Не следует увлекать себя мыслями о том, что можно было бы изменить в прошлом. Прошлое надо принимать как данность. Грешил? Разумеется, грешил, ведь кто ты такой, чтобы не грешить! Упал — встань, а не воображай, как было бы хорошо, если бы ты не упал. Наша свобода воли существует только в настоящем времени, а значит и зона ответственности тоже в настоящем. Прошлое мы уже не выбираем.

Доброе утро!

Что делать в случае конфликтов с другими людьми.

Видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отёрла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит.

Евангелие от Луки, глава 7, стихи 44–47

Ад существует ровно потому, что любовь должна быть взаимна. Бог есть любовь, и ад — это успокоение для тех, кто всегда бегал любви. Любовь — это свет, которым испытывается всякий поступок, хорош ли он. Бог благ и не желает никому зла, поэтому каждый сам совершает над собой суд.

Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны. (Ин.3:19-21)

Ненавижу пуританизм за то, что он препятствует покаянию. Сколько раз я слышал: «Я бы пошёл в церковь, но я курю». Кто тебе сказал, что это грех? И даже если в некоторых обстоятельствах это грех, кто тебе сказал, что это проблема? Пустые разговоры и безумные списки грехов лишь уводят человека от главного в христианстве — от любви. Сколько среди нас таковых, которые связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их (Мф.23:4)? Сколько таковых, кто, вовсе оставив заповедь Божию, держится предания человеческого (Мк.7:8)? Разве вы не знаете, что закон лишь даёт повод ко греху (Рим.7:8), и потому на праведных нет закона (Гал.5:23), ибо делами закона не оправдается никакая плоть (Гал.2:16)? Разве не очевидно, что возраст согласия лишь производит блуд, так как препятствует совершиться честному браку над людьми, которые по замыслу Божию уже испытывают влечение друг к другу? Разве не Бог создал человека и не Он вложил в него эти влечения? Суть первородного греха в том, что человек отрёкся духа любви, ведь первородный грех есть не более чем повреждение изначально благой природы. Но познавший Бога стяжает дух любви и уже сам знает, как ему должно поступать независимо от закона. Иной курит и знает, что он не грешит, а иной курит и знает, что курит по немощи и тем согрешает, но оба святы у Бога, ибо согрешения не отнимают святости, если не довлеют над человеком и его волей.

Священное Писание ясно свидетельствует, что праведные и святые мужи не свободны от вины: «семь раз упадет праведник и встанет» (Притч.24:16). Ибо что иное значит падать, как не грешить? Хотя и говорится, что семь раз падает, однако называется праведным, и праведности его не препятствует падение по немощи человеческой; потому что большое различие между падением праведного человека и грешника. Ибо иное сделать смертный грех, а другое — помыслом допустить что-либо не безгрешное, или по неведению, или по забвению, или по легкости празднословия погрешить, или на минуту усомниться в чем-нибудь касательно предметов веры, или увлечься тонким подстреканием тщеславия, или по немощи природы несколько отступить от высшего совершенства. Это семь родов падений (семь грехов простительных: по неведению; по забвению; помыслами; праздным словом; по внезапному увлечению, по нужде обстоятельств; по немощи плоти), которым святой хотя иногда подвергается, однако не перестает быть праведным.

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин, «Собеседования египетских подвижников», собеседование 22, глава 13

Не существует списка смертных грехов. Смертный грех — это грех, который овладевает человеком по его собственной воле, так что человек в нём не кается. Любой грех может стать смертным, если он нераскаян. А пуританизм дошёл до того, что любой пустяк может обратить в смертный грех.

У пуританизма есть ещё одно жало. Стремясь к внешней праведности, «пуритане» легко впадают в весьма тяжкий и вместе с тем распространённый грех — осуждение, ибо начинают и других людей оценивать по внешнему.