У человека две свободы воли. Одну Бог предузнаёт, другую оставил нам для того, чтобы избрать тех, кто станет царственным священством. Поэтому Бог обещает одинаковую награду, но разную славу. Награда даётся за любовь, а слава — за труд.

Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; и, получив, стали роптать на хозяина дома и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то́ же, что́ и тебе; разве я не властен в своем делать, что́ хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных.

Евангелие от Матфея, глава 20, стихи 10–16

Мы будем иметь ту же награду, что и Пресвятая Дева и Иоанн Предтеча, ибо Бог утрёт слезу каждого и утешит всякого. Вы страдаете от того, что ваше тело слабее, немощнее, грешнее, чем у них, — Бог это знает. Знает, что никто не выбирает, кем, где и от кого родиться. Поэтому награду даст не по делам плоти, но по намерениям духа.

Славу же даёт Бог, кому хочет.

Бог есть Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин.1:9). Бог Сам вкладывает сознание и дух в тело эмбриона, Бог просвещает человека ещё в утробе матери. Бог творит каждого человека особо, так что у нас не два, а три начала: от женщины, от мужчины и от Бога. Более того, Своим невидимым действием Бог из множества выбирает один сперматозоид, который должен соединиться с яйцеклеткой. Поэтому мы все истинно Его дети.

К слову, из одной яйцеклетки может произойти несколько людей (однояйцевые близнецы) или ни одного (выкидыш). Поэтому учение, что у оплодотворённой яйцеклетки уже есть бессмертная душа, является ложным. Но когда это происходит, того мы не знаем. Поэтому преднамеренный аборт — это всегда убийство.

Поскольку Бог предузнаёт выбор человека, надобно молиться о том, чтобы у вас были святые дети.

Тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного. Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него. Ангел же сказал ему: «Не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются, ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предыдет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный».

Евангелие от Луки, глава 1, стихи 11–17

О святом мученике Никифоре и падшем священнике Саприкии.

Есть одна вещь, которая однажды сделала меня другим человеком. Это ежедневное чтение житий святых в изложении святителя Димитрия Ростовского. Мировоззрение меняется кардинально.

Заметь, что и получивший пять талантов, и получивший два таланта удостаиваются одинаковых благ; стало быть, получивший малое примет равную честь с получившим и совершившим великое, если данную ему благодать, как бы она мала ни была, употребит на доброе. Ибо каждый ради полученного им почитается высоко в том только случае, если это полученное употребил надлежащим образом. Благоразумные рабы таковы и бывают, а дурной и ленивый раб отвечает иначе, так, как свойственно ему. Он называет господина жестоким, подобно тому как и ныне многие из учителей говорят: жестоко требовать послушания от таких людей, в которых Бог не вложил покорности и не всеял послушания. Ибо это и обозначается словами: «ты жнешь, где не сеял», то есть: в кого ты не всеял покорности, от того требуешь покорности. Называя же господина жестоким, раб осуждает самого себя. Ибо если господин жесток, то рабу следовало бы еще более стараться, как такому, который имеет жестокого и немилостивого господина, так как если он требует чужого, то тем более потребует своего. Посему надлежало и тебе умножить то, что ты получил.

Итак, от лукавого и ленивого раба отнимается дар. Кто, приняв дар для того, чтобы приносить пользу другим, не употребляет его для этой цели, тот теряет этот дар; а проявивший большее усердие приобретет и дар больший. Ибо имеющему усердие дана будет и преизбудет большая благодать, а от неимеющего усердия отнимется и то дарование, какое он по-видимому имеет, так как кто не упражняется и не заботится об умножении дарования, тот теряет его и имеет только по-видимому, но в действительности погубил его своею леностью и небрежением.

Блаженный Феофилакт Болгарский, «Толкование на Евангелие от Матфея», глава 25

Под удвоением талантов можно понимать соединение воли Божественной и воли человеческой. Никто не может сделать ничего сам кроме того, что дано ему сделать; от человека требуется только присовокупить свою волю, то есть реализовать потенциальное действие, если на то есть воля Божья. Глупо требовать от безногого, чтобы он ходил, или от немого, чтобы он проповедовал. Каждый может потрудиться только в меру данной ему благодати, поэтому имеющий два таланта не может принести ещё пять. Но оба слышат: «над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего».

Даёт же каждому разную меру благодати по двум причинам. Во-первых, чтобы через это научились смирению. Во-вторых, чтобы явилась сила Христова, которая только в немощи и совершается.

Почему Бог требует смирения от тех, кому не дал смирения? Смирение отлично от других добродетелей тем, что оно приобретается не благодатью, а мудростью. Познание Бога и Его Премудрости открывает человеку выбор между смирением и гордостью. А за смирение уже даётся благодать. Поэтому нерадивый раб сразу получает мало: Бог предузнал в нём, что он не смирится, и дал ему один талант, только чтобы он сам о себе засвидетельствовал, что будет непокорен, дабы Суд Божий был справедлив.