Мой тгк читают слишком мало людей, я никому не нужен, моя жизнь бессмысленна
🍓5
И сотни волн, что бьются о карабль
Не станут для него преградой
Не станут так, как станет сухость
И ведь на суше больше трупов
И та звезда, что в небе светит
Звезда не та, что нужно сердцу
Но зачем ищу причал я где-же
Кладбищ больше, чем живых людей
Почему боюсь я волн так, почему?
Страшно плыть мне дальше,
А на месте быть ведь это смерть
Куда, зачем мне плыть не знаю
Но приходиться ведь плыть
И вечно ждать друзей в казармах
Друзей, что нет, увы, уже в живых
Не станут для него преградой
Не станут так, как станет сухость
И ведь на суше больше трупов
И та звезда, что в небе светит
Звезда не та, что нужно сердцу
Но зачем ищу причал я где-же
Кладбищ больше, чем живых людей
Почему боюсь я волн так, почему?
Страшно плыть мне дальше,
А на месте быть ведь это смерть
Куда, зачем мне плыть не знаю
Но приходиться ведь плыть
И вечно ждать друзей в казармах
Друзей, что нет, увы, уже в живых
🍓3
Блеза Паскаля действительно можно и нужно считать одним из ключевых предтеч экзистенциальной философии. Хотя термин «экзистенциализм» возник гораздо позже, именно Паскаль в XVII веке сформулировал многие его центральные идеи, сосредоточившись на человеке, его тревоге, свободе, противоречивости и поиске смысла перед лицом бесконечности и небытия.
💡 Почему Паскаль — предтеча экзистенциализма?
Паскаль отказался от сухой рациональности классической философии и сделал центром своих размышлений конкретного человека с его страхами, надеждами и парадоксами. Его подход называют «философией сердца» — в противовес «философии разума» . Вот ключевые аспекты, которые сближают его с экзистенциализмом:
1 Акцент на индивидуальном опыте и субъективности 🎯. Паскаль считал, что истина постигается не через абстрактные системы, а через личный, часто мучительный опыт. Он писал: «Сердце имеет свои доводы, которых разум не знает» . Это прямая отсылка к экзистенциальной идее о том, что смысл рождается из субъективного переживания.
2 Анализ человеческого бытия как трагического и парадоксального. Паскаль видел в человеке противоречивое единство величия и ничтожества. С одной стороны, человек — «мыслящий тростник», слабый и смертный, с другой — его мысль способна объять всю Вселенную .
3 Переживание абсурда и тревоги. Паскаль остро ощущал экзистенциальный ужас человека перед бесконечностью и небытием: «Меня ужасает вечное безмолвие этих бесконечных пространств» . Это перекликается с идеей абсурда у Камю и тревоги (Angst) у Кьеркегора.
4 Вера как экзистенциальный выбор. Знаменитое «Пари Паскаля» — это не логическое доказательство бытия Бога, а призыв к рискованному личному выбору в условиях неопределенности: «Взвесим выигрыш и проигрыш, ставя на то, что Бог есть... если выиграете, вы выиграете всё; если проиграете, то не потеряете ничего» . Это прообраз экзистенциального «прыжка веры».
5 Критика «развлечений» (divertissement). Паскаль считал, что люди бегут от себя в суету, развлечения и общественную жизнь, чтобы не слышать внутренней тишины и не думать о своей смертности. Это предвосхищает хайдеггеровское понятие «Das Man» и бегство от аутентичного бытия.
💬 Примеры экзистенциальных цитат Паскаля
Вот некоторые из самых ярких высказываний Паскаля, которые отражают экзистенциальную проблематику:
1 О величии и ничтожестве человека:
◦ «Что такое человек в природе? Ничто в сравнении с бесконечным, и все в сравнении с ничтожеством, середина между ничем и всем... он одинаково неспособен видеть и ничтожество, из которого извлечен, и бесконечность, которая его поглощает» .
◦ «Человек — всего лишь тростник, самый слабый в природе, но это мыслящий тростник. Не нужно Вселенной ополчаться против него, чтобы его уничтожить: достаточно пара, капли воды, чтобы его убить. Но пусть Вселенная его раздавит — человек все равно благороднее того, кто его убивает, ибо сознает, что умирает, тогда как Вселенная ничего не сознает» .
2 О тревоге и одиночестве перед лицом бесконечности:
◦ «Меня ужасает вечное безмолвие этих бесконечных пространств» (фр. Le silence éternel de ces espaces infinis m'effraie) .
