Греховные страсти — это не просто болезни души. Это оковы, сдерживающие людей, ограничивающие их свободу воли. И в этом необходимо видеть благость Творца, ибо мы находимся среди множества людей, которые бы могли уподобиться бесам, если бы их свобода воли не была бы сдерживаема их же грехами и немощами. Без этих оков мир стал бы страшнее ада. Чтобы мы в этом убедились, Господь попускает некоторым освободиться от них, не приняв прежде любви, и таковых мы называем психопатами. Сколь страшны даже несколько таких людей, легко увидеть, просто вспомнив историю двадцатого столетия.
Кому же обещана свобода, и кто может освободиться от этих оков? Тем обещана, которые прежде изберут образ любви, уверовав во Иисуса Христа, и те освободятся, кто потрудится и делами докажет свои намерения. Царство Небесное уже на земле, но оно не в госучреждениях кроется, но в сердцах святых.
Кому же обещана свобода, и кто может освободиться от этих оков? Тем обещана, которые прежде изберут образ любви, уверовав во Иисуса Христа, и те освободятся, кто потрудится и делами докажет свои намерения. Царство Небесное уже на земле, но оно не в госучреждениях кроется, но в сердцах святых.
Стыд есть первейшая страсть, изгнавшая людей из рая. От этой страсти родились и осуждение, и самооправдание, и вся прочая, яже видем в библейской истории Адама и Евы. Любовь к Богу есть благодарение и послушание. Но через то, что не устояли в этой любви, и были наказаны грехом и смертью. Смерть же есть отлучение от Источника Жизни — Бога.
Всякая греховная страсть не имеет собственного существования, но является повреждением изначально благого чувства. Стыд есть повреждение смущения. Смущение понуждает человека задуматься о своём поведении, чтобы избежать дурного поступка или, наоборот, через рассуждение увериться в правильности своих действий. Стыд же препятствует покаянию и утверждает человека во зле.
🍓1
Как стыд порождает сам себя, ибо человеку бывает стыдно признаться даже в том, что он стыдится, так и смущение уничтожает само себя, когда видит, что дела человека происходят из корня любви.
❤1
Forwarded from Иерей Георгий Максимов
Книга Притч.
Глава 16, стих 33:
«В полу бросается жребий, но все решение его — от Господа» (Притч. 16:33).
Вот как отец Даниил Сысоев объясняет этот стих: «Библия указывает один из способов узнать волю Бога — кинуть жребий. Когда ты не можешь ничего решить, не знаешь, как поступить, надо рассмотреть все возможные варианты и проверить, что соответствует воле Божией, а что нет, что зло, а что добро. Если есть несколько добрых вариантов, тогда бросается жребий с молитвой к Богу. Обычно бросается три раза, в надежде, что Господь откроет Свою волю».
Но здесь я хотел бы подчеркнуть, что этот способ именно для тех редких случаев, когда христианин, во-первых, не имеет чёткого понимания на основе Священного Писания и трудов святых отцов, что именно правильным будет в данной ситуации. Во-вторых, когда он не имеет возможности посоветоваться ни со своим духовным отцом, и ни с кем другим из людей, достойных доверия. И, в-третьих, если ситуация такова, что решение нужно принимать как можно скорее, его нельзя отложить до того времени, когда он посоветуется. В этом случае можно обратиться к жребию. Но такие ситуации происходят в жизни христианина очень редко. Если же человек, имея возможность советоваться с опытными людьми, пренебрегает ею и начинает метать жребий, говоря: «Мне не нужны посредники, меня Сам Господь будет вразумлять», то через это он показывает гордость. А «Бог гордым противится» (Иак. 4:6). Такой человек через жребий отнюдь не узнает волю Божию. Наоборот, может получить наказание. Я знал такие примеры.
#КнигаПритч
Глава 16, стих 33:
«В полу бросается жребий, но все решение его — от Господа» (Притч. 16:33).
