Forwarded from Векторы
Организаторы секции «Помоги себе сам: к исследованиям селф-хелп индустрии» собрали подборку книг, статей и подкастов об исследовании терапевтических практик, индустрии счастья, конструировании собственной личности и парадоксах селф-хелп экспертизы.
Всю информацию собрали на карточках, а ссылки на подкасты прикрепили ниже:
TRENDSPOTTING
What Works
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
18-21 апреля будет проходить конференция Векторы, планирую послушать доклады на секции Post tenebras lux: симптомология насилия и аутонасилия
отрывок из анонса:
В противоположность войне наиболее радикальной формой аутонасилия является суицид. Проблема самоубийства в философии разрабатывалась еще с древних времен. Платон, Лукреций, Сенека, Юм, Кант, Шопенгауэр, Бердяев, Камю — одни из немногих, ставивших вопросы о суициде. Наследуя этой традиции, проблематика аутонасилия будет рассмотрена на пересечениях философского, антропологического и социологического дискурсов. Особый интерес в рамках данной проблематики представляют возможные способы предотвращения самоповреждающего поведения.
Помимо различных модусов насилия в рамках секции будет поднята проблема психоаналитической интерпретации разрушения и саморазрушения как влечения к смерти — Танатоса. Так, мы предлагаем к обсуждению вопросы о том, при каких условиях возможна победа Танатоса над Эросом, инстинктом жизни, а также какова роль влечения к смерти в разных феноменах насилия и аутонасилия. Кроме того, мы предлагаем обратиться к наследию Фрейда и Юнга и рассмотреть их взгляд на насилие.
отрывок из анонса:
В противоположность войне наиболее радикальной формой аутонасилия является суицид. Проблема самоубийства в философии разрабатывалась еще с древних времен. Платон, Лукреций, Сенека, Юм, Кант, Шопенгауэр, Бердяев, Камю — одни из немногих, ставивших вопросы о суициде. Наследуя этой традиции, проблематика аутонасилия будет рассмотрена на пересечениях философского, антропологического и социологического дискурсов. Особый интерес в рамках данной проблематики представляют возможные способы предотвращения самоповреждающего поведения.
Помимо различных модусов насилия в рамках секции будет поднята проблема психоаналитической интерпретации разрушения и саморазрушения как влечения к смерти — Танатоса. Так, мы предлагаем к обсуждению вопросы о том, при каких условиях возможна победа Танатоса над Эросом, инстинктом жизни, а также какова роль влечения к смерти в разных феноменах насилия и аутонасилия. Кроме того, мы предлагаем обратиться к наследию Фрейда и Юнга и рассмотреть их взгляд на насилие.
Вышла с практики медленного чтения Кьеркегора в каком-то воодушевлении. Возможно потому, что тема такая - вера, жертва Богу и сюжет про Авраама и его сына Исаака - перекладывать на себя без ужаса мне не даётся. А возможно потому, что я давно хотела увидеть этих людей лично и немного познакомиться с ними.
Ну и практика медленного чтения пробуждает во мне воспоминания об университете, где мы тоже читали Аристотеля, В. Беньямина, Хайдеггера, Бахтина, и ничего непонятно, и невозможно пересказать, но вместе, разбирая по кусочкам тексты, на семинаре мы рождали понимание. Это было что-то удивительное. 🫰
Ну и практика медленного чтения пробуждает во мне воспоминания об университете, где мы тоже читали Аристотеля, В. Беньямина, Хайдеггера, Бахтина, и ничего непонятно, и невозможно пересказать, но вместе, разбирая по кусочкам тексты, на семинаре мы рождали понимание. Это было что-то удивительное. 🫰
❤3🫡1
Он верил силой абсурда; ибо все человеческие расчеты давно уже кончились. Печаль может сделать человека безумным, это бывает, и это достаточно тяжко; и бывает сила воли, которая способна до крайнего предела идти против ветра, чтобы только сохранить рассудок, даже если при этом сам человек становится несколько странным, - такое тоже случается, и я не собираюсь опровергать это; однако то, что можно потерять свой рассудок и с ним всю конечность, представителем которой он выступает, а затем силой абсурда получить обратно как раз ту же самую конечность, - этому моя душа ужасается; но я не утверждаю поэтому, что все это - нечто незначительное, напротив, в этом-то и состоит единственное чудо.
