Последнее время обдумываю, зачем люди отправляют нюдсы. Скажу сразу, что я не против самих нюдсов и скорее воспринимаю их как часть современных социальных практик. Иногда они помогают поддерживать связь на расстоянии. Правда наверное чаще с этим встречаешься в дейтинговых приложениях.
Могу сказать, что для меня нюдсы всегда ассоциировались с явлением приватной жизни, и это был шок-контент, когда я увидела, что для некоторых людей вполне приемлемо скинуть нюдс в общий чат знакомств на несколько сотен человек. Да, я понимаю, что люди по-разному относятся к своему телу, к интимности и к тому, что публиковать в соц сетях, но это интересно, где у каждого проходит граница публичного/приватного и как для частной жизни, скрытой от посторонних глаз, становится все меньше места из-за экспансии виртуального общения. Честно говоря, мне ещё не совсем понятен адресат такой коммуникации. Когда у вас есть конкретный человек, которому кидают фото, это одно, а когда у вас чат на 400 человек, что хотят получить эти мужчины и женщины? Допустим, 30 огоньков, несколько восхищенных отзывов, привлечь внимание большего количества людей, так как внимание одного человека уже недостаточно или что-то другое? Выступает ли тело в этот момент только объектом соблазнения или может быть в обнажении есть и какой-то другой смысл? Может быть, это тоска по телесной реальности, которая всё-таки остаётся эфемерной в виртуальном пространстве.

Кто хочет провести вечер в саду на излёте лета и порисовать, следующее мероприятие для вас

В известном интеллектуальном бестселлере «Метафоры которыми мы живём» Джордж Лакофф и Марк Джонсон в качестве примера концептуальной метафоры приводят анализ ментальной схемы «время — это деньги». И когда речь заходит об отношении современного человека со временем, то он представляется субъектом, намертво застрявшим в этой концептуальной метафоре. Буквально не способным увидеть другие стороны обращения со временем. Однако любая метафора несовершенна (что-то высветляет, что-то затемняет), а в данном случае очевидно, что она слишком сильно подталкивает воспринимать время жизни как управляемый ресурс или инвестицию. В самом деле, время нельзя положить в банк, припасти или передать другому, а попытки им рационально распоряжаться активно расходуют другие, не менее ценные (особенно сегодня) ресурсы — внимание, способность к концентрации, память или воображение.

Из статьи «Стигмы времени и культура суеты».

17 августа в 17:00 по московскому времени приглашаю на эфир про сновидения.

На встрече мы прикоснемся к разным подходам к анализу сновидений (юнгианский и немного из классического психоанализа) и если звезды буду благосклонны - обсудим сны, а иначе зачем все это.

Так как я не психоаналитик, а экзистенциальный психолог и чувствую себя скорее на чужой территории, то вряд ли этот эфир будет полезен психоаналитически-ориентированным психологам. Но я могу показать направление, двигаясь по которому вы сможете лучше ориентироваться в мире сновидений. С чего начать, как понять, о чем хочет сказать сновидение.

Встреча пройдёт на платформе google-meet, продолжительность 1ч20.
Ссылка для подключения

Сегодня в 17:00 буду рассказывать про толкование сновидений. Ссылка для подключения
https://meet.google.com/aju-ggpa-wuo

В психотерапевтической практике не может быть «быстрых углеводов», короткой дороги к установлению связи, гиперссылки к созданию близости с человеком, который, возможно, до сих пор воспринимал отношения исключительно как источник боли. Глубокая связь с другим человеком представляет собой «медленные углеводы» хорошо проживаемой жизни. Кто бы мог подумать? Близость рождается из многочисленных взаимодействий разного рода.

Ричард Чефец

Вот так вот читаешь статью про тяжёлых клиентов и диссоциативные процессы и в этот же день узнаешь, что к Ричарду Чефецу можно в сентябре пойти на курс по лечению комплексного ПТСР

Подробнее о курсе тут https://t.me/iappsy/121

Сад Памяти

Я готовлюсь к встрече с экзистенциальными терапевтами👁👅👁

Погружаясь в планирование, человек сущностно остаётся в одиночестве. Это очень ясно опять у Хайдеггера, который подчёркивает экзистенциальный характер планирования. Это одиночество у Хайдеггера связывается с избавлением от das Man, со свободой.
Хайдеггер рисует Других как среду das Man, некое душное зомбирующее большинство, общество каких-то недалеких обывателей. У него почти ничего нет ни о любви, ни о дружбе, ни о сострадательном отношении к окружающим, ни об их принятии и прощении. Он от этого очень далёк.
Здесь хотелось бы вспомнить Левинаса. Для Левинаса Другой не может и, главное, не должен быть интенциональным предметом. Левинас не только экзистенциалист, он религиозный этик. Другой уязвим и беззащитен, он взывает к твоей милости. И в то же время он тебя превосходит, он несёт в себе неотъемлемую другость и инаковость, которые ты можешь только принять, но не сможешь понять в значении поиметь, не сможешь переварить и присвоить себе, никогда не получишь в свою власть.

Е. В. Косилова. Бессилие (глава Понимание и бессилие: феноменологический анализ)