потому что за каждым утверждением у них предполагается последовательная аргументация. Аргумент "я художник, я так чувствую" не прокатит.

Но все трюки выполнены профессионалами. Повторять не советую.

Ещё там же мне порекомендовали книгу Юна Эльстера "Кислый виноград" про исследование рационального, нерационального выбора, поведения. Начала читать, решила оставить ссылку здесь. Мало ли, может, кому-то тоже будет интересна тема.

...Под кастингом я понимаю (как и Ферро) акт распознавания в психоаналитическом дискурсе фигуры как актёра и возложения на него задачи передавать определённую эмоцию, которая выполняет узловую функцию, но до этого в жизни пациента и терапевтических отношениях оставалась неузнанной.

В основном через эти образы я составляю представление о том, как ему/нам снятся эмоциональные волны в поле анализа. Это также помогает избежать слишком быстрого насыщения смыслом и способствует развитию событий в игре создания нарратива.

Для кастинга аналитик использует технику внутренней фокализации, то есть видит происходящее с точки зрения персонажа.

с семинара Джузеппе Чивитарезе

Сегодня вечером 8.08. двое интересных мужчин - один философ, другой экзистенциальный терапевт - будут обсуждать потерю и поиск смыслов.

Регистрация в канале центра им. Н. П. Бехтеревой. Начало встречи в 17:00 по мск. Приходите 💆‍♂

Преодоление депрессивного настроения энактивизмом

Энактивизм известен как группа позиций в когнитивных науках и философии сознания, утверждающих, что мышление возникает в ходе взаимодействия организма с окружающей средой и осуществления им сенсомоторных телесных навыков (более известных нам как действия). Хотя наиболее частой темой исследования энактивистов является восприятие и познание, энактивистская оптика применяется и к другим сферам нашей сознательной жизни, например, к эмоциям.

С античности существует взгляд на эмоции как на эпизоды претерпевания определенного состояния, захваченности, переживаемой пассивно. Энактивисты же, рассматривая все ментальные процессы в связи с агентностью и вовлеченностью организма в мир, считают эмоции активной ориентацией организма к значимым элементам среды. Разные эмоции представляют из себя модификации этой ориентации – оценочная ориентация стремления к значимым и желанным элементам среды или избегания опасных элементов, или резонанс наших успешных или провальных активных операций со средой – наше эмоциональное сопровождение наших действий. Эмоции организуют наши действия, поддерживая активный и вовлеченный характер нашей ментальной жизни. Например, страх является сменой нашего текущего стремления, зачастую в виде прерывания нашего предыдущего действия для избегания возникшей угрозы. Гнев – реакция на нападение, которая направляет нас на ответное противостояние, будь оно открытым или в форме экспрессивного поведения. Но особая ситуация возникает с грустью или депрессивным состоянием. В качестве крайнего случая рассмотрим клиническую депрессию.

Пациенты, страдающие депрессией, описывают свою невозможность взаимодействовать с миром. Раз уж мы говорим об энактивизме, то не обойти вопрос телесных ощущений – пациенты чувствуют свое тело неповоротливым, тяжелым; телесная активность дается им крайне непросто – подъем утром с постели требует больших усилий. Социальные взаимодействия особенно осложнены – страдающие депрессией предпочитают их избегать, чувствуют напряжение и дискомфорт. Пациентам кажется, что окружающие не заинтересованы в общении с ними и испытывают раздражение и гнев по отношению к ним. Они ощущают себя обузой, ненужными и обделенными любовью и вниманием окружающих. Весь мир, жизненные планы и проекты кажутся бессмысленными и невыполнимыми. В большинстве сфер жизни нарушен активный характер взаимодействия с миром и вовлеченность в мир.

Мерло-Понти, почитаемый многими энактивистами, описывал интенциональное отношение с миром как схему «я могу» или «я не могу» – ощущение способности или неспособности к определенному взаимодействию с миром. В разных ситуациях среда предлагает мне нечто, и наша вовлеченность характеризуется нашей оценивающей ориентацией к её элементам – чего из того, что среда мне предлагает, я могу успешно достичь, а чего – нет. В случае депрессии наша среда оценивается нами как пустая для наших возможных взаимодействий – мы не чувствуем, что можем достичь хотя бы чего-то предложенного ей. Окружающие кажутся нам непонимающими и жестокими, наше тело тяжелым и инертным, еда безвкусной и весь мир лишенным интересующих нас планов.

Я не могу давать советов людям, переживающим депрессию; наука – мера всех вещей, так что нужно обращаться к специалистам. Но если мы вернемся от крайнего примера к менее печальным и рассмотрим грусть и депрессивное настроение в обыденном, а не в медицинском смысле, то можно иначе взглянуть на распространенный бытовой совет депрессивным людям – отвлечься на что-то другое. Часто он воспринимается как предложение игнорировать неприятные переживания и не кажется действенным. Но если не вся ваша среда лишилась элементов, которые дают вам ощущение вашей способности к взаимодействию, и вы можете заняться деятельностью, которая все еще приносит вам удовлетворение и которая наделена смыслом – то вы не игнорируете ваше чувство неспособности к другим взаимодействиям, которые вы желали, но которые оказались невозможными. Вы возвращаете миру значимость, утрату которой вы испытываете как депрессивное настроение.

Оставайтесь вовлеченными в мир.