3 О экзистенциальном выборе и вере:
◦ «Взвесим выигрыш и проигрыш, ставя на то, что Бог есть. Возьмём два случая: если выиграете, вы выиграете всё; если проиграете, то не потеряете ничего. Поэтому, не колеблясь, ставьте на то, что Он есть» («Пари Паскаля»).
4 О бегстве от себя (divertissement):
◦ «Всё несчастье людей происходит от одного: они не умеют спокойно сидеть в своей комнате» .
◦ «Мы никогда не живём настоящим, все только предвкушаем будущее и торопим его, словно оно опаздывает, или призываем прошлое и стараемся его вернуть, словно оно ушло слишком рано» .
5 О парадоксальности человеческой природы:
◦ «Человек — химера, невидаль, чудовище, хаос, поле противоречий, чудо! Судья всех вещей, бессмысленный червь земляной, хранитель истины, сточная яма сомнений и ошибок, слава и сор вселенной» .
6 О «сердце» и интуитивном познании:
◦ «Сердце имеет свои доводы, которых разум не знает» (фр. Le cœur a ses raisons que la raison ne connaît point) .
💡 Почему Паскаль — предтеча экзистенциализма?
Паскаль отказался от сухой рациональности классической философии и сделал центром своих размышлений конкретного человека с его страхами, надеждами и парадоксами. Его подход называют «философией сердца» — в противовес «философии разума» . Вот ключевые аспекты, которые сближают его с экзистенциализмом:
1 Акцент на индивидуальном опыте и субъективности 🎯. Паскаль считал, что истина постигается не через абстрактные системы, а через личный, часто мучительный опыт. Он писал: «Сердце имеет свои доводы, которых разум не знает» . Это прямая отсылка к экзистенциальной идее о том, что смысл рождается из субъективного переживания.
2 Анализ человеческого бытия как трагического и парадоксального. Паскаль видел в человеке противоречивое единство величия и ничтожества. С одной стороны, человек — «мыслящий тростник», слабый и смертный, с другой — его мысль способна объять всю Вселенную .
3 Переживание абсурда и тревоги. Паскаль остро ощущал экзистенциальный ужас человека перед бесконечностью и небытием: «Меня ужасает вечное безмолвие этих бесконечных пространств» . Это перекликается с идеей абсурда у Камю и тревоги (Angst) у Кьеркегора.
4 Вера как экзистенциальный выбор. Знаменитое «Пари Паскаля» — это не логическое доказательство бытия Бога, а призыв к рискованному личному выбору в условиях неопределенности: «Взвесим выигрыш и проигрыш, ставя на то, что Бог есть... если выиграете, вы выиграете всё; если проиграете, то не потеряете ничего» . Это прообраз экзистенциального «прыжка веры».
5 Критика «развлечений» (divertissement). Паскаль считал, что люди бегут от себя в суету, развлечения и общественную жизнь, чтобы не слышать внутренней тишины и не думать о своей смертности. Это предвосхищает хайдеггеровское понятие «Das Man» и бегство от аутентичного бытия.
💬 Примеры экзистенциальных цитат Паскаля
Вот некоторые из самых ярких высказываний Паскаля, которые отражают экзистенциальную проблематику:
1 О величии и ничтожестве человека:
◦ «Что такое человек в природе? Ничто в сравнении с бесконечным, и все в сравнении с ничтожеством, середина между ничем и всем... он одинаково неспособен видеть и ничтожество, из которого извлечен, и бесконечность, которая его поглощает» .
◦ «Человек — всего лишь тростник, самый слабый в природе, но это мыслящий тростник. Не нужно Вселенной ополчаться против него, чтобы его уничтожить: достаточно пара, капли воды, чтобы его убить. Но пусть Вселенная его раздавит — человек все равно благороднее того, кто его убивает, ибо сознает, что умирает, тогда как Вселенная ничего не сознает» .
2 О тревоге и одиночестве перед лицом бесконечности:
◦ «Меня ужасает вечное безмолвие этих бесконечных пространств» (фр. Le silence éternel de ces espaces infinis m'effraie) .
3 О экзистенциальном выборе и вере:
◦ «Взвесим выигрыш и проигрыш, ставя на то, что Бог есть. Возьмём два случая: если выиграете, вы выиграете всё; если проиграете, то не потеряете ничего. Поэтому, не колеблясь, ставьте на то, что Он есть» («Пари Паскаля»).
4 О бегстве от себя (divertissement):
◦ «Всё несчастье людей происходит от одного: они не умеют спокойно сидеть в своей комнате» .
