И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число.

Откровение Иоанна Богослова, глава 6, стихи 9–11

Я.

В связи с блокировкой Ютуба выгружаем самые важные видео в Телеграм.

Почему у Бога Три Ипостаси?

Вопрос этот неверен сам по себе. В Боге нет «почему»: Бог такой, какой Он есть. Корректнее было бы спросить, зачем Богу Три Ипостаси, но и это было бы лишь неловкой попыткой начать разговор о Нём. Ибо Бог сотворил всё, включая и математику, и логику, и вообще всё поле смыслов. И Он являет Себя миру таким, каким хочет. Он объясняет Себя через Троицу, Он показывает через слова о Ней Своё совершенство. Он рассказывает о Себе, что Он вечен, что в Нём была совершенная любовь, ведь для любви нужны несколько, а не один. О Боге рассказывает Премудрость, а к Премудрости приводит людей Дух. Приводит тех, кого выбрал Отец. Все Три являют полноту любви и полноту смирения и прославляют друг друга. Но Бог один и действие у Него одно. Троица — это модель непознаваемого Бога в наших стремящихся к познанию умах. Троица есть истинный, вечный, нетварный Бог, но Она такая, чтобы мы могли говорить о Ней, ибо невозможно никому из тварей прикоснуться к тайне Нетварного. Бога невозможно познать, и это Его главное объяснение. И самые слова «познать», «объяснение», «три», «сотворил» и другие есть лишь часть этого мира, а Бог выше самой природы слов. Бог создал логику, чтобы объяснять. Чтобы существовало «чтобы».

Логика — это глаза, которыми мы взираем на познание. Как Бог может иметь Три Ипостаси прежде, чем создаёт возможность познания? Бог предвидел, каким Он откроется нам тварным, ибо Он в вечности созерцает всё, что может быть и не может быть. Хотя Он сотворил логику, Он знал её прежде, чем сотворил.

В православном богословии Отец иногда называется Умом, а Сын — Словом. Ум созерцает то, что хочет сделать, и Он изрекает Слово, Которое это актуализирует. Ибо прежде, чем сотворить, надо было ввести понятие «сотворить», то есть актуализировать Бога как нетварного по отношению к тварному миру. Поэтому без Слова ничто не начало быть, что начало быть (Ин.1:3).

Нас влечёт к тайне, и это причина, по которой закон не работает. Закон проводит черту между запретным и незапретным, но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание познавать запретное (Рим.7:8). Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай (Рим.7:7). Бог вложил в нас влечение к познанию, дабы через познание мы пришли к Нему. Ибо познавать надлежит тайное, а нетайное уже познано. Итак, влечение к тайне само по себе благо. Но всякое благо оскудевает в отсутствие любви и становится оружием греха. Ибо грех оказывается грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть (Рим.7:13). Закон учил меня доброму, но я был продан греху (Рим.7:14). Поэтому мы нуждаемся в том, чтобы Бог Сам жил в нас, дабы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу (Рим.8:4). А если Христос в нас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности (Рим.8:10).

Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших. Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, — так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его.

Книга пророка Исаии, глава 55, стихи 8–11

Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость; потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков. От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением, чтобы было, как написано: хвалящийся хвались Господом.

К коринфянам 1-е послание, глава 1, стихи 20–25, 30–31

Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, ка‌к всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.

Евангелие от Матфея, глава 6, стихи 25–33