Вот как отец Даниил Сысоев объясняет этот стих: «Библия указывает один из способов узнать волю Бога — кинуть жребий. Когда ты не можешь ничего решить, не знаешь, как поступить, надо рассмотреть все возможные варианты и проверить, что соответствует воле Божией, а что нет, что зло, а что добро. Если есть несколько добрых вариантов, тогда бросается жребий с молитвой к Богу. Обычно бросается три раза, в надежде, что Господь откроет Свою волю».
Но здесь я хотел бы подчеркнуть, что этот способ именно для тех редких случаев, когда христианин, во-первых, не имеет чёткого понимания на основе Священного Писания и трудов святых отцов, что именно правильным будет в данной ситуации. Во-вторых, когда он не имеет возможности посоветоваться ни со своим духовным отцом, и ни с кем другим из людей, достойных доверия. И, в-третьих, если ситуация такова, что решение нужно принимать как можно скорее, его нельзя отложить до того времени, когда он посоветуется. В этом случае можно обратиться к жребию. Но такие ситуации происходят в жизни христианина очень редко. Если же человек, имея возможность советоваться с опытными людьми, пренебрегает ею и начинает метать жребий, говоря: «Мне не нужны посредники, меня Сам Господь будет вразумлять», то через это он показывает гордость. А «Бог гордым противится» (Иак. 4:6). Такой человек через жребий отнюдь не узнает волю Божию. Наоборот, может получить наказание. Я знал такие примеры.
#КнигаПритч
🔥2
Чис.12:3 Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле.
Поражать еще не значит быть суровым, и щадить не значит быть кротким; кроток тот, кто и может переносить нанесенные ему самому оскорбления, и защищает несправедливо обижаемых и сильно восстает против обижающих; напротив, кто не таков, тот беспечен, сонлив, нисколько не лучше мертвого, а не кроток, не скромен. Не обращать внимания на обижаемых, не соболезновать несправедливо страждущим, не гневаться на обижающих, — это не добродетель, а порок, не кротость, а беспечность. Таким образом, то и доказывает кротость его, что он был так горяч, что тотчас устремлялся, когда видел других обижаемыми, не могши удержать негодования в защиту справедливости; а когда сам терпел зло, то не мстил, не нападал, но всегда оставался любомудрым. Если бы он был жесток и гневлив, то, воспламеняясь и разгорячаясь так за других, он не оставался бы спокойным за себя самого, но тогда гораздо более предавался бы гневу. Вы знаете, что нам гораздо тягостнее касающееся нас самих, нежели других. А он, когда другие терпели зло, отражал обиду не менее самих страждущих; оскорбления же, наносимые ему самому, переносил с великим терпением, будучи высок в том и другом случае, выражая в первом свою ненависть ко злу, а во втором — свое долготерпение.
Святитель Иоанн Златоуст
❤1🔥1
If I could have described this to someone who didn’t already know, she might ask, if the heptapods already knew everything that they would ever say or hear, what was the point of their using language at all? A reasonable question. But language wasn’t only for communication: it was also a form of action. According to speech act theory, statements like “You’re under arrest,” “I christen this vessel,” or “I promise” were all performative: a speaker could perform the action only by uttering the words. For such acts, knowing what would be said didn’t change anything. Everyone at a wedding anticipated the words “I now pronounce you husband and wife,” but until the minister actually said them, the ceremony didn’t count. With performative language, saying equaled doing.
For the heptapods, all language was performative. Instead of using language to inform, they used language to actualize. Sure, heptapods already knew what would be said in any conversation; but in order for their knowledge to be true, the conversation would have to take place.
Ted Chiang, “Story of Your Life”
For the heptapods, all language was performative. Instead of using language to inform, they used language to actualize. Sure, heptapods already knew what would be said in any conversation; but in order for their knowledge to be true, the conversation would have to take place.
Ted Chiang, “Story of Your Life”
❤1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам.
Евангелие от Луки, глава 10, стих 19
Евангелие от Луки, глава 10, стих 19
🔥3