◦ «Мы никогда не живём настоящим, все только предвкушаем будущее и торопим его, словно оно опаздывает, или призываем прошлое и стараемся его вернуть, словно оно ушло слишком рано» .
5 О парадоксальности человеческой природы:
◦ «Человек — химера, невидаль, чудовище, хаос, поле противоречий, чудо! Судья всех вещей, бессмысленный червь земляной, хранитель истины, сточная яма сомнений и ошибок, слава и сор вселенной» .
6 О «сердце» и интуитивном познании:
◦ «Сердце имеет свои доводы, которых разум не знает» (фр. Le cœur a ses raisons que la raison ne connaît point) .
🍓3
📌 Заключение: значение Паскаля для экзистенциализма
Паскаль не просто предвосхитил экзистенциализм — он во многом заложил его фундамент. Его идеи о:
• трагическом раздвоении человека,
• ограниченности разума,
• экзистенциальной тревоге,
• вере как риске и выборе
были позднее развиты Сереном Кьеркегором, Фёдором Достоевским, Мартином Хайдеггером, Жан-Полем Сартром и другими экзистенциалистами . Как верно написано в одном из источников, Паскаль был «философом вне философии» — его мысль выходила за рамки традиционных систем и обращалась к непосредственному переживанию человеческого существования .
Таким образом, Паскаль — не только великий учёный и моралист, но и пророк экзистенциальной мысли, который увидел в человеке не абстрактное существо, а хрупкую, но великую трагическую личность, стоящую перед выбором в бессмысленном на первый взгляд мире.
Паскаль не просто предвосхитил экзистенциализм — он во многом заложил его фундамент. Его идеи о:
• трагическом раздвоении человека,
• ограниченности разума,
• экзистенциальной тревоге,
• вере как риске и выборе
были позднее развиты Сереном Кьеркегором, Фёдором Достоевским, Мартином Хайдеггером, Жан-Полем Сартром и другими экзистенциалистами . Как верно написано в одном из источников, Паскаль был «философом вне философии» — его мысль выходила за рамки традиционных систем и обращалась к непосредственному переживанию человеческого существования .
Таким образом, Паскаль — не только великий учёный и моралист, но и пророк экзистенциальной мысли, который увидел в человеке не абстрактное существо, а хрупкую, но великую трагическую личность, стоящую перед выбором в бессмысленном на первый взгляд мире.
🍓3
Анализ «Превращения» Франца Кафки через призму философского академического дискурса
1. Феноменологический и экзистенциальный кризис идентичности
В основе повести лежит не биологическое или фантастическое событие, а феноменологическое вторжение – внезапное и радикальное изменение способа бытия-в-мире (Dasein, по Хайдеггеру) главного героя, Грегора Замзы.
· Раскол между «Я» и его телесным воплощением: Внутреннее сознание Грегора (его память, чувство долга, привязанность к семье) остается неизменным. Однако его внешняя, объективная форма, через которую он взаимодействует с миром и посредством которой мир определяет его сущность, становится чудовищной и нетождественной внутреннему «Я». Это воплощает экзистенциалистскую идею о тошноте (Сартр) – отчуждении от собственного тела и факта своего существования.
· Кризис самоидентификации: Вопрос «Кто я?» становится центральным. Грегор больше не «сын», «брат», «добытчик» – социальные роли, конституировавшие его личность. Он оказывается в экзистенциальном вакууме, где его сущность не предшествует существованию, а, будучи лишенной прежних определений, оказывается ничем. Его попытки коммуницировать (которые превращаются в нечленораздельные звуки) и действовать (используя непослушное тело) лишь подчеркивают пропасть между его самоощущением и тем, как он является Другому.
2. Онтология отчуждения (Alienation)
Кафка доводит марксистское и гегельянское понятие отчуждения до его экзистенциального абсолюта.
· Отчуждение от труда: Грегор был инструментом в капиталистической машине – коммивояжером, порабощенный долгами. Его превращение является логическим завершением этой редукции: если он был всего лишь функцией («добытчик»), то, лишившись этой функции, он становится просто «вещью», предметом, который нужно убрать.
· Отчуждение от семьи: Семья, традиционно рассматриваемая как пространство аутентичных человеческих отношений, раскрывается как система, основанная на инструментальной ценности. Любовь и забота conditional – они существуют лишь до тех пор, пока Грегор выполняет свою экономическую функцию. Его метаморфоза обнажает этот механизм: его отец, мать и сестра постепенно трансформируют свое отношение от ужаса и жалости к отвращению и окончательному отторжению.
