Брак совершается тогда, когда оба супруга верят в то, что они в браке. Муж верит в то, что он муж; так же и жена верит в то, что она жена. Если оба супруга знают о том, что они оба верят в то, что они в браке, то это истинный брак. Вера может проистекать из форм, если люди готовы признавать эти формы актуализирующими брак. Обыкновенно христиане при вступлении в брак следуют тем обычаям, которые приняты в их обществе, и в разные периоды истории эти обычаи были разными. Этим соблюдается общий принцип: кесарево кесарю, а Божие Богу (Мф.22:21). Кроме того, таким образом брак становится видимым, если законы страны подразумевают юридическую регуляцию отношений состоящих в браке. Однако же страны не вечны, а брак вечен, и временное не подчиняет вечное, а лишь свидетельствует о вечном.

В Церкви нет разводов. Развенчание, употребляющееся в редких случаях, не является разводом, то есть прекращением брака. Развенчание — это признание самого венчания недействительным, а брака как бы никогда не бывшим. Основанием для развенчания может быть, например, отпадение одного из супругов от веры. Но кто отпал от Христа, тот никогда и не был со Христом, ибо верного ничто не может отлучить от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим.8:39).

Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.

Евангелие от Матфея, глава 6, стихи 6–8

Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром.

К римлянам послание, глава 12, стихи 18–21

Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут. Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом. Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток.

К римлянам послание, глава 11, стихи 2–5

Все пути святости — это пути счастья. Ты, который считаешь, что обеспечил счастье себе сам, разве не знаешь, что оно будет у тебя отнято? Разве не знаешь, что умрёшь? Но то, что внутри, уже не отнимается. Ибо там ни моль, ни ржа не истребляют и воры не подкапывают и не крадут (Мф.6:20).

И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число.

Откровение Иоанна Богослова, глава 6, стихи 9–11

Я.

В связи с блокировкой Ютуба выгружаем самые важные видео в Телеграм.

Почему у Бога Три Ипостаси?

Вопрос этот неверен сам по себе. В Боге нет «почему»: Бог такой, какой Он есть. Корректнее было бы спросить, зачем Богу Три Ипостаси, но и это было бы лишь неловкой попыткой начать разговор о Нём. Ибо Бог сотворил всё, включая и математику, и логику, и вообще всё поле смыслов. И Он являет Себя миру таким, каким хочет. Он объясняет Себя через Троицу, Он показывает через слова о Ней Своё совершенство. Он рассказывает о Себе, что Он вечен, что в Нём была совершенная любовь, ведь для любви нужны несколько, а не один. О Боге рассказывает Премудрость, а к Премудрости приводит людей Дух. Приводит тех, кого выбрал Отец. Все Три являют полноту любви и полноту смирения и прославляют друг друга. Но Бог один и действие у Него одно. Троица — это модель непознаваемого Бога в наших стремящихся к познанию умах. Троица есть истинный, вечный, нетварный Бог, но Она такая, чтобы мы могли говорить о Ней, ибо невозможно никому из тварей прикоснуться к тайне Нетварного. Бога невозможно познать, и это Его главное объяснение. И самые слова «познать», «объяснение», «три», «сотворил» и другие есть лишь часть этого мира, а Бог выше самой природы слов. Бог создал логику, чтобы объяснять. Чтобы существовало «чтобы».

Логика — это глаза, которыми мы взираем на познание. Как Бог может иметь Три Ипостаси прежде, чем создаёт возможность познания? Бог предвидел, каким Он откроется нам тварным, ибо Он в вечности созерцает всё, что может быть и не может быть. Хотя Он сотворил логику, Он знал её прежде, чем сотворил.

В православном богословии Отец иногда называется Умом, а Сын — Словом. Ум созерцает то, что хочет сделать, и Он изрекает Слово, Которое это актуализирует. Ибо прежде, чем сотворить, надо было ввести понятие «сотворить», то есть актуализировать Бога как нетварного по отношению к тварному миру. Поэтому без Слова ничто не начало быть, что начало быть (Ин.1:3).

Нас влечёт к тайне, и это причина, по которой закон не работает. Закон проводит черту между запретным и незапретным, но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание познавать запретное (Рим.7:8). Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай (Рим.7:7). Бог вложил в нас влечение к познанию, дабы через познание мы пришли к Нему. Ибо познавать надлежит тайное, а нетайное уже познано. Итак, влечение к тайне само по себе благо. Но всякое благо оскудевает в отсутствие любви и становится оружием греха. Ибо грех оказывается грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть (Рим.7:13). Закон учил меня доброму, но я был продан греху (Рим.7:14). Поэтому мы нуждаемся в том, чтобы Бог Сам жил в нас, дабы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу (Рим.8:4). А если Христос в нас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности (Рим.8:10).