психологическая природа религиозного опыта и его философское значение — это, с логической точки зрения, вопросы совершенно разных порядков. (Уильям Джеймс)

Возможность и правомерность глубоко различных отношений к миру. Реальность невидимого. Чувство присутствия Бога. Мистический опыт. Ненадежность счастья. Неудачи и страдания. Способность чувствовать прелесть мира и быть им очарованным есть дар, независящий от нашего сознания и нашей воли. Нельзя закрывать глаза на проблему зла, - список некоторых подразделов лекций Уильяма Джеймса, которые легли в основу его книги "Многообразие религиозного опыта".

Современное информационное поле одновременно перегружено страданием, с которым мы сталкиваемся так или иначе как случайные свидетели или вовлеченные участники, с одной стороны, и с другой стороны, человек перегружен призывами найти способ избавиться от всего этого: отведя взгляд в сторону, ударившись в наслаждения, отвлечения и другие способы обезболивания.

Тем, кому близок иной взгляд на реальность, страдание или кто хочет приоткрыть для себя тему мистического и религиозного опыта, оставаясь в поле психологии, я очень рекомендую посмотреть видео, которое сделала Марта.

Я уже хочу прочитать этот выпуск!

Call for papers:
Эпистемология психологии и психиатрии (октябрь 2025)

Редакция журнала Another one приглашает к участию в выпуске, посвященном эпистемологии психологии и психиатрии

Психология и психиатрия занимают уникальное положение в современном научном ландшафте — на пересечении научного знания о человеке, социальных практик и философских размышлений о разуме, субъективности и норме. Это области, в которых на первый план выходят вопросы, касающиеся не только эпистемологии — методов, критериев истины и исследовательских процедур, к которым науки о психике прибегают, формулируя законы, создавая теории и таксономии, — но и онтологии субъекта, структуры опыта, границ нормальности и концепций патологии.

Настоящий выпуск журнала Another One задуман как пространство для философского анализа и критики оснований знания о психическом с опорой на континентальную философию, критическую и теоретическую психологию, антропологию, а также историю и философию науки. Редакция стремится предоставить площадку для авторов, чьи научные интересы связаны с исследованием условий производства, легитимизации и распространения психологического и психиатрического знания. Мы приглашаем к дискуссии о режимах рациональности, технологиях субъективации и институциональных формах, которые формируют современные представления о ментальном — как о тех, что задают направления развития психологии и психиатрии, так и о тех, что выражают критическое отношение к доминирующим парадигмам психической нормы и психического здоровья.

Приглашаем присылать статьи, эссе, переводы и рецензии на книги до 14.10.2025 через форму для подачи рукописей на сайте журнала.

Возможные тематические направления:
— Эпистемический статус знания о психическом: между объяснением и интерпретацией;
— Логика и политика нозологических систем (DSM, МКБ);
— Причинность и нормативность в дискурсах о психическом здоровье;
— Кризис репликации и эпистемическая надежность психологии;
— Критика когнитивного редукционизма и нейроцентризма;
— Феноменологические и экспириентальные направления как альтернатива медикализованным моделям;
— Нормальное и патологическое в психологии и психиатрии: философские основания, исторические трансформации и критика нормативности;
— Историческая эпистемология психологии: трансформация представлений о психическом от экспериментальной психологии до нейронаук;
— Управление собой и другими: знание о психическом в структурах власти и субъективности;
— Дисциплина и забота: критические взгляды на знание о психическом в сфере образования, труда, а также в области социального обеспечения;
— Эпистемическая несправедливость и situated knowledge в исследованиях психического здоровья;
— Психоанализ как контрэпистемология — бессознательное и границы научного знания.

Контакты редакции: ao.philos.journal@gmail.com
Приглашенные редакторы: Ирина Рыбакова, Евгений Ершов
Ответственный редактор: Мария Романюк (tg: @mariia_romanyuk)

Фото: Феликс Гваттари (De Leros à La Borde)

Всем привет! Меня посетила идея собрать встречу, на которой поговорить о том как философы писали о сновидениях. Пока это только на этапе замысла, но выбор может пасть на Мерло-Понти, или Сартра, или Фуко.

Если среди вас есть те, кому такой ракурс тоже интересен, поделитесь своим желанием со мной.

Как ощущается первая чашка кофе в пятницу.

