Почему это важно? Потому что Бог не механизм. Никто не может заставить Бога сделать то или другое, наказать себя или поощрить, но всё Бог подаёт нам для нашего спасения.

Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.

Евангелие от Иоанна, глава 5, стихи 24–27

Слыша о чудесах и исцелениях, которые творил Христос, фарисеи сказали: «Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского» (Мф.12:24). На что Христос им отвечает: «Всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф.12:31–32). Отчего же фарисеи, усомнившиеся в источнике чудотворений, оказались недостойны прощения? Потому что дела Духа Святого есть дела любви. Кто любовь называет злом, тот сам о себе свидетельствует, что он зол. Хула на Духа Святого — это не набор слов, а сознательное отторжение Божией любви. Бесы — богохульники, так как, зная Бога, отвергли Его.

Бог наказывает не за произносимые слова и даже не за передаваемые словами смыслы, но за ненависть, царящую в сердце.

Там же Христос говорит: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду» (Мф.12:30,33). Этими словами Он учит различать духов. Если дух способствует спасению через очищение сердца любовью, то сей есть дух от Бога. Ибо творящий дела любви как не спасётся? Но духи злобы обыкновенно вселяют в человека гордость и надменность, отчего тот утрачивает дары Духа Святого, ибо их не может сохранить тот, кто превозносится над другими людьми. Но кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится (Мф.23:12).

Богословие — это не теория, а практика. Богословие невозможно усвоить из книг. Богословие постигается только через личное общение с Богом.

Богословствовать можно не всякому, — да! не всякому. Это приобретается не дешево и не пресмыкающимися по земле! Присовокуплю еще: можно богословствовать не всегда, не перед всяким и не всего касаясь, но должно знать: когда, перед кем и сколько. Богословствовать можно не всем, потому что способны к сему люди, испытавшие себя, которые провели жизнь в созерцании, а прежде всего очистили, по крайней мере очищают, и душу, и тело. Для нечистого же, может быть, небезопасно и прикоснуться к чистому, как для слабого зрения к солнечному лучу. Когда же можно? Когда бываем свободны от внешней тины и мятежа, когда ум наш не сливается с негодными и блуждающими образами, как красота письмен, перемешанных письменами худыми, или как благовоние мира, смешанного с грязью. Ибо, действительно, нужно остановиться, чтобы познать Бога (Пс.45:11), и, когда изберём время, судить о правоте богословия (Пс.74:3). Перед кем же можно? Перед теми, которые занимаются сим тщательно, а не наряду с прочим толкуют с удовольствием и об этом после конских ристаний, зрелищ и песней, по удовлетворении чреву и тому, что хуже чрева, ибо для последних составляет часть забавы и то, чтобы поспорить о таких предметах и отличиться тонкостью возражений. О чем же должно богословствовать и в какой мере? О том, что доступно для нас, и в такой мере, до какой простираются состояние и способность разумения в слушателе. Иначе, как превышающие меру звуки или яства вредят одни слуху, другие телу или, если угодно, как тяжести не по силам вредны поднимающим и сильные дожди — земле, так и слушатели утратят прежние силы, если их, скажу так, обременить и подавить грузом трудных учений.

Святитель Григорий Богослов, «Слово против евномиан и о богословии первое, или предварительное»

Не Бог еще то, что мы представили себе под понятием Бога, или чем мы Его изобразили, или чем описало Его слово. А если кто когда-нибудь и сколько-нибудь обнимал Его умом, то чем сие докажет? Кто достигал до последнего предела мудрости? Кто удостаивался когда-нибудь толикого дарования? Кто до того отверз уста разумения и привлек Дух (Пс.118:131), что при содействии сего Духа, все проницающего и знающего, даже глубины Божии (1Кор.2:10), постиг он Бога, и не нужно уже ему простираться далее, потому что обладает последним из желаемых, к чему стремятся и вся жизнь, и все мысли высокого ума?

Святитель Григорий Богослов, «Слово о богословии второе»

Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца.

Евангелие от Иоанна, глава 6, стихи 44–46

Есть вещи, которые происходят таинственным образом, и Бог специально делает так, чтобы человек никогда не смог похвастаться. Я за свою жизнь не обратил ни одного человека. Я видел кучу обращений, но сам я не обратил никого. Когда я старался, не выходило ничего, а когда говорил Слово Божие, то оно само меняло человека. Бог специально это сделал, зная мое природное хвастовство, чтобы я ни разу не мог похвалиться. Как и говорит апостол Павел: «Сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам» (2Кор.4:7).

Священномученик Даниил Сысоев, «Инструкция для ловца человеков»

Лк.24:46–47 Так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима.

Евангельская весть — это весть о покаянии и прощении грехов. Через весть о прощении Господь призывает к Себе. Прощения ищет тот, кто чувствует вину, а виноватого обличает его совесть. Чувство вины возникает не иначе как от желания жить праведно. Поэтому Господь призывает к Себе грешников, то есть людей, осознающих себя грешными, неправедными перед Богом. Призывает для того, чтобы дать желаемое — праведность. Господь любит боящихся Его и за страх Божий очищает их сердца нетленным огнём Своей Премудрости.

Нет греха, который Бог не может простить ради смерти Своего Сына. Бог творит мир для прославления имени Своего и прощает грехи для прославления Своего Сына.

Поэтому и надлежало пострадать Сыну, чтобы победить всякий грех и с ним смерть. Мы прощаемся святостью принесённой за нас Жертвы.