Ад существует ровно потому, что любовь должна быть взаимна. Бог есть любовь, и ад — это успокоение для тех, кто всегда бегал любви. Любовь — это свет, которым испытывается всякий поступок, хорош ли он. Бог благ и не желает никому зла, поэтому каждый сам совершает над собой суд.

Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны. (Ин.3:19-21)

Ненавижу пуританизм за то, что он препятствует покаянию. Сколько раз я слышал: «Я бы пошёл в церковь, но я курю». Кто тебе сказал, что это грех? И даже если в некоторых обстоятельствах это грех, кто тебе сказал, что это проблема? Пустые разговоры и безумные списки грехов лишь уводят человека от главного в христианстве — от любви. Сколько среди нас таковых, которые связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их (Мф.23:4)? Сколько таковых, кто, вовсе оставив заповедь Божию, держится предания человеческого (Мк.7:8)? Разве вы не знаете, что закон лишь даёт повод ко греху (Рим.7:8), и потому на праведных нет закона (Гал.5:23), ибо делами закона не оправдается никакая плоть (Гал.2:16)? Разве не очевидно, что возраст согласия лишь производит блуд, так как препятствует совершиться честному браку над людьми, которые по замыслу Божию уже испытывают влечение друг к другу? Разве не Бог создал человека и не Он вложил в него эти влечения? Суть первородного греха в том, что человек отрёкся духа любви, ведь первородный грех есть не более чем повреждение изначально благой природы. Но познавший Бога стяжает дух любви и уже сам знает, как ему должно поступать независимо от закона. Иной курит и знает, что он не грешит, а иной курит и знает, что курит по немощи и тем согрешает, но оба святы у Бога, ибо согрешения не отнимают святости, если не довлеют над человеком и его волей.

Священное Писание ясно свидетельствует, что праведные и святые мужи не свободны от вины: «семь раз упадет праведник и встанет» (Притч.24:16). Ибо что иное значит падать, как не грешить? Хотя и говорится, что семь раз падает, однако называется праведным, и праведности его не препятствует падение по немощи человеческой; потому что большое различие между падением праведного человека и грешника. Ибо иное сделать смертный грех, а другое — помыслом допустить что-либо не безгрешное, или по неведению, или по забвению, или по легкости празднословия погрешить, или на минуту усомниться в чем-нибудь касательно предметов веры, или увлечься тонким подстреканием тщеславия, или по немощи природы несколько отступить от высшего совершенства. Это семь родов падений (семь грехов простительных: по неведению; по забвению; помыслами; праздным словом; по внезапному увлечению, по нужде обстоятельств; по немощи плоти), которым святой хотя иногда подвергается, однако не перестает быть праведным.

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин, «Собеседования египетских подвижников», собеседование 22, глава 13

Не существует списка смертных грехов. Смертный грех — это грех, который овладевает человеком по его собственной воле, так что человек в нём не кается. Любой грех может стать смертным, если он нераскаян. А пуританизм дошёл до того, что любой пустяк может обратить в смертный грех.

У пуританизма есть ещё одно жало. Стремясь к внешней праведности, «пуритане» легко впадают в весьма тяжкий и вместе с тем распространённый грех — осуждение, ибо начинают и других людей оценивать по внешнему.

Подлинная любовь приобретается не иначе как через самопознание. Подлинная любовь есть не что иное как готовность пожертвовать всем, что у тебя есть, ради другого (Ин.15:13), ибо такова воля Бога, чтобы мы любили друг друга (Ин.13:34). Господь предузнаёт тех, в ком нет гордости, и предопределяет их ко спасению (Рим.8:29). Над таковыми пребывает хранение Божие, так что уже не могут погибнуть. Однако согрешают по немощи, памятуя, что через немощь тела является сила Христова (2Кор.12:9), дабы никто не хвалился собой, но только крестом Господним (Гал.6:14). Избранные оправдываются не делами, а верою (Гал.2:16), но и веру даёт Бог.

Гордость противоположна благодарности и есть её отсутствие. Гордый по плоти может исправиться; гордый по духу уже осуждён. Гордый не видит себя тварью и все заслуги присваивает себе. Смиренный памятует, что он никто и ничто и всё получил от Бога, поэтому и может от души быть послушен.

Никто не может спастись сам, но только по благодати. Господь гордым противится, смиренным же даёт благодать (Притч.3:34).

Однажды я услышал вопрос: что выше, любовь или смирение? Любовь выше, но истинная любовь содержит в себе смирение, так что одно невозможно без другого.

По православному вероучению, у человека есть две воли: естественная и гномическая. Естественная воля даёт свободу реализации своих желаний, гномическая же воля заставляет человека колебаться между добром и злом. Гномическая воля происходит из того, что дух благодати отошёл от человека, дав ему возможность познавать добро и зло. Благодать же действует двояко: с одной стороны, она поселяет в человеке желание творить только добро, не повреждая при этом воли естественной; с другой, она посылает обстоятельства, дающие возможность реализации его желаний. Через это человек свободно приобретает те добродетели, которые хочет ему дать Бог.