Кафедра антропологии запряталась среди тёмных залов этнографического музея. А курс похож на археологический раскоп посреди футбольного поля. Наш преподаватель - моложавый аргентинец французского происхождения, в спортивной кофте и беговых кроссовках. На первой встрече он рассказывает историю своей жизни. Он любит футбол и много шутит, мастерски имитируя говоры представителей разных социальных групп. Его стендап я едва понимаю. Звучат те же названия футбольных клубов, что и на туалетном бачке. Иногда он сидит на преподавательском столе или ставит ногу на стул в первом ряду, рассуждая о чём-то особенно значимом. В эти моменты аудитория замирает, а он похож на Колумба, впервые ступившего на берег Гуанахани. Мы много читаем и говорим о полевой работе антрополога, о методических тонкостях включённого наблюдения, об идентичности и миграционных процессах, о жизни коренных народов Латинской Америки.
Описывая историю своей науки, профессор осторожно препарирует каждый археологический слой по пути её становления: от служанки колониальных империй до повитухи нового миропорядка. Я чувствую, что не ошибся, выбрав антропологию. Она как недостающий пазл в моей системе мировоззрения. Пока в социальных науках всё окончательно превратилось в подсчёт улыбок на квадратный метр угнетения, антропологи выбирают поговорить с шаманом. И оказывается, каждый из нас шаман, знающий все ответы без анкет. Многое из классов по антропологии перекочевало в латрины. Я видел надписи о племенах мапуче, рассуждения о колониализме местных элит, об идентичности жителей окраин, о политике многообразия и глобализации. И о женщинах. Конечно, о женщинах.
По вторникам и четвергам с 21 до 23 я посещаю классы по «Введению в научное мышление». Самые неорганизованные. И самые живые. Кряхтя и раскачиваясь из стороны в сторону, профессора превращает каждое движение в ритуал. Вот она, причитая, толкает преподавательский стол на середину аудитории. Похожая на Гусеницу из «Алисы»: большая, задумчивая, с прокуренным голосом, она ёрзает на стуле, вглядываясь в пространство. Осмотревшись, она медленно направляется к доске стереть кружево математических формул, оставленное её предшественником. Тщательно трет доску. Математика ей не нравится. И математики.
— Слишком много пишут, доски за собой не вытирают, - ворчит она. - Нам не сложно, мы, гуманитарии, не гордые.
Кряхтя же, садится она за стол и смеряет нас взглядом. Кажется, занятие вот-вот начнётся. Зрители в нетерпении. Но вдруг из-за двери показывается мужчинка с одноразовым стаканчиком и ложечкой. Бодрящий запах кофе вяло распространяется по ночной аудитории. Это продавец напитков и булочек с прилежащей улицы. Между ними разыгрывается знакомая пьеса:
— Здравствуй, дорогой, как твои дела?
— Хорошо, как твои?
— Ох, жива ещё. Спасибо за кофе, сахарку положил?
— А как же, обижаешь!
— Только вот денег нет, запиши долг. Уж ты на второй этаж принёс.
Оба говорят намеренно громко, как в театре, иногда подмигивая зрителям. Наконец они целуют друг друга в щёку. Сцена закончилась. Мужчинка выходит из аудитории, профессора закатывает глаза:
— Такой милый, а я не помню, как зовут. Сахара опять мало. Жадный, — деланным шепотом обращается она к зрителям, доставая пакетик сахара из сумочки.
Студенты хихикают.
Начинается обряд переклички. Она читает медленно, с комментариями после каждой фамилии. Оказывается, что помнит всех. В этом акте пьесы тоже есть свой монолог главной героини о том, как важно посещать занятия, что прогульщики не сдадут зачёт, а материала много, надо читать, надо читать… На моей труднопроизносимой фамилии она спотыкается, шутит, рассуждает о России как стране первого мира. Затем пробует кофе и просит пересесть на первые ряды пришедших с мате, чтобы пить из их калабаса. Так начинается занятие.
Мы обсуждаем аллегорию пещеры. Проплывая между рядов, она выхватывает меня глазами, чтобы спросить, хотел бы я выйти из пещеры, зная, что меня ждёт по возвращении. Тогда я впервые посмотрел в её печальные и уставшие глаза.

Анонс

Восточно-европейская ассоциация экзистенциальной терапии представляет международную конференцию

Экзистенциальное измерение в консультировании и психотерапии

Бирштонас, 14 – 19 сентября 2024 г.

В программе выступления Алисы Хольцхей-Кунц (Швейцария). Свобода: различные представления
Карлы Виллиг (Великобритания). Что значит быть хорошим экзистенциальным терапевтом? - тут хочу передать привет Марте, мы ее проходили на курсе по качественным методам исследования
Ирины Глуховой (Беларусь). Бегство от ужаса: между отчаянием и доверием. О сегодняшних беженцах.

В общем будут званные гости и некоторые лично для меня масштаба живой легенды

отбой ребята, никуда не едем - в программе стоит 2024 год
только сейчас заметила....

Дубль два

https://psypedia.ru/conference#programm

Всем доброе утро, всем пятница!

Сегодня читали вместе Пауля Тиллиха, и я впервые задумалась о том, какая это привилегия и возможность - слушать, как мужчина делился своими мыслями о том, что такое мужество. А также как эти слова отзываются в нас, когда мы читаем их и обсуждаем. Дадим слово Тиллиху:

Говоря о мужестве как о ключевом для понимания самого-бытия понятии, следовало бы отметить, что, открыв этим ключом дверь бытия, мы обнаруживаем за этой дверью и бытие, и отрицание бытия, а также их единство.

Следуя за образом, получается, что мужество - это ключ, а бытие это дверь, за которой мы обнаруживаем и бытие, и небытие, а также их единство. Их взаимоотношения.

Вот есть ключ, а вот есть дверь. Когда я думаю об этом, как если бы это был сон... то те, кто анализирует сны, знают, что скрывается за действием отпирания двери ключом на языке сновидения. Это довольно интимный процесс. Интересно, куда ведет эта дверь?..

Следите за руками:

Если задать вопрос о том, каким образом небытие соотносится с самим бытием, то ответ может быть только метафорическим: бытие "охватывает" как само себя, так и небытие. Бытие несет небытие "внутри" себя в качестве того, что вечно присутствует и вечно преодолевается в ходе божественной жизни. Основа всего сущего – это не мертвая тождественность без движения и становления, а живое творчество. Эта основа творчески утверждает себя, вечно побеждая свое собственное небытие. Как таковая она есть образец самоутверждения любого конечного существа и источник мужества быть.

Вот этот отрывок это, видится мне, не просто абстракция. Бытие, которое "охватывает" как само себя, так и небытие - это так похоже на беременность.