💠 بنده روایتۍ از منابع شیعه در گروه قرار داده بودم ڪه بیانگـر نزوݪ آیه ( إڪماݪ ) در روز عرفـه است
https://t.me/c/1440164556/435286

🅾 اما رافضۍ در ڪاناݪ خود 3 نوع پاسخ ارائه کرده است :

1⃣ برای اهل سنت فایده ندارد زیرا ولایت حضرت علی را اثبات میکند !

✅ پاسخ : بله این روایت مثبِت وَلایت ( بفتح الواو ) است نه وِلایت ( بکسر الواو ) !
- زیرا کلمه نخست ( مفتوح ) دلالت بر حب و مودت دارد اما دومی ( کسر واو ) دلالت بر امارت دارد، و اگر شما خوب به روایت دقت کنید، میبینید که با #فتحه آمده است !
[ و كَانَتِ اَلْوَلاَيَةُ آخِرَ اَلْفَرَائِضِ ..]‼️

بيان : الولاية بالفتح : المحبة والنصرة ، وبالكسر : التولية والسلطان . 

📚مستدرك سفينة البحار للشاهرودي ج ١٠ ص ٤٦٣

2⃣ روایت دو سند دارد که هر دو ضعیف است!

✅ پاسخ : هر چند روایت توسط برخی علمای شیعه تصحیح شده است ( به کتاب الولاية الالهية محمد قمي رجوع كنيد ) اما مهمتر این است که شیعه هیچ روایتی برای اثبات نزول این آیه در غدیر ندارد فلذا در اینجا روایت ضعیف [ حداقل ] بر اجتهادات بلا دلیل ترجیح میخورد!

📌آیت الله قزوینی میگوید :

(بنده بر این عقیده هستم که اگر یک روایت ضعیف هم باشد ... عمل کردن به این روایت از سینه زدن زیر پرچم اصول عملیه بهتر است؛ حال شرعیه باشد یا عقلیه باشد فرقی نمی‌کند.)

📖 درس خارج کلام مقارن / آیت الله حسینی قزوینی/ ۲۹ آذر ۱۳۹۵
https://lib.eshia.ir/11139/1/34

3⃣ مخالف با روایت صحیح !

✅ پاسخ : دلیل ایشان یک روایت است که محل شاهد وی این است :

[وَ كَانَتِ اَلْوَلاَيَةُ آخِرَ اَلْفَرَائِضِ فَأَنْزَلَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ «اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي » قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يَقُولُ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لاَ أُنْزِلُ عَلَيْكُمْ بَعْدَ هَذِهِ فَرِيضَةً قَدْ أَكْمَلْتُ لَكُمُ اَلْفَرَائِضَ]

- این حدیث هیچ دلالتی بر نزول آیه "اکمال" در روز غدیر ندارد و تنها چیزی که بیان میکند این است که آخرین فریضه نازل شده، ولایت است !

¤ خوش‌تر آن باشد که سر دلبران، گفته آید در حدیث دیگران :

📌علامه طباطبايۍ : آیه #اکمال ؛ چند روز قبل از روز غدیر نازل شده و پیامبر ﷺ این آیه را در روز #عرفه تلاوت نمودند !

(.. 👈🏻يفيد القطع بأن أمر الولاية كان نازلا قبل يوم الغدير بأيام👉🏻 ، وكان النبي صلى‌الله‌ عليه‌وآله يتقي الناس في إظهاره ، ويخاف أن لا يتلقوه بالقبول أو يسيئوا القصد إليه فيختل أمر الدعوة ، فكان لا يزال يؤخر تبليغه الناس من يوم إلى غد حتى نزل قوله : « يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ »فلم يمهل في ذلك.👈🏻وعلى هذا فمن الجائز أن ينزل الله سبحانه معظم السورة وفيه قوله : « الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ » وينزل معه أمر الولاية كل ذلك يوم عرفة فأخر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله بيان الولاية إلى غدير خم ،👈🏻قد كان تلا آيتها يوم عرفة.👉🏻)

📚الميزان في تفسير القرآن ۱۹۶/۵

📌 محمد ريشهرۍ : در حقیقت آیه #اکمال، نُه روز قبل از روز غدیر نازل شده و آنهم در روز #عرفه !