· Отчуждение от самого себя и Другого: Это наиболее глубокий уровень. Грегор отчужден от собственного тела. Более того, взгляд Другого (семьи, управляющего, жильцов) окончательно закрепляет его объектный статус. В сартровской терминологии, взгляд Другого овеществляет его, лишает субъектности и закрепляет в качестве «чудовища», «насекомого», «проблемы». Его бытие целиком определяется этим овеществляющим взглядом.
3. Телесность как абсурдная тюрьма и проблема Другого
Тело Грегора становится центральным местом трагедии.
· Абсурдность существования: Необъяснимость превращения – ключевой момент. Здесь нет причины, кармы, вины (в традиционном смысле). Это событие является чистым проявлением абсурда (Камю) – столкновения между человеческой потребностью в смысле и безразличной, немой вселенной, которая его не предоставляет. Наказание несоразмерно и не следует за какой-либо проступок, что является характерной чертой кафкианского универсума.
· Тело как ограничение: Непослушное, гротескное тело Грегора становится физическим барьером для реализации его человеческих желаний (например, помочь сестре играть на скрипке, сохранить связь с семьей через дверь). Оно материализует экзистенциальную несвободу и ограниченность человеческого существования.
4. Вина и судебный процесс без обвинения (Безвинная вина)
Грегор испытывает глубокое, иррациональное чувство вины. Однако это не вина за конкретный проступок, а экзистенциальная вина (Schuld).
· Вина за свое существование: Он чувствует себя виноватым за то, что стал обузой, за то, что его видение причиняет страдания семье. Его существование само по себе становится преступлением против «нормального» порядка вещей.
1. Феноменологический и экзистенциальный кризис идентичности
В основе повести лежит не биологическое или фантастическое событие, а феноменологическое вторжение – внезапное и радикальное изменение способа бытия-в-мире (Dasein, по Хайдеггеру) главного героя, Грегора Замзы.
· Раскол между «Я» и его телесным воплощением: Внутреннее сознание Грегора (его память, чувство долга, привязанность к семье) остается неизменным. Однако его внешняя, объективная форма, через которую он взаимодействует с миром и посредством которой мир определяет его сущность, становится чудовищной и нетождественной внутреннему «Я». Это воплощает экзистенциалистскую идею о тошноте (Сартр) – отчуждении от собственного тела и факта своего существования.
· Кризис самоидентификации: Вопрос «Кто я?» становится центральным. Грегор больше не «сын», «брат», «добытчик» – социальные роли, конституировавшие его личность. Он оказывается в экзистенциальном вакууме, где его сущность не предшествует существованию, а, будучи лишенной прежних определений, оказывается ничем. Его попытки коммуницировать (которые превращаются в нечленораздельные звуки) и действовать (используя непослушное тело) лишь подчеркивают пропасть между его самоощущением и тем, как он является Другому.
2. Онтология отчуждения (Alienation)
Кафка доводит марксистское и гегельянское понятие отчуждения до его экзистенциального абсолюта.
· Отчуждение от труда: Грегор был инструментом в капиталистической машине – коммивояжером, порабощенный долгами. Его превращение является логическим завершением этой редукции: если он был всего лишь функцией («добытчик»), то, лишившись этой функции, он становится просто «вещью», предметом, который нужно убрать.
· Отчуждение от семьи: Семья, традиционно рассматриваемая как пространство аутентичных человеческих отношений, раскрывается как система, основанная на инструментальной ценности. Любовь и забота conditional – они существуют лишь до тех пор, пока Грегор выполняет свою экономическую функцию. Его метаморфоза обнажает этот механизм: его отец, мать и сестра постепенно трансформируют свое отношение от ужаса и жалости к отвращению и окончательному отторжению.
· Отчуждение от самого себя и Другого: Это наиболее глубокий уровень. Грегор отчужден от собственного тела. Более того, взгляд Другого (семьи, управляющего, жильцов) окончательно закрепляет его объектный статус. В сартровской терминологии, взгляд Другого овеществляет его, лишает субъектности и закрепляет в качестве «чудовища», «насекомого», «проблемы». Его бытие целиком определяется этим овеществляющим взглядом.
3. Телесность как абсурдная тюрьма и проблема Другого
Тело Грегора становится центральным местом трагедии.
· Абсурдность существования: Необъяснимость превращения – ключевой момент. Здесь нет причины, кармы, вины (в традиционном смысле). Это событие является чистым проявлением абсурда (Камю) – столкновения между человеческой потребностью в смысле и безразличной, немой вселенной, которая его не предоставляет. Наказание несоразмерно и не следует за какой-либо проступок, что является характерной чертой кафкианского универсума.
