Логика — это глаза, которыми мы взираем на познание. Как Бог может иметь Три Ипостаси прежде, чем создаёт возможность познания? Бог предвидел, каким Он откроется нам тварным, ибо Он в вечности созерцает всё, что может быть и не может быть. Хотя Он сотворил логику, Он знал её прежде, чем сотворил.

В православном богословии Отец иногда называется Умом, а Сын — Словом. Ум созерцает то, что хочет сделать, и Он изрекает Слово, Которое это актуализирует. Ибо прежде, чем сотворить, надо было ввести понятие «сотворить», то есть актуализировать Бога как нетварного по отношению к тварному миру. Поэтому без Слова ничто не начало быть, что начало быть (Ин.1:3).

Нас влечёт к тайне, и это причина, по которой закон не работает. Закон проводит черту между запретным и незапретным, но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание познавать запретное (Рим.7:8). Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай (Рим.7:7). Бог вложил в нас влечение к познанию, дабы через познание мы пришли к Нему. Ибо познавать надлежит тайное, а нетайное уже познано. Итак, влечение к тайне само по себе благо. Но всякое благо оскудевает в отсутствие любви и становится оружием греха. Ибо грех оказывается грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть (Рим.7:13). Закон учил меня доброму, но я был продан греху (Рим.7:14). Поэтому мы нуждаемся в том, чтобы Бог Сам жил в нас, дабы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу (Рим.8:4). А если Христос в нас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности (Рим.8:10).

Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших. Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, — так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его.

Книга пророка Исаии, глава 55, стихи 8–11

Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость; потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков. От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением, чтобы было, как написано: хвалящийся хвались Господом.

К коринфянам 1-е послание, глава 1, стихи 20–25, 30–31

Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, ка‌к всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.

Евангелие от Матфея, глава 6, стихи 25–33

Я никогда не бывал в несчастии, потому что жребием, дарованным мне от Бога, я доволен всегда: не искать счастья и мирских успехов составляет для меня величайшее благополучие. Фортуна, благополучие или злые приключения никому не вредят, исключая тех, которые или сильно их желают и гоняются за ними, или же убегают от них и страшатся причиняемого ими вреда: а я не пекусь о благополучии и не жажду его: молюсь же только Небесному Отцу, Который все направляет к лучшему в жизни каждого человека, как приятное, так и неприятное для него; ибо Он совершенно знает первое ли или последнее для каждого человека есть истинно-спасительно. Поэтому и говорю, что я никогда не бывал в неблагополучии, потому что все в моей жизни бывает по моему желанию: терплю ли голод, благодарю за то всевидящего Бога; мороз ли жжет меня, как огнем, или льет на меня ливень, или другие нападения обрушиваются на меня, — равным образом прославляю Бога за то. Если кто издевается надо мной, нападает или обижает, также благодарю Бога, ибо уверен, что это делается по воле Божией, а все, что Бог посылает нам, служит для нашего добра, для нашего совершенствования.

Итак, все, что Бог посылает нам или попускает других сделать для нас приятное или противное, сладкое или горькое, равно вменяю, и все как от руки милосердного Отца охотно приемлю, и одного только того желаю, чего желает Бог и что Ему угодно попустить других сделать мне. Таким образом все для меня происходит и делается по Божиему и, вместе с тем, моему собственному желанию.

Илиотропион, или cообразование с Божественной волей