Богословие — это не теория, а практика. Богословие невозможно усвоить из книг. Богословие постигается только через личное общение с Богом.

Богословствовать можно не всякому, — да! не всякому. Это приобретается не дешево и не пресмыкающимися по земле! Присовокуплю еще: можно богословствовать не всегда, не перед всяким и не всего касаясь, но должно знать: когда, перед кем и сколько. Богословствовать можно не всем, потому что способны к сему люди, испытавшие себя, которые провели жизнь в созерцании, а прежде всего очистили, по крайней мере очищают, и душу, и тело. Для нечистого же, может быть, небезопасно и прикоснуться к чистому, как для слабого зрения к солнечному лучу. Когда же можно? Когда бываем свободны от внешней тины и мятежа, когда ум наш не сливается с негодными и блуждающими образами, как красота письмен, перемешанных письменами худыми, или как благовоние мира, смешанного с грязью. Ибо, действительно, нужно остановиться, чтобы познать Бога (Пс.45:11), и, когда изберём время, судить о правоте богословия (Пс.74:3). Перед кем же можно? Перед теми, которые занимаются сим тщательно, а не наряду с прочим толкуют с удовольствием и об этом после конских ристаний, зрелищ и песней, по удовлетворении чреву и тому, что хуже чрева, ибо для последних составляет часть забавы и то, чтобы поспорить о таких предметах и отличиться тонкостью возражений. О чем же должно богословствовать и в какой мере? О том, что доступно для нас, и в такой мере, до какой простираются состояние и способность разумения в слушателе. Иначе, как превышающие меру звуки или яства вредят одни слуху, другие телу или, если угодно, как тяжести не по силам вредны поднимающим и сильные дожди — земле, так и слушатели утратят прежние силы, если их, скажу так, обременить и подавить грузом трудных учений.

Святитель Григорий Богослов, «Слово против евномиан и о богословии первое, или предварительное»

Не Бог еще то, что мы представили себе под понятием Бога, или чем мы Его изобразили, или чем описало Его слово. А если кто когда-нибудь и сколько-нибудь обнимал Его умом, то чем сие докажет? Кто достигал до последнего предела мудрости? Кто удостаивался когда-нибудь толикого дарования? Кто до того отверз уста разумения и привлек Дух (Пс.118:131), что при содействии сего Духа, все проницающего и знающего, даже глубины Божии (1Кор.2:10), постиг он Бога, и не нужно уже ему простираться далее, потому что обладает последним из желаемых, к чему стремятся и вся жизнь, и все мысли высокого ума?

Святитель Григорий Богослов, «Слово о богословии второе»

Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца.

Евангелие от Иоанна, глава 6, стихи 44–46

Есть вещи, которые происходят таинственным образом, и Бог специально делает так, чтобы человек никогда не смог похвастаться. Я за свою жизнь не обратил ни одного человека. Я видел кучу обращений, но сам я не обратил никого. Когда я старался, не выходило ничего, а когда говорил Слово Божие, то оно само меняло человека. Бог специально это сделал, зная мое природное хвастовство, чтобы я ни разу не мог похвалиться. Как и говорит апостол Павел: «Сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам» (2Кор.4:7).

Священномученик Даниил Сысоев, «Инструкция для ловца человеков»

Лк.24:46–47 Так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима.

Евангельская весть — это весть о покаянии и прощении грехов. Через весть о прощении Господь призывает к Себе. Прощения ищет тот, кто чувствует вину, а виноватого обличает его совесть. Чувство вины возникает не иначе как от желания жить праведно. Поэтому Господь призывает к Себе грешников, то есть людей, осознающих себя грешными, неправедными перед Богом. Призывает для того, чтобы дать желаемое — праведность. Господь любит боящихся Его и за страх Божий очищает их сердца нетленным огнём Своей Премудрости.

Нет греха, который Бог не может простить ради смерти Своего Сына. Бог творит мир для прославления имени Своего и прощает грехи для прославления Своего Сына.

Поэтому и надлежало пострадать Сыну, чтобы победить всякий грех и с ним смерть. Мы прощаемся святостью принесённой за нас Жертвы.

Стоя однажды на молитве с великим усердием и благоговением, я восхищен был умом, и обрелся с Ангелами, которые посреди Бога и людей, и Его молят о них, а их просвещают и укрепляют в богоугодном. И приблизился ко мне Ангел Господень, просвещал меня и объяснял мне те великие и сокровенные таинства, которые я жаждал и желал узнать. Потом пришел мне помысл спросить его о чем-либо ином, и я сказал ему: «Каким был Христос, то есть Сын Божий, прежде нежели нисшел, воплотился, принял человеческое естество и соделался человеком?» Но он мне отвечал, что невозможно мне это объяснить и что я не могу этого постигнуть, так как даже и ангелы не могут уразуметь Божия естества и сияния, и открыть, каково оно, и что ум мой не может вместить и принять столь высоких разумений, как связанный с этою грубою и тяжелою плотию. Тогда я, оставив первый вопрос, просил его сказать мне хоть то, в каком состоянии Христос теперь. Ангел мне сказал, что Он находится в свойственном Ему, и имеет вместе Божество и человечество, и есть совершенный человек, и посему называется Богочеловек, — кроме земных свойств человеческих, которые имел прежде воскресения. Я опять просил его сказать мне: «Каким образом Он находится с Отцем; ибо Евангелист говорит, что сидит одесную Бога, и Стефан говорит, что стоит одесную Его?» Ангел мне отвечал: «Не может слышать сие душа, связанная с плотию». Я же, побуждаемый опять великим пламенным желанием узнать что-либо о величии Божества, просил его возвести меня, дабы мне узреть Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа. Но ангел мне сказал: «Еще не пришло время и не настал час соделаться тебе бессмертным Божественною благодатию и силою Всесвятаго Духа, Который имеет воскресить человечество, обессмертить и освободить оное от прежней тяготы и от нужд, какие оно имело во временной жизни». Не знаю и не могу сказать верно, в теле ли я был, или вне тела, когда все сие видел. Один Господь знает сие.

Преподобный Иоанн Лествичник

Тексты не обладают смыслом сами по себе. Смысл в текст вкладывает читающий. Поэтому, если вы видите противоречия в тексте, проблема может быть не с текстом, а с вашей способностью осмыслить этот текст.

Объявление.

И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения.

Книга пророка Иоиля, глава 2, стих 28

Ну и шо вам постить?

Брак совершается тогда, когда оба супруга верят в то, что они в браке. Муж верит в то, что он муж; так же и жена верит в то, что она жена. Если оба супруга знают о том, что они оба верят в то, что они в браке, то это истинный брак. Вера может проистекать из форм, если люди готовы признавать эти формы актуализирующими брак. Обыкновенно христиане при вступлении в брак следуют тем обычаям, которые приняты в их обществе, и в разные периоды истории эти обычаи были разными. Этим соблюдается общий принцип: кесарево кесарю, а Божие Богу (Мф.22:21). Кроме того, таким образом брак становится видимым, если законы страны подразумевают юридическую регуляцию отношений состоящих в браке. Однако же страны не вечны, а брак вечен, и временное не подчиняет вечное, а лишь свидетельствует о вечном.

В Церкви нет разводов. Развенчание, употребляющееся в редких случаях, не является разводом, то есть прекращением брака. Развенчание — это признание самого венчания недействительным, а брака как бы никогда не бывшим. Основанием для развенчания может быть, например, отпадение одного из супругов от веры. Но кто отпал от Христа, тот никогда и не был со Христом, ибо верного ничто не может отлучить от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим.8:39).