· Тело как ограничение: Непослушное, гротескное тело Грегора становится физическим барьером для реализации его человеческих желаний (например, помочь сестре играть на скрипке, сохранить связь с семьей через дверь). Оно материализует экзистенциальную несвободу и ограниченность человеческого существования.
4. Вина и судебный процесс без обвинения (Безвинная вина)
Грегор испытывает глубокое, иррациональное чувство вины. Однако это не вина за конкретный проступок, а экзистенциальная вина (Schuld).
· Вина за свое существование: Он чувствует себя виноватым за то, что стал обузой, за то, что его видение причиняет страдания семье. Его существование само по себе становится преступлением против «нормального» порядка вещей.
🍓1
Эта идея перекликается с хайдеггерианским понятием вины как «бытия-основанием-для-ничтого» – то есть осознания своей ответственности за собственное бытие, которое является фундаментальным бременем.
· Кафкианский «суд»: Грегор оказывается в ситуации, аналогичной героям «Процесса» Йозефа К. Его судят без предъявления обвинения, приговор выносится не юридической системой, а самой тканью бытия и холодной логикой семейной экономики. Его смерть – это исполнение приговора за преступление, которое никогда не было названо.
5. Метаморфоза как катализатор и освобождение семьи (Диалектический переворот)
Важнейший для понимания идейный пласт – это метаморфоза семьи Замзы. Пока Грегор постепенно утрачивает человеческое, его семья проходит обратный путь.
· Семья как система: Изначально семья представляла собой паразитическую систему, где Грегор был единственным активным элементом. Его кризис вынуждает систему перестроиться.
· Пробуждение от летаргии: Отец, бывший до этого пассивным банкротом, вынужден надеть униформу (символ возвращения в систему труда) и стать агрессивным защитником семьи. Мать находит работу. Сестра, Грета, взрослеет и берет на себя роль главной опекуна, а затем и главного инициатора избавления от «этого».
· Диалектика освобождения: Физическая и экзистенциальная смерть Грегора становится актом освобождения для его семьи. В знаменитом финале, после его смерти, семья впервые за долгое время выезжает за город. Светлое, полное надежды описание этого дня является шокирующим контрапунктом к мрачной истории Грегора. Это предполагает, что метаморфоза была не только наказанием для одного, но и болезненной, жестокой терапией для системы в целом. Освобождение семьи оплачено тотальным уничтожением индивидуальности Грегора.
Заключение: Философский смысл
«Превращение» – это не аллегория конкретной социальной болезни, а фундаментальное исследование условий человеческого существования в мире, лишенном трансцендентных гарантий.
Это произведение о:
· Хрупкости идентичности, которая конституируется через труд и взгляд Другого.
· Абсурдности как фундаментальном свойстве бытия.
· Всепроникающем отчуждении в современном обществе.
· Экзистенциальной вине, возникающей из самого факта существования.
· Жестокой диалектике, где освобождение одной части системы может быть куплено ценой уничтожения другой.
Кафка создает универсальную парадигму экзистенциальной тревоги, где человек, столкнувшийся с немым и безразличным универсумом, оказывается один на один с проблемой собственной идентичности, отчужденности и конечности.
· Кафкианский «суд»: Грегор оказывается в ситуации, аналогичной героям «Процесса» Йозефа К. Его судят без предъявления обвинения, приговор выносится не юридической системой, а самой тканью бытия и холодной логикой семейной экономики. Его смерть – это исполнение приговора за преступление, которое никогда не было названо.
5. Метаморфоза как катализатор и освобождение семьи (Диалектический переворот)
Важнейший для понимания идейный пласт – это метаморфоза семьи Замзы. Пока Грегор постепенно утрачивает человеческое, его семья проходит обратный путь.
· Семья как система: Изначально семья представляла собой паразитическую систему, где Грегор был единственным активным элементом. Его кризис вынуждает систему перестроиться.
· Пробуждение от летаргии: Отец, бывший до этого пассивным банкротом, вынужден надеть униформу (символ возвращения в систему труда) и стать агрессивным защитником семьи. Мать находит работу. Сестра, Грета, взрослеет и берет на себя роль главной опекуна, а затем и главного инициатора избавления от «этого».
· Диалектика освобождения: Физическая и экзистенциальная смерть Грегора становится актом освобождения для его семьи. В знаменитом финале, после его смерти, семья впервые за долгое время выезжает за город. Светлое, полное надежды описание этого дня является шокирующим контрапунктом к мрачной истории Грегора. Это предполагает, что метаморфоза была не только наказанием для одного, но и болезненной, жестокой терапией для системы в целом. Освобождение семьи оплачено тотальным уничтожением индивидуальности Грегора.
