If I could have described this to someone who didn’t already know, she might ask, if the heptapods already knew everything that they would ever say or hear, what was the point of their using language at all? A reasonable question. But language wasn’t only for communication: it was also a form of action. According to speech act theory, statements like “You’re under arrest,” “I christen this vessel,” or “I promise” were all performative: a speaker could perform the action only by uttering the words. For such acts, knowing what would be said didn’t change anything. Everyone at a wedding anticipated the words “I now pronounce you husband and wife,” but until the minister actually said them, the ceremony didn’t count. With performative language, saying equaled doing.

For the heptapods, all language was performative. Instead of using language to inform, they used language to actualize. Sure, heptapods already knew what would be said in any conversation; but in order for their knowledge to be true, the conversation would have to take place.

Ted Chiang, “Story of Your Life”

Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам.

Евангелие от Луки, глава 10, стих 19

Да.

Встав же в синедрионе, некто фарисей, именем Гамалиил, законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывести апостолов на короткое время, а им сказал: «Мужи Израильские! подумайте сами с собою о людях сих, что́ вам с ними делать. Ибо незадолго перед сим явился Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему пристало около четырехсот человек; но он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли. После него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались. И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело – от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками».

Деяния святых Апостолов, глава 5, стихи 34–39

Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него на‌чал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.

Евангелие от Иоанна, глава 1, стихи 6–14

Итак, отрезвись немного от сна твоего, ничтожный! Открой уста свои, призови Его. Молись часто, проливай слезы непрестанно, бегай расслабления, возлюби кротость, возжелай воздержания, упражняйся в безмолвии, поучайся в псалмопении. Возлюби Бога всей своей душой, как Он тебя возлюбил; соделайся храмом Божиим. И вселится в тебя Всевышний Бог, потому что душа, которая имеет в себе Бога, делается святым и чистым храмом Божиим. Ибо когда Господь вселится в душе, ликуют о ней Ангелы Небесные и стараются оказать ей предпочтение, потому что она делается храмом своего Владыки.

Преподобный Ефрем Сирин, «Слово о суде и об умилении»

Закон Хелдейна

Вселенная не только необычнее, чем мы воображаем, она необычнее, чем мы можем вообразить.

Напоминание.

Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку — домашние его.

Евангелие от Матфея, глава 10, стихи 34–36

О существовании Бога

На горе Синай Господь открывает Моисею одно из Своих имён — Сущий (Исх.3:14), что значит Тот, Кто существует. Такое определение Бога кажется парадоксальным, так как из него следует, что Бог по определению существует. Или более радикально — Бог есть единственный, чьё существование не может подвергаться сомнению. Однако парадоксальность легко устранить, если освободить себя от любых предрассудков и искать Бога именно в таком смысле.

В «Рассуждении о методе» Декарт показывает, что существование всего объективного мира может быть подвергнуто сомнению. В этом заключается отличие субъективной реальности от объективной: только субъективная реальность неустранимо реальна, объективная же реальность в значительной степени принимается на веру. Это хорошо подчёркивает мысленный эксперимент «Мозг в колбе»: у субъекта нет возможности надёжно установить источник своих ощущений. Однако есть нечто, что субъект (мыслящее сознание) может принять с высокой степенью достоверности. У субъективных ощущений должен быть источник, являющийся первопричиной самой возможности испытывать эти ощущения. Такой источник или такая первопричина и является Сущим. Для мозга в колбе «Сущий» — это либо компьютер, либо создатель этого компьютера. Для атеиста «Сущий» — это законы физики, порождающие Вселенную, которая вмещает в себя разумных существ, обладающих сознанием. Впрочем, в обоих случаях есть разрыв в объяснении: мы не понимаем, как должны быть сформулированы естественнонаучные законы, присваивающие определённым состояниям мозга субъективные ощущения (квалиа). Аргумент знания указывает на то, такие формулировки просто невозможны в рамках физикализма.

Посему псалмопевец и называет отрицающего существование Бога «безумцем» (Пс.13:1), ибо безумно называть Существующего несуществующим. Однако свойства Бога, в отличие от Его существования, уже являются предметом веры. Бог непознаваем по природе, так как Он выше всякой природы; познаваемы только действия (энергии) Бога в этом мире. Поэтому апостол Иоанн и говорит: уверовали в любовь, которую имеет к нам Бог (1Ин.4:16). Уверовали, потому что познали её. Познали, потому что Он Сам явил её нам.