(👈🏻في الحقيقة أنّ هناك تسعة أيّام فصلت بين صدور الحكم الإلهي بنصب الإمام عليّ عليه السلام قائداً للاُمّة بعد النبيّ صلى الله عليه و آله وبين إبلاغ الحكم 👉🏻، فحكم ولاية الإمام أميرالمؤمنين عليه السلام صدر 👈🏻في يوم عرفة بعرفات👉🏻 ، بيد أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله أخّر إبلاغه إلى يوم غدير خمّ للبواعث التي أشرنا إليها آنفاً.)

📚منتخب موسوعة الإمام عليّ ٢١٢/١

@eulumhadith

💠 بنــده [ صـلآح الـدین ] راجع به یڪۍ از دݪاݪت های غدیر، بیان ڪرده بودم ڪه وَݪایة ( به فتح واو ) به معنی نصرت و محبت است ، و وِݪایة ( به ڪسر واو ) به معنی حکومت و امارت است.
https://t.me/rodoud_elmi/2897

✍🏻 رافضۍ ۳ پاسخ داده :

1⃣ فراء گفته است : ولایت را به فتح واو و کسر واو در هر دو معناى دوستى و سرپرستى شنیده‌ایم!

✅ پاســـخ : در حقیقت این عمل او، تدلیس به حساب می‌آید، زیرا مقصود فراء این نیست که از عرب زبان ها هر دو حالت را شنیده است و معناۍ هر کدام را برای دیگرۍ استفاده میشـود !
نه، بلکه در اینجا راجع به یڪ آیه سخن میگوید که ڪݪمـه ( وݪايـة ) در آن است فݪذا فراء میگوید هر دو حاݪت ( چه با ڪسر / چه با فتح ) آن را با معنا و مفهوم خود براۍ این آیه شنیده ایم.

قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ 👈🏻 قَالَ الْفَرَّاءُ: يُرِيدُ مَا لَكَمَ مِنْ مَوارِيثهم مِنْ شَيْءٍ، قَالَ: فكسْرُ الْوَاوِ هَاهُنَا مِنْ وِلايتهم أَعجبُ إِليَّ مِنْ فَتْحِهَا لأَنها إِنما تُفْتَحُ أَكثرَ ذَلِكَ إِذا أُريد بِهَا ❌النُّصْرَةُ❌، قَالَ: وَكَانَ الْكِسَائِيُّ يَفْتَحُهَا وَيَذْهَبُ بِهَا إِلى النُّصْرَةِ، قَالَ الأَزهري: وَلَا أَظنه عَلِمَ التَّفْسِيرَ، 👈🏻 قَالَ الْفَرَّاءُ: وَيَخْتَارُونَ فِي وَلِيته وِلاية الْكَسْرَ، قَالَ: وَسَمِعْنَاهَا بِالْفَتْحِ وَبِالْكَسْرِ فِي الْوِلَايَةِ فِي مَعْنَيَيْهِمَا جَمِيعًا

📚لسان العرب ١٥/‏٤٠٧ — ابن منظور (ت ٧١١)

⁉️ مقصود از [ وَسَمِعْنَاهَا ] چه چیزی است !؟
- کلمه "ولایتهم" موجود در این آیه است :
(وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ) و ضمير " وَسَمِعْنَاهَا " به اين آيه بر ميگردد.


⁉️ مقصود از [ .. فِي مَعْنَيَيْهِمَا جَمِيعًا ] چیست !؟
- یعنی هر دو حالت "قرائت" ( فتح و کسر ) را با معنای خود شنیده ایم.
- یعنی با قرائت فتح شنیده ایم که معنای نصرت میدهد ، و با قرائت کسر شنیده ایم که معنای امارت میدهد .
زیرا گفته است " مَعْنَيَيْهِمَا " ، یعنی هر کدام از دو حالت و معنای خود !