Заключение: Философский смысл
«Превращение» – это не аллегория конкретной социальной болезни, а фундаментальное исследование условий человеческого существования в мире, лишенном трансцендентных гарантий.
Это произведение о:
· Хрупкости идентичности, которая конституируется через труд и взгляд Другого.
· Абсурдности как фундаментальном свойстве бытия.
· Всепроникающем отчуждении в современном обществе.
· Экзистенциальной вине, возникающей из самого факта существования.
· Жестокой диалектике, где освобождение одной части системы может быть куплено ценой уничтожения другой.
Кафка создает универсальную парадигму экзистенциальной тревоги, где человек, столкнувшийся с немым и безразличным универсумом, оказывается один на один с проблемой собственной идентичности, отчужденности и конечности.
🍓2
В 1840 году они объявили о помолвке. На следующий день Сёрен уже сожалел о содеянном. Ровно год спустя Регина получила обратно обручальное кольцо с прощальным письмом: «Прости того, кто не способен сделать девушку счастливой». Регина впала в отчаяние.
Почему он порвал с ней? «Она, непосредственная и очаровательная, – пишет Сёрен, – ни в чём не походила на меня, меланхолика, а у меня не было другой радости, кроме как воспевать её красоту (…). Она выбрала жизнь, я – боль».
Почему он порвал с ней? «Она, непосредственная и очаровательная, – пишет Сёрен, – ни в чём не походила на меня, меланхолика, а у меня не было другой радости, кроме как воспевать её красоту (…). Она выбрала жизнь, я – боль».
❤2🍓1
Экзистенциальный ужас котят | гаввах
В 1840 году они объявили о помолвке. На следующий день Сёрен уже сожалел о содеянном. Ровно год спустя Регина получила обратно обручальное кольцо с прощальным письмом: «Прости того, кто не способен сделать девушку счастливой». Регина впала в отчаяние. Почему…
Кьеркегор долгие годы тяжело переживал расставание. В неотправленном письме к Регине от 1849 года, он говорит: «Благодарю тебя за то время, когда ты была моею. Благодарю тебя за всё, чем я тебе обязан (…). Благодарю за твою детскость, благодарю за всё, чему ты меня научила, если не мудростью, то очарованием».
Годами позже он скажет: «Я всем обязан мудрости старика [Микаэля] и простоте юной девушки [Регины]».
Годами позже он скажет: «Я всем обязан мудрости старика [Микаэля] и простоте юной девушки [Регины]».
❤2🍓1
Экзистенциальный ужас котят | гаввах
В 1840 году они объявили о помолвке. На следующий день Сёрен уже сожалел о содеянном. Ровно год спустя Регина получила обратно обручальное кольцо с прощальным письмом: «Прости того, кто не способен сделать девушку счастливой». Регина впала в отчаяние. Почему…
Спустя шесть лет после разрыва Регина вышла замуж за своего бывшего учителя и поклонника Фредерика Шлегеля. «Она вышла замуж… Когда я прочёл об этом в газете, меня словно хватил удар». Кьеркегор обратился в письме к Шлегелю со словами: «В этой жизни она будет принадлежать вам, но в историю её имя войдёт рядом с моим».
❤1🍓1
Существовать (экзистировать) – значит находить себя в свободном выборе между альтернативами: «Или-или»… Выбираю, конечно же, не между супом и котлетой или какую-нибудь вещицу в модном бутике. Речь идёт об экзистенциальном выборе: я выбираю между жизнью и смертью, свободой и рабством, верой и неверием, верностью и предательством, любовью и эгоизмом.
Выбор сообщает душе сознание собственного достоинства. Выбор должен быть сделан вовремя и решительно. Если человек не выбирает самостоятельно, то за него выбирает сама жизнь, и он теряет себя самого, своё «я».
Свобода порождает беспокойство, страх, тревогу, трепет. «Страх есть головокружение от свободы». Надо уметь рисковать, действовать, ошибаться. Чтобы избавиться от страха и беспокойства, обыватели попирают в себе чувство свободы и в шумных развлечениях «забывают существовать».
Выбор сообщает душе сознание собственного достоинства. Выбор должен быть сделан вовремя и решительно. Если человек не выбирает самостоятельно, то за него выбирает сама жизнь, и он теряет себя самого, своё «я».
