Вышла с практики медленного чтения Кьеркегора в каком-то воодушевлении. Возможно потому, что тема такая - вера, жертва Богу и сюжет про Авраама и его сына Исаака - перекладывать на себя без ужаса мне не даётся. А возможно потому, что я давно хотела увидеть этих людей лично и немного познакомиться с ними.
Ну и практика медленного чтения пробуждает во мне воспоминания об университете, где мы тоже читали Аристотеля, В. Беньямина, Хайдеггера, Бахтина, и ничего непонятно, и невозможно пересказать, но вместе, разбирая по кусочкам тексты, на семинаре мы рождали понимание. Это было что-то удивительное. 🫰

Вчера читала стихотворение Борхеса о тигре на семинаре про сновидения, и сегодня ночью мне во сне явился лев. Возможно даже львица. Не могу точно вспомнить.

Полезла искать, точно ли у Борхеса был тигр, и обнаружила у него целую серию стихотворений о бессонице и сновидениях.

Почитать https://polutona.ru/refprinter.php3?id=54

В субботу была на секции Против метода: к антропологии воображения (Векторы, центр полевых исследований МВШСЭН), и там зашёл разговор про опыт боли, который невозможно символизировать. Исследование проводилось на базе центра реабилитации семей, в которых есть дети с РАС, ДЦП, нарушениями развития. В докладе показывались разные способы коммуникации, выстроенные с детьми через танец, тень*, систему знаков в пространстве центра. Некоторые пациенты не могут разговаривать. Оптика исследователя: конструирование нарративов, в частности попытка описать болезнь через героический нарратив (с опорой на морфологию волшебной сказки Проппа) + материальную семиотику. И, честно говоря, эта оптика в случае описания непереносимой боли, невыразимой в слове, терпит неудачу и там исследотель предложил сделать замену на нарратив хаоса (Colleen Donnelly).

По счастливой случайности среди других докладчиков оказался психиатр и по совместительству нарративной практик, и я разделяю его точку зрения в том, что не так часто в переживании болезни есть что-то героическое.

Нарративная практика предлагает рассматривать страдание через другие нарративы. Можно посмотреть тут: https://narrlibrus.wordpress.com/2009/01/23/pain-as/


* - эмпатически подстроеное модулируемое совместное движение в паре ребёнок-взрослый. Например, когда ребёнок хочет взять предмет в руку, но он физически не может это сделать.

Люди, которые приходят на научные мероприятия делать доклады, вы нормальные?
К философам, которые приходят поржать над мемами, вопросов нет…

22 апреля 1616 года - день смерти В. Шекспира и М. Сервантеса. Случайные сближения в истории иногда толкают на поиск связи, и современниками писателей их смерть стала восприниматься как ознаменование конца эпохи Ренессанса.

23 апреля - Международный день книги, который берет свое начало от каталонского праздника (День розы и книги). В Каталонии 23 апреля - день Св. Георгия, покровителя этого региона. По легенде, после того как Георгий победил дракона, кровь, которая пролилась на землю, стала местом, из которого вырос прекрасный розовый куст. Георгий сорвал с него розу и подарил своей возлюбленной. И сейчас в этот день в Каталонии принято дарить книгу и розу своим любимым (и там это еще День влюбленных).

В общем вот так смерть, розы и книги, и Св. Георгий, Шекспир и Сервантес сошлись тут все вместе.

Если вам сейчас не хватает книг и роз - не стесняемся, делаем перепост своим любимкам. Ну или это повод порадовать кого-то, кто вам дорог🌹

картина: "Ромео и Джульетта" Фрэнка Бернарда Дикси

Стыд из-за того, что мы должны быть видимы для другого


"Стыд стремится сохранить и защитить какое-то глубоко в себе ощущаемое ценное" (Макс Шеллер). То есть защита стыда предназначена стыдящемуся человеку, сигнализируя ему, что что-то внутреннее и очень интимное стало видимым для другого, и одновременно означая, что взгляд другого пересёк границу его интимной сферы.

Открытие Сартром онтологического стыда не стоит обособленно, но идёт рука об руку с новым определением первичного отношения к другому человеку. По словам Сартра, онтологически первичным является не бытие-с-другим, а бытие-для-другого.

В бытии "с-другим" между мной и другим уже есть некоторые отношения, неважно дружеские они или враждебные. И во взаимодействии всегда участвуют как минимум два человека, которые формируют это взаимодействие друг с другом. Но если моё отношение к другому - это "для него", то тогда другой ещё не является моим партнёром по взаимодействию, а есть ни что иное, как некий другой. Но как другой человек он либо уже здесь, либо появляется без того, чтобы я искал его или даже ждал. Он появляется и видит меня. Таким образом Сартр, указывая на первичность "бытия-для-другого", подрывает теорию интерсубъективности, давая понять, что интерсубъективная критика изолированного субъекта все ещё недостаточно радикальна. Отношения между людьми начинаются в действительности с того, что другой уже есть, и я для него видим.