Обыкновенно полагают, что вера не создает какого-то произведения искусства, разве что некую грубую и топорную работу, пригодную лишь для неотесанных натур; однако все обстоит совершенно иначе.
С. Кьеркегор "Страх и трепет"
Обыкновенно полагают, что вера не создает какого-то произведения искусства, разве что некую грубую и топорную работу, пригодную лишь для неотесанных натур; однако все обстоит совершенно иначе.
С. Кьеркегор "Страх и трепет"
❤2
Утро началось не с кофе
Из выступления Алексея Антипова Суицид и аутоагрессия : экзистенциализм vs психоанализ (Векторы)
Из выступления Алексея Антипова Суицид и аутоагрессия : экзистенциализм vs психоанализ (Векторы)
❤1
Вчера читала стихотворение Борхеса о тигре на семинаре про сновидения, и сегодня ночью мне во сне явился лев. Возможно даже львица. Не могу точно вспомнить.
Полезла искать, точно ли у Борхеса был тигр, и обнаружила у него целую серию стихотворений о бессонице и сновидениях.
Почитать https://polutona.ru/refprinter.php3?id=54
Полезла искать, точно ли у Борхеса был тигр, и обнаружила у него целую серию стихотворений о бессонице и сновидениях.
Почитать https://polutona.ru/refprinter.php3?id=54
В субботу была на секции Против метода: к антропологии воображения (Векторы, центр полевых исследований МВШСЭН), и там зашёл разговор про опыт боли, который невозможно символизировать. Исследование проводилось на базе центра реабилитации семей, в которых есть дети с РАС, ДЦП, нарушениями развития. В докладе показывались разные способы коммуникации, выстроенные с детьми через танец, тень*, систему знаков в пространстве центра. Некоторые пациенты не могут разговаривать. Оптика исследователя: конструирование нарративов, в частности попытка описать болезнь через героический нарратив (с опорой на морфологию волшебной сказки Проппа) + материальную семиотику. И, честно говоря, эта оптика в случае описания непереносимой боли, невыразимой в слове, терпит неудачу и там исследотель предложил сделать замену на нарратив хаоса (Colleen Donnelly).
По счастливой случайности среди других докладчиков оказался психиатр и по совместительству нарративной практик, и я разделяю его точку зрения в том, что не так часто в переживании болезни есть что-то героическое.
Нарративная практика предлагает рассматривать страдание через другие нарративы. Можно посмотреть тут: https://narrlibrus.wordpress.com/2009/01/23/pain-as/
* - эмпатически подстроеное модулируемое совместное движение в паре ребёнок-взрослый. Например, когда ребёнок хочет взять предмет в руку, но он физически не может это сделать.
По счастливой случайности среди других докладчиков оказался психиатр и по совместительству нарративной практик, и я разделяю его точку зрения в том, что не так часто в переживании болезни есть что-то героическое.
Нарративная практика предлагает рассматривать страдание через другие нарративы. Можно посмотреть тут: https://narrlibrus.wordpress.com/2009/01/23/pain-as/
* - эмпатически подстроеное модулируемое совместное движение в паре ребёнок-взрослый. Например, когда ребёнок хочет взять предмет в руку, но он физически не может это сделать.
Forwarded from unalterable
Люди, которые приходят на научные мероприятия делать доклады, вы нормальные?
К философам, которые приходят поржать над мемами, вопросов нет…
К философам, которые приходят поржать над мемами, вопросов нет…
💋3
22 апреля 1616 года - день смерти В. Шекспира и М. Сервантеса. Случайные сближения в истории иногда толкают на поиск связи, и современниками писателей их смерть стала восприниматься как ознаменование конца эпохи Ренессанса.
23 апреля - Международный день книги, который берет свое начало от каталонского праздника (День розы и книги). В Каталонии 23 апреля - день Св. Георгия, покровителя этого региона. По легенде, после того как Георгий победил дракона, кровь, которая пролилась на землю, стала местом, из которого вырос прекрасный розовый куст. Георгий сорвал с него розу и подарил своей возлюбленной. И сейчас в этот день в Каталонии принято дарить книгу и розу своим любимым (и там это еще День влюбленных).
