Есть одна вещь, которая однажды сделала меня другим человеком. Это ежедневное чтение житий святых в изложении святителя Димитрия Ростовского. Мировоззрение меняется кардинально.

Заметь, что и получивший пять талантов, и получивший два таланта удостаиваются одинаковых благ; стало быть, получивший малое примет равную честь с получившим и совершившим великое, если данную ему благодать, как бы она мала ни была, употребит на доброе. Ибо каждый ради полученного им почитается высоко в том только случае, если это полученное употребил надлежащим образом. Благоразумные рабы таковы и бывают, а дурной и ленивый раб отвечает иначе, так, как свойственно ему. Он называет господина жестоким, подобно тому как и ныне многие из учителей говорят: жестоко требовать послушания от таких людей, в которых Бог не вложил покорности и не всеял послушания. Ибо это и обозначается словами: «ты жнешь, где не сеял», то есть: в кого ты не всеял покорности, от того требуешь покорности. Называя же господина жестоким, раб осуждает самого себя. Ибо если господин жесток, то рабу следовало бы еще более стараться, как такому, который имеет жестокого и немилостивого господина, так как если он требует чужого, то тем более потребует своего. Посему надлежало и тебе умножить то, что ты получил.

Итак, от лукавого и ленивого раба отнимается дар. Кто, приняв дар для того, чтобы приносить пользу другим, не употребляет его для этой цели, тот теряет этот дар; а проявивший большее усердие приобретет и дар больший. Ибо имеющему усердие дана будет и преизбудет большая благодать, а от неимеющего усердия отнимется и то дарование, какое он по-видимому имеет, так как кто не упражняется и не заботится об умножении дарования, тот теряет его и имеет только по-видимому, но в действительности погубил его своею леностью и небрежением.

Блаженный Феофилакт Болгарский, «Толкование на Евангелие от Матфея», глава 25

Под удвоением талантов можно понимать соединение воли Божественной и воли человеческой. Никто не может сделать ничего сам кроме того, что дано ему сделать; от человека требуется только присовокупить свою волю, то есть реализовать потенциальное действие, если на то есть воля Божья. Глупо требовать от безногого, чтобы он ходил, или от немого, чтобы он проповедовал. Каждый может потрудиться только в меру данной ему благодати, поэтому имеющий два таланта не может принести ещё пять. Но оба слышат: «над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего».

Даёт же каждому разную меру благодати по двум причинам. Во-первых, чтобы через это научились смирению. Во-вторых, чтобы явилась сила Христова, которая только в немощи и совершается.

Почему Бог требует смирения от тех, кому не дал смирения? Смирение отлично от других добродетелей тем, что оно приобретается не благодатью, а мудростью. Познание Бога и Его Премудрости открывает человеку выбор между смирением и гордостью. А за смирение уже даётся благодать. Поэтому нерадивый раб сразу получает мало: Бог предузнал в нём, что он не смирится, и дал ему один талант, только чтобы он сам о себе засвидетельствовал, что будет непокорен, дабы Суд Божий был справедлив.

Внешние проявления гордости не должны быть поводом к осуждению человека, ибо мир сей горд сам по себе и плоть возгордилась и восстала, отпав от благодати Божией. Раскается ли человек или нет, не знает никто, кроме Бога. Кто же может спастись? Все, кого хочет спасти Бог. Опасения, что кто-то может не спастись из-за внешних обстоятельств, чьего-то нерадения и т.п., являются лишь проявлением маловерия в нас. Бог поругаем не бывает.

Почему же Господь попускает демонам искушать нас? Потому что Он их тоже любит и через это уменьшает их страдания, ибо они получают наслаждение от того, что вредят нам. Однако на Страшном Суде Бог разделит нас, и тогда уже более не будут досаждать нам. Но кого Бог хочет спасти, того и сам Люцифер не погубит, ибо нет никого ни на небе, ни на земле, кто был бы сильнее Бога.

Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем.

К римлянам послание, глава 8, стихи 31–39

И сказал мне: не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко. Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его.

Откровение Иоанна Богослова, глава 22, стихи 10–12

Откр.10:5–6 И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет.

Многим христианам известно, что в особые моменты внимательной молитвы Бог нас зовет к Себе и мы теряем ощущение времени. Особенно часто это происходит тогда, когда человек причащается Тела и Крови Господней. Получив прощения грехов, мы как бы покидаем это время и чувствуем прикосновение вечности. Это удивительное состояние, прекрасней которого нет ничего на свете. Но это лишь прикосновение к истинной вечности, которая наступит после конца мира, как обещано нам Живущим в века веков, Сотворившим небо и всех существ в нем, море и всех его обитателей, землю и всех, жительствующих на ней.

Иерей Даниил Сысоев

Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной. Когда Он уготовлял небеса, Я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны, когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли: тогда Я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время, веселясь на земном кругу Его, и радость Моя была с сынами человеческими.

Книга Притчей Соломоновых, глава 8, стихи 24–31

Смирение — это уневестивание себя Христу. Смирение — это признание в любви.

Христиане — это философы, то есть любящие Софию.

София смиренная, поэтому Она позволила Себя отвергать. Поэтому и есть люди, которые Её не примут. София любит Своих детей, поэтому Она даёт им всё, что имеет Она и Отец Её. Поэтому мы образ Божий, предуготовленный для вечности. Смирение и есть любовь, ибо смирение отдаёт всё по любви. Отдаёт и не оскудевает, ибо Бог восполняет всё.

Отец дал нам свободу, чтобы мы познали, что Он свободен. И через свободу научил нас взаимности.