Свобода порождает беспокойство, страх, тревогу, трепет. «Страх есть головокружение от свободы». Надо уметь рисковать, действовать, ошибаться. Чтобы избавиться от страха и беспокойства, обыватели попирают в себе чувство свободы и в шумных развлечениях «забывают существовать».
❤1🍓1
Композиция и структура «Божественной комедии» Данте: Символика чисел
Структура поэмы глубоко символична и отражает средневековые представления о божественной гармонии мироздания, основанной на числах.
· Число 3: Символизирует Святую Троицу (Отец, Сын и Святой Дух). Оно лежит в основе всего: три части произведения, три проводника (Вергилий, Беатриче, Бернард Клервоский), три главных греха (недержание, насилие, обман), по 33 песни в каждой кантике, терцины .
· Число 9: (3x3). Ад состоит из 9 кругов, Чистилище — из 9 уровней (7 террас + Предчистилище + Земной Рай), Рай — из 9 небесных сфер .
· Число 1: Символизирует единство Бога. 100 песен (99 + 1 вступительная) — число, означающее совершенство и полноту .
· Число 7: Символизирует семь смертных грехов, которые искупаются на семи террасах Чистилища .
Структура поэмы глубоко символична и отражает средневековые представления о божественной гармонии мироздания, основанной на числах.
· Число 3: Символизирует Святую Троицу (Отец, Сын и Святой Дух). Оно лежит в основе всего: три части произведения, три проводника (Вергилий, Беатриче, Бернард Клервоский), три главных греха (недержание, насилие, обман), по 33 песни в каждой кантике, терцины .
· Число 9: (3x3). Ад состоит из 9 кругов, Чистилище — из 9 уровней (7 террас + Предчистилище + Земной Рай), Рай — из 9 небесных сфер .
· Число 1: Символизирует единство Бога. 100 песен (99 + 1 вступительная) — число, означающее совершенство и полноту .
· Число 7: Символизирует семь смертных грехов, которые искупаются на семи террасах Чистилища .
🍓3
Экзистенциальный ужас котят | гаввах
Композиция и структура «Божественной комедии» Данте: Символика чисел Структура поэмы глубоко символична и отражает средневековые представления о божественной гармонии мироздания, основанной на числах. · Число 3: Символизирует Святую Троицу (Отец, Сын и Святой…
Элемент Количество Символическое значение
Части (Кантики) 3 Святая Троица
Песни (Кано) 100 (33+33+33+1) Совершенство, полнота
Круги Ада 9 3x3, нисхождение от легких к тяжким грехам
Террасы Чистилища 7 Семь смертных грехов
Сферы Рая 9 + Эмпирей Приближение к Божественному свету
Строфа (Терцина) 3 строки Единство, взаимосвязь (рифмовка aba-bcb-cdc)
Части (Кантики) 3 Святая Троица
Песни (Кано) 100 (33+33+33+1) Совершенство, полнота
Круги Ада 9 3x3, нисхождение от легких к тяжким грехам
Террасы Чистилища 7 Семь смертных грехов
Сферы Рая 9 + Эмпирей Приближение к Божественному свету
Строфа (Терцина) 3 строки Единство, взаимосвязь (рифмовка aba-bcb-cdc)
🍓2
С точки зрения экзистенциализма, "быть в истине" — это не статичное состояние обладания правильным ответом, а непрерывный процесс. Это способ существования, при котором человек осознает себя как "экзистирующего индивида" — конечного, находящегося в постоянном становлении, наделенного свободой и ответственностью.
❤️ Быть в истине означает:
· Осознавать свою "экзистенцию": Мыслить, постоянно помня о своем собственном существовании, о своей смертности, свободе и ответственности. Это не абстрактные размышления "о жизни вообще", а глубоко личное переживание "своей жизни".
· Проявлять "страстную заинтересованность": Относиться к вопросам своего бытия с максимальной вовлеченностью. Например, размышлять не о смерти как биологическом факте, а о собственной неизбежной смерти и о том, как эта истина влияет на решения сегодняшнего дня.
· Присваивать знание экзистенциально: Истинным знанием является только то, которое имеет сущностное отношение к твоей жизни и которое ты воплощаешь в своих действиях и решениях. Для Кьеркегора это прежде всего этическое и религиозное знание.
· Принимать парадокс и становление: Поскольку человек никогда не завершен, он не может обладать истиной как окончательным результатом. Он может лишь снова и снова, в каждое мгновение, "присваивать" ее, возобновлять свое отношение к ней. Быть в истине — значит находиться в движении, а не прийти к финишу.