✍🏻 برای اینکه مخاطب بهتر متوجه شود میگویم که ابن منظور ( صاحب لسان العرب ) معنا و مفهوم کلام " فراء " را از تفسیر او به این آیه مذکور گرفته است که با رجوع به کتاب خود فراء، دیگر بحثی باقی نمیماند :

* ﴿مَا لَكُم مِّن وَلَايَتِهِم مِّن شَيْءٍ﴾، بالفتحِ والكسرِ، والوَلَايَةُ كأنَّها النُّصْرةُ: هم وَلَايَةٌ عليك، أي: مُتَنَاصِرُون، كأنَّ الوِلَايةَ وَلَايةُ السُّلطانِ وما أشبَهَه، وهما يرجعان إلى معنًى واحدٍ، كما قالوا: وِصَايةٌ، ووَصَايةٌ.

📚كتاب فيه لغات القرآن ١/‏٧١ — الفراء، يحيى بن زياد (ت ٢٠٧)

▪︎ خلاصه کلام فراء این است :

الوَلاية ( بفتح الواو ) ← النُّصْرةُ
الوِلاية ( بکسر الواو) ← السُّلطانِ

- فلذا دیگر فراء هم درد شما را دوا نمیکند زیرا که بر خلاف فهم شما ، آنچه ما گفته ایم را در کلام او وجود دارد !

2⃣ مجلسی گفته است در حدیث مذکور ( بني الإسلام .. ) هر دو معنی محتمل است !

✅ پاســـخ : این جواب دردی را از شیعیان دوا نمیکند و بلکه دردشان را دو چندان میکند !
مقصود ایشان از کلام مجلسی این است که در مرآة العقول گفته است :

« كما نودي بالولاية » أي في يوم الغدير ... والولاية بالكسر الإمارة وكونه أولى بالحكم والتدبير ، وبالفتح المحبة والنصرة وهنا يحتملهما.

📚مرآة العقول ج ۷ ص ۱۰۰

✍🏻 آقای مجلسۍ تأڪید میڪند که " وݪایة " اگر به ڪسر بیاید، مقصود امارت است و اگر به فتح بیاد‌، مقصود محبت و نصرت است.
اما مجلسۍ بعدش میگوید : وهنا يحتملهما !
یعنی هر دو مورد محتمل است و ترجیح بین این دو نیست !

حال که بنده قرینه ای حدیثۍ دیگر آورده ام ڪه معنا و مقصود را روشن کرده است و جای شڪ باقی نمیماند !

ضمناً روایت هم به " فتح " نقل شده و شیعیان هم آن را به این شڪل در منابع روایی خود میخوانند و دیگر معنا و مفهوم ندارد ڪسی بگوید امڪان دارد بر معنای " ڪسر " آن را معنا ڪنیم !

3⃣ حدیثۍ آورده که با وجود آمدن ڪلمه ( وَݪایة مفتوح ) ، اما قضیه بیعت در غدیر، در حدیث ذڪر شده است و رافضۍ نتیجه گرفته است که " ولایت " هر چند با فتحه آمده اما مقصود امارت و حکومت است !

✅ پاســـخ :

اولاً : همانطور که در سند میبینید ( تصویر بالا ) ؛ دست ڪم دو راوۍ #ڪذاب در سند است فلذا روایت موضوع است و اعتبارۍ ندارد که به عنوان شاهد یاد شود !

▪︎ دست کم ؛ دو راوی وضاع و دروغگو در سند است !

1. علي بن حسان الهاشمي: [يحكم بضعفه لشهادة النجاشي وابن الغضائري بضعفه وشهادة ابن فضال بأنه كذاب]

📚معجم رجال الحديث ۳۳۸/۱۲

2. عبد الرحمن بن كثير الهاشمي:[ كان ضعيفا , غمز أصحابنا عليه وقالوا كان يضع الحديث ]

📚رجال النجاشي ٢٣٤

ثانیاً : بیعت لزوماً به معنای بیعت برای حکومت نیست، زیرا معنا و مفهوم بیعت در اصل همان تعهد است که در برابر امری، شخص پیمان می‌بندد که به آن عمل کند.