Алиса Хольцхей-Кунц

--
Алиса Хольцхей-Кунц Стыд как эмоциональное переживание непрекрытой наготы

Сегодня я на Алтае и мой день рождения. Хочу сказать большое спасибо всем, кто читает мой канал ❤️

я попробую писать иногда менее сложные тексты и планирую кратко описать в одном посте, как вы можете проанализировать свое сновидение

И тогда мы оказываемся перед морем мира, в котором мы плывем сквозь бурные воды на утлом маленьком суденышке. Тогда мы оказываемся перед нашей внутренней жизнью, словно этим самим суденышком, которе всегда может получить брешь или пробоину, как и само наше тело.
Мы оказываемся беззащитны. Что же остается? Остаемся мы сами как личность, остается Бог, остаются ближние другие. Мы сами, плывя по бурному морю, если и можем на что-то опираться, то тогда будет нашей опорой то, что является и нашей возможной гибелью. Моряк, на утлом суденышке переплывающий океан, опирается на эту бурную воду, на эти ненадежные и опасные ветры. И в этом смысле мы можем открыто и с такой силой личного присутствия идти навстречу жизни, ничего нам в общем-то не обещающей.

из лекции Алексея Лызлова про экзистенциальное понимание тревоги

Как анализировать свои сновидения

Для всех: я опишу самые простые принципы, которое помогают понять, о чем был ваш сон. Необязательно анализировать сны по всем пунктам. Чтобы понять сон, желательно:

▪️записать сновидение. Так будет проще, если вы захотите вернуться к своему сну через какое-то время

▪️разрешить себе не оценивать скептически все ассоциации или идеи, которые будут приходить вам в процессе работы со сновидением. Ассоциации вообще не обязаны быть красивыми

▪️доверять себе больше, чем сонникам. Сновидец на самом деле уже знает, что сообщает сновидение о его внутренней жизни, но может забыть это

🔝для себя определить:
- Время
- Место
- Персонажи
- Какие чувства вы испытывали
 
Время: день/ночь, время года, прошлое/будущее?
 
Место: что вас окружает, перемещаетесь ли вы между разными локациями? Например, если во сне вы оказались в саду, что для вас это пространство?

Персонажи: кого вы встретили во сне? Это животные? Или люди? Или может быть, никого. Видите ли вы себя? Каким/какой? Что делают ваши персонажи во сне?

Чувства: какие чувства вы испытывали во сне? С какими чувствами вы проснулись?  

▫️Стоит особенно уделить внимание тем чувствам, которые возникли при повторном воспроизведении сна. Я отдаю предпочтение устному пересказу

▪️Главный вопрос: как все это соотносится с вашей жизнью? Сны часто говорят очень прямолинейно о том, куда движется наша жизнь

🔙 То, что является важным, останется в памяти либо вернётся в другом сновидении

--
Если вы психолог и работаете с клиентом: скорее всего вы исповедуете определенную модальность и способ работы со сновидениями будет зависеть от вашего подхода. Чтобы не вносить сумятицу, на мой взгляд, лучше держать единую теоретическую рамку. Если вы помогаете другому открыть смысл сна, главное не мешать. Внесение собственных интерпретаций нежелательно. Знание мифов, сказок, обращение к образам будет плюсом.

В анализе все как в театре: чем лучше драматургия (и эстетическая составляющая) «спектакля», тем больше он трогает и меняет зрителя.
...

Персонажей бессознательной жизни пациента, которые проявляются в аналитическом диалоге, в литературе ранее описывали как персонификации сновидений (Фрейд), внутренние объекты, воплощенные во сне или в детских играх (Кляйн), и отщепленные части психики (Бион).
...

Терапевтическая ситуация может вызывать сильнейшую боль, и это неудивительно. В конце концов, каждая сессия подобна трагедии, где зритель смотрит на свою собственную смерть (конец/цель, télos), хотя и никогда не сможет ее увидеть воочию — только в отражении персонажей.

Как пишет Бенджамин (1955), только смерть придает смысл истории. Каждый из нас проводит всю жизнь, выполняя парадоксальную задачу — придать смысл истории с открытым концом; единственное, что мы знаем, — конец неизбежен. Отсюда можно понять, почему Бион считает анализ театром жестокости, где на сцене разворачивается страх, боль и насилие.

Однако у нарратива в анализе есть и другие смыслы. Появление персонажа на сцене приводит действие в движение и, следовательно, проявляет темпоральность и отсутствие в ситуациях, где пациенты, чей главный императив — выживание, испытывают сильнейший страх. Необходимо следить за тем, чтобы появление персонажа не оказалось слишком внезапным или травматичным.

Дж. Чивитарезе Кошачьи глаза. Внутренняя фокализация и кастинг в психоаналитическом диалоге

Хроники сегодняшнего дня