Сын мой! в продолжение жизни испытывай твою душу и наблюдай, что для нее вредно, и не давай ей того; ибо не всё полезно для всех, и не всякая душа ко всему расположена. Не пресыщайся всякою сластью и не бросайся на разные снеди, ибо от многоядения бывает болезнь, и пресыщение доводит до холеры; от пресыщения многие умерли, а воздержный прибавит себе жизни.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, глава 37, стихи 30–34

Мир, в котором закон духа побеждает закон плоти, должен описываться не каузально, а телеологически. Когда мы подчиняемся греху, мы подчиняемся причинам; а святость — это не причина, а цель. Воин Христов буквально воюет против законов физики, действующих в его плоти, которая стала непослушной духу из-за отлучения от благодати Божией. По замыслу Божию цель должна формировать причины, но без Бога всё перевернулось вверх тормашками.

Гал.5:17 Плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы.

Всё изменяющее приводится в движение неизменяющимся. Никакое движение невозможно без чего-то недвижимого. Так, мир движется и изменяется, но его приводят в движение неподвижные законы физики. Так и душа, будучи по природе движимой, приводится в движение неподвижным духом. Человек был владыкой мира, и мир подчинялся ему. Но за то, что соблазнился, лишился благодати, так что дух ослаб и его собственное тело вышло из подчинения ему.

Бог есть Единая Первопричина всех неподвижных причин. Бог творит материальный и духовный (астральный) миры, подчиняющиеся механическим законам, и разумных тварей, которые обладают волей и поэтому сами себе закон.

У духовного мира есть свои «законы физики». Так, тела духовные неповреждаемы так, как можно повредить тело физическое, и поэтому бессмертны. Мы называем демонов ангелами падшими, а не грешными, потому что они отпали от Бога, хотя не знали греха как войны плоти и духа. Как ангелы, не имея врага внутри себя, отреклись Бога, так и среди людей есть те, кто, хотя бы и имел в совершенстве святое тело и очищенную душу, духом отверг Бога и потому погиб. Решение принимает лицо (ипостась), которое не часть природы, но над природой: телом, душой и духом.

Сознание — это «глаза» ипостаси. Сознанием ипостась человека созерцает, что происходит в нём.

Природа порождает причины и движима ими, лицо же даёт цель. Без тварных ипостасей мир был бы мёртв. Где нет цели, там нет жизни.

Присутствие Бога в мире познаётся через цели. Научившийся видеть цели у случайных событий знает Бога. Законы физики не детерминируют мир, и никто не знает будущего, но Бог направляет всё в согласии со своими целями.

Бесы не каются, потому что их выбор сделан вечной частью их естества. Бог по своей непостижимой Премудрости творит разумные ипостаси свободными. Выбор осуществляется тогда, когда ипостась познаёт Премудрость Бога. Выбор же в том, чтобы обратиться к Богу и смириться перед Ним и возблагодарить Его, либо же отвергнуть Его. Для ангелов всё было открыто сразу, поэтому их выбор совершился в начале. Люди же не знают Бога, поэтому и не знают своего выбора. Но этот выбор познаётся через любовь.

Страшный Суд есть познание Бога. Он обнажит всё, что было сокрыто. И через Суд Бог даст наиболее благую участь для каждого: отвержение для отвергающих и любовь для любящих. Бог каждому даст взаимность.

Радость соединения с Богом есть радость брака. В Причастии брак совершается, и душа христианина становится уже не невестой, а женой Христовой. К этой радости призваны мы все. И потому Бог дал нам свободу воли трудиться во времени, чтобы мы через труд и жертву доказали свою любовь к Нему.

Труд же в том, чтобы смирить плоть. Плоть же смиряется воздержанием.

У человека две свободы воли. Одну Бог предузнаёт, другую оставил нам для того, чтобы избрать тех, кто станет царственным священством. Поэтому Бог обещает одинаковую награду, но разную славу. Награда даётся за любовь, а слава — за труд.