🚧 Что означает "не быть в истине"
"Не быть в истине" — это состояние "не-подлинного" существования, когда человек бежит от бремени своей свободы и ответственности.
Это выражается в следующем:
· Жизнь в "дурной вере" (по Сартру): Самообман, при котором человек убеждает себя, что он не свободен, что его действия предопределены внешними обстоятельствами, "правилами" или природой. Это бегство от ответственности за свой выбор.
· Конформизм и растворение в "Человеке-Массе" (по Ясперсу): Бессознательное следование моде, общественным мнениям, традициям. Человек перестает быть самим собой, становясь просто "как все".
· Абстрактное, а не экзистенциальное мышление: Позиция "объективного наблюдателя", который размышляет о мире, забывая о своем собственном существовании в этом мире. Это мышление, которое "оставляет за скобками" конкретику и трудности человеческой жизни.
· Отказ от выбора и самоопределения: Нежелание признать, что наша сущность (кто мы есть) формируется нашими действиями, а не дана нам изначально. Как говорил Сартр, у человека "существование предшествует сущности".
❤️ Быть в истине означает:
· Осознавать свою "экзистенцию": Мыслить, постоянно помня о своем собственном существовании, о своей смертности, свободе и ответственности. Это не абстрактные размышления "о жизни вообще", а глубоко личное переживание "своей жизни".
· Проявлять "страстную заинтересованность": Относиться к вопросам своего бытия с максимальной вовлеченностью. Например, размышлять не о смерти как биологическом факте, а о собственной неизбежной смерти и о том, как эта истина влияет на решения сегодняшнего дня.
· Присваивать знание экзистенциально: Истинным знанием является только то, которое имеет сущностное отношение к твоей жизни и которое ты воплощаешь в своих действиях и решениях. Для Кьеркегора это прежде всего этическое и религиозное знание.
· Принимать парадокс и становление: Поскольку человек никогда не завершен, он не может обладать истиной как окончательным результатом. Он может лишь снова и снова, в каждое мгновение, "присваивать" ее, возобновлять свое отношение к ней. Быть в истине — значит находиться в движении, а не прийти к финишу.
🚧 Что означает "не быть в истине"
"Не быть в истине" — это состояние "не-подлинного" существования, когда человек бежит от бремени своей свободы и ответственности.
Это выражается в следующем:
· Жизнь в "дурной вере" (по Сартру): Самообман, при котором человек убеждает себя, что он не свободен, что его действия предопределены внешними обстоятельствами, "правилами" или природой. Это бегство от ответственности за свой выбор.
· Конформизм и растворение в "Человеке-Массе" (по Ясперсу): Бессознательное следование моде, общественным мнениям, традициям. Человек перестает быть самим собой, становясь просто "как все".
· Абстрактное, а не экзистенциальное мышление: Позиция "объективного наблюдателя", который размышляет о мире, забывая о своем собственном существовании в этом мире. Это мышление, которое "оставляет за скобками" конкретику и трудности человеческой жизни.
· Отказ от выбора и самоопределения: Нежелание признать, что наша сущность (кто мы есть) формируется нашими действиями, а не дана нам изначально. Как говорил Сартр, у человека "существование предшествует сущности".
🍓2
Коль скоро скорбь, иль радость огневая
Охватят в нас одну из наших сил,
Тогда душа, с тем чувством вся слитая,
Как будто гасит всех движений пыл:
Вот тем в отпор, у коих мы читаем,
Что будто Бог нам душу в душу влил.
Вот потому-то, если мы внимаем
Иль видим то, что душу нам пленит,
Бегут часы, а мы не замечаем:
Затем что в нас одна способность зрит,
Другая — душу в плен берёт всецело;
Когда та бодрствует, в нас эта спит.
«Божественная комедия» Данте (Чистилище, песнь 4)
Охватят в нас одну из наших сил,
Тогда душа, с тем чувством вся слитая,
Как будто гасит всех движений пыл:
Вот тем в отпор, у коих мы читаем,
Что будто Бог нам душу в душу влил.
Вот потому-то, если мы внимаем
Иль видим то, что душу нам пленит,
Бегут часы, а мы не замечаем:
Затем что в нас одна способность зрит,
Другая — душу в плен берёт всецело;
Когда та бодрствует, в нас эта спит.
«Божественная комедия» Данте (Чистилище, песнь 4)
🍓3
Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность (Быт.15:6).
🍓3
Когда же вывели их вон, то один из них сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть (Быт.19:17).
🍓3
И сказал Иосиф: не бойтесь, ибо я боюсь Бога; вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей (Быт.50:19-20).
🍓3