В общем вот так смерть, розы и книги, и Св. Георгий, Шекспир и Сервантес сошлись тут все вместе.
Если вам сейчас не хватает книг и роз - не стесняемся, делаем перепост своим любимкам. Ну или это повод порадовать кого-то, кто вам дорог🌹
картина: "Ромео и Джульетта" Фрэнка Бернарда Дикси
23 апреля - Международный день книги, который берет свое начало от каталонского праздника (День розы и книги). В Каталонии 23 апреля - день Св. Георгия, покровителя этого региона. По легенде, после того как Георгий победил дракона, кровь, которая пролилась на землю, стала местом, из которого вырос прекрасный розовый куст. Георгий сорвал с него розу и подарил своей возлюбленной. И сейчас в этот день в Каталонии принято дарить книгу и розу своим любимым (и там это еще День влюбленных).
В общем вот так смерть, розы и книги, и Св. Георгий, Шекспир и Сервантес сошлись тут все вместе.
Если вам сейчас не хватает книг и роз - не стесняемся, делаем перепост своим любимкам. Ну или это повод порадовать кого-то, кто вам дорог🌹
картина: "Ромео и Джульетта" Фрэнка Бернарда Дикси
❤1
Стыд из-за того, что мы должны быть видимы для другого
"Стыд стремится сохранить и защитить какое-то глубоко в себе ощущаемое ценное" (Макс Шеллер). То есть защита стыда предназначена стыдящемуся человеку, сигнализируя ему, что что-то внутреннее и очень интимное стало видимым для другого, и одновременно означая, что взгляд другого пересёк границу его интимной сферы.
Открытие Сартром онтологического стыда не стоит обособленно, но идёт рука об руку с новым определением первичного отношения к другому человеку. По словам Сартра, онтологически первичным является не бытие-с-другим, а бытие-для-другого.
В бытии "с-другим" между мной и другим уже есть некоторые отношения, неважно дружеские они или враждебные. И во взаимодействии всегда участвуют как минимум два человека, которые формируют это взаимодействие друг с другом. Но если моё отношение к другому - это "для него", то тогда другой ещё не является моим партнёром по взаимодействию, а есть ни что иное, как некий другой. Но как другой человек он либо уже здесь, либо появляется без того, чтобы я искал его или даже ждал. Он появляется и видит меня. Таким образом Сартр, указывая на первичность "бытия-для-другого", подрывает теорию интерсубъективности, давая понять, что интерсубъективная критика изолированного субъекта все ещё недостаточно радикальна. Отношения между людьми начинаются в действительности с того, что другой уже есть, и я для него видим.
Алиса Хольцхей-Кунц
"Стыд стремится сохранить и защитить какое-то глубоко в себе ощущаемое ценное" (Макс Шеллер). То есть защита стыда предназначена стыдящемуся человеку, сигнализируя ему, что что-то внутреннее и очень интимное стало видимым для другого, и одновременно означая, что взгляд другого пересёк границу его интимной сферы.
Открытие Сартром онтологического стыда не стоит обособленно, но идёт рука об руку с новым определением первичного отношения к другому человеку. По словам Сартра, онтологически первичным является не бытие-с-другим, а бытие-для-другого.
В бытии "с-другим" между мной и другим уже есть некоторые отношения, неважно дружеские они или враждебные. И во взаимодействии всегда участвуют как минимум два человека, которые формируют это взаимодействие друг с другом. Но если моё отношение к другому - это "для него", то тогда другой ещё не является моим партнёром по взаимодействию, а есть ни что иное, как некий другой. Но как другой человек он либо уже здесь, либо появляется без того, чтобы я искал его или даже ждал. Он появляется и видит меня. Таким образом Сартр, указывая на первичность "бытия-для-другого", подрывает теорию интерсубъективности, давая понять, что интерсубъективная критика изолированного субъекта все ещё недостаточно радикальна. Отношения между людьми начинаются в действительности с того, что другой уже есть, и я для него видим.
Алиса Хольцхей-Кунц
❤1
Стыд_как_эмоциональное_переживание_непрекрытой_наготы.pdf
2 MB
--
Алиса Хольцхей-Кунц Стыд как эмоциональное переживание непрекрытой наготы
Алиса Хольцхей-Кунц Стыд как эмоциональное переживание непрекрытой наготы
❤1