مثال: بیعة الرضوان که اصحاب بر پای­بندی به مقاومت در برابر مشرکان با رسول الله ﷺ بیعت نمودند.

والِ بر وزن فاعِل، صیغه #فعل_امر است برای باب [ مفاعلة ] .

و هنگامی که ریشه [ و ل ي ] به این باب برود ، چنین صیغه ای ساخته خواهد شد : ..
https://t.me/rodoud_elmi/2918

من ساعت ۹ صبح به سهو خودم پی بردم و ادیت زدم

پست هایی که توی گروه ها فوروارد کرده بودیم هم پاک کردم و پست اصلاح شده رو دوستان قرار دادند

رافضی ابله آمده چند ساعت بعد اشکالی که اصلاح کرده ام را بر بنده خورده گرفته است !

✍🏻 آقای سیبویه که به بنده اشکال گرفته اند ایشون است :
https://t.me/eulumhadith/966
https://t.me/eulumhadith/967
https://t.me/c/1440164556/421805
https://t.me/c/1440164556/421824

یک سطر عربی میخواد بخونه که خودش هم نیاز به دو تن مترجم و سه تصحیح تلفظ او دارد ‼️

انگار کودکیست که نم نم نم .. میکند

" و ما آفة الأخبار إلا رواتها "
الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله رحمة واسعة.

[ كتاب الضعفاء للإمام العقيلي هو من أهم الكتب التي يُرد بها على شُبهة الطاعنين في السنّة أنّ المحدثين اعتنوا بالأسانيد دون المتون،فهذا الكتاب حوى ٧ آلاف حديث سنداً ومتناً وكان يقول في بعض الأبواب(و الباب كلّه فيه لين)فهو لا يُعِل أسانيد فقط بل متون الباب كلّه! ]

( أحمد معبد عبدالكريم )

روايت مرسل هم از ديدگاه شيعه و هم از ديدگاه أهل سنت مردود است.
( حسینی قزوینی )
📚سخنرانی جلد : ۱  صفحه ۱۶۹

¤ شريعت بر دو اصل بنا شده است:
١ : روايت
٢ : درايت
- همانگونه که در روایت نیاز به اسناد است، درایت نیز نیازمند اسناد است.
- امام احمد رحمه الله تعالى مى گوید: «إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام»: «از اینکه در مسأله ای سخن بگویی که در آن امام و پیشوایی نداشته باشی بپرهیز و بر حذر باش.»
[ به روایت ابن جوزی در مناقب الإمام أحمد (ص: ۲۴۵) ]

* و شرط درایت این است که مشهور به طلب علم از مشایخ و اهل علم باشد، و کسی که این صفت رو نداشته باشد علم او نزد اهل علم بی ارزش و بی اعتبار است.

- ابراهیم نخعی رحمه الله می گوید: «كَانُوا لا يَكْتُبُونَ الْحَدِيثَ إلاَّ عَمَّنْ يُعْرَفُ بِالطَّلَبِ»: «(اصحاب عبدالله بن مسعود رضی الله عنه) تنها از کسی حدیث می نوشتند و اخذ می کردند که معروف به طلب بود.»
[ به روایت ابن عدی در الکامل (۱ / ۲۵۶) ]

¤ فائده؛ لفظ (کانوا) در استعمالات ابراهیم نخعی رحمه الله به معنای (اصحاب عبدالله بن مسعود رضی الله عنه) است و مراد از (اصحاب)، (تلاميذ و شاگردان) می باشد.

- عَبد اللَّهِ بْن عَوْن رحمه الله مى گوید: «لا تَأْخُذْ هَذَا الْعِلْمَ إلاَّ عَمَّنْ شُهَِد لَهُ عِنْدَنَا بِالطَّلَبِ»: «این علم رو از کسی اخذ کرده و تلقی کنید و بگیرید که نزد ما مشهور به طلب علم باشد.»
[ به روایت ابن عدی در الکامل (۱ / ۲۵۷) ]
- کلام عبدالله بن عون بیانگر تلقی علم از مشاهیر و معلوم الحال است.