5056.pdf
406 KB
المصباح المنير في بطلان استدلال الشيعة بحديث الغدير
( تضعيف حديث غدير/روايات شيعه )
https://t.me/eulumhadith
( تضعيف حديث غدير/روايات شيعه )
https://t.me/eulumhadith
┄┄┅━༅𖣔﷽𖣔༅━┅┄
#پاسخ_بہ_یڪ_شبـهه
حدثني ابن نمير حدثني أبي عن الأعمش عن شقيق قالَ:كُنّا مَعَ حُذَيْفَةَ جُلُوسًا، فَدَخَلَ عَبْدُ اللَّهِ وأبُو مُوسى المَسْجِدَ فَقالَ:أحَدُهُما مُنافِقٌ ثُمَّ قالَ: إنَّ أشْبَهَ النّاسِ هَدْيًا ودِلًّا وسَمْتًا بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَبْدُ اللَّهِ.
📚المعرفة والتاريخ ٢/٧٧١ — يعقوب بن سفيان الفسوي (ت ٢٧٧)
✅ پاســـــــــــخ:
💠 مدار حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه بر 4 نفر است :
🔹 شقيق بن سلـمة
🔹 زيـــد بن وهـب
🔹أبو عمر الشيبانۍ
🔹عبد الرحمن بن يزيد
🔆 ســــــؤاݪ¹:
⁉️ ڪدامیڪ از این روات؛ زیادت [ أحدهما منافق ] را نقݪ نمــوده اند !؟
← باید بدانیــد ڪه تنها از طریق [ اعمش از ] شقیق بن سݪــمة این زیادت رخ داده است !
🔆 ســــــؤاݪ² :
⁉️ در ســند اعمش از شقیق بن سݪــمة ، آیا تمام تݪامیذ اعمش این زیادت را نقݪ نمودند !؟
← قطعاً خـیر !
⚠️ مـدار سند شقیق بن سݪــمة، بر اعمش است ڪه توسط 5 تلميذ از تلاميذ ايشان نقل شده است :
🔸 أبـو معاویـة
🔸 أبـو أسامـة
🔸 زائـــده
🔸 ابن عبیـد
🔸ابن نمیـر ❌
🛑 زیادت در اینجا تنها از طریــق [ ابن نمیــر ] نــقݪ شده است !
✍🏻 فݪـذا حڪم به شاذ بــودن آن میدهیم، و بݪڪه دیگر تݪامیذ اعمش از ابن نمــیر هم اثبت هستند و بݪڪـہ مخاݪفت یڪ تݪمیذ با جمع تݪامیڌ هم حڪم به شذوذ داده میشود !
‼️ جدا از مخاݪفت با بقیہ شاگردان اعمش [ در طریق شقیــق ]؛ با بقیـہ روات و تݪامیــذ حضرت ابـوحذیفہ همچنین مخاݪفت نموده و جمݪه زائدۍ نقل ڪرده است !
♐️نڪتـہ : چـہ بسا زیادت و وهم در اینجا از خود یعقوب بن سفیان [ مؤݪـف ڪتاب اݪـمعرفة و اݪتاریخ ] باشد !
والله أعلم
@eulumhadith
#پاسخ_بہ_یڪ_شبـهه
حدثني ابن نمير حدثني أبي عن الأعمش عن شقيق قالَ:كُنّا مَعَ حُذَيْفَةَ جُلُوسًا، فَدَخَلَ عَبْدُ اللَّهِ وأبُو مُوسى المَسْجِدَ فَقالَ:أحَدُهُما مُنافِقٌ ثُمَّ قالَ: إنَّ أشْبَهَ النّاسِ هَدْيًا ودِلًّا وسَمْتًا بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَبْدُ اللَّهِ.
📚المعرفة والتاريخ ٢/٧٧١ — يعقوب بن سفيان الفسوي (ت ٢٧٧)
✅ پاســـــــــــخ:
💠 مدار حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه بر 4 نفر است :
🔹 شقيق بن سلـمة
🔹 زيـــد بن وهـب
🔹أبو عمر الشيبانۍ
🔹عبد الرحمن بن يزيد
🔆 ســــــؤاݪ¹:
⁉️ ڪدامیڪ از این روات؛ زیادت [ أحدهما منافق ] را نقݪ نمــوده اند !؟
← باید بدانیــد ڪه تنها از طریق [ اعمش از ] شقیق بن سݪــمة این زیادت رخ داده است !
🔆 ســــــؤاݪ² :
⁉️ در ســند اعمش از شقیق بن سݪــمة ، آیا تمام تݪامیذ اعمش این زیادت را نقݪ نمودند !؟
← قطعاً خـیر !
⚠️ مـدار سند شقیق بن سݪــمة، بر اعمش است ڪه توسط 5 تلميذ از تلاميذ ايشان نقل شده است :
🔸 أبـو معاویـة
🔸 أبـو أسامـة
🔸 زائـــده
🔸 ابن عبیـد
🔸ابن نمیـر ❌
🛑 زیادت در اینجا تنها از طریــق [ ابن نمیــر ] نــقݪ شده است !
✍🏻 فݪـذا حڪم به شاذ بــودن آن میدهیم، و بݪڪه دیگر تݪامیذ اعمش از ابن نمــیر هم اثبت هستند و بݪڪـہ مخاݪفت یڪ تݪمیذ با جمع تݪامیڌ هم حڪم به شذوذ داده میشود !
‼️ جدا از مخاݪفت با بقیہ شاگردان اعمش [ در طریق شقیــق ]؛ با بقیـہ روات و تݪامیــذ حضرت ابـوحذیفہ همچنین مخاݪفت نموده و جمݪه زائدۍ نقل ڪرده است !
♐️نڪتـہ : چـہ بسا زیادت و وهم در اینجا از خود یعقوب بن سفیان [ مؤݪـف ڪتاب اݪـمعرفة و اݪتاریخ ] باشد !
والله أعلم
@eulumhadith
#پاسخ_بہ_یڪ_شبـهه
حدّثنا الفضلُ بنُ دكينٍ عنِ الوليدِ بنِ جميعٍ عَن أبي الطفيلِ قالَ: كانَ بينَ حذيفةَ وبينَ رجلٍ منهم مِن أهلِ العقبةِ بعضُ ما يكونُ بينَ النّاسِ، فقالَ : أنشدُكَ باللهِ، كم كانَ أصحابُ العقبةِ؟ فقالَ القومُ: فأخبِره فقد سألكَ، فقالَ أبو موسى الأشعري: قد كنّا نخبرُ أنّهم أربعةُ عشرَ، فقالَ حذيفةُ: وإن كنتَ فيهم فقد كانوا خمسةَ عشرَ، أشهدُ باللهِ أنَّ إثني عشرَ منهم حزبُ اللهِ ورسولِه في الحياةِ الدّنيا ويومَ يقومُ الأشهادُ، وعذرَ ثلاثةً، قالوا: ما سمعنا مُناديَ رسولِ الله ﷺ ولا علِمنا ما يريدُ القوم.
📚المصنف - ابن أبي شيبة - ت الحوت ٧/٤٤٥ — أبو بكر بن أبي شيبة (ت ٢٣٥)
✅ پاســـــــــــخ:
✍🏻 جدا از وجود اضطراب در روایت ولید بن جمیع، اما همین روایت را خوب بنگرید !
🔹 در ابتدای حدیث آمده است که بین یک #فرد [ مجهول ] و حضرت #حذیفه موردی پیش آمده بود، در همین هنگام این فرد مجهول بر حضرت حذیفه اصرار میکند و میگوید به ما بگو که اصحاب عقبه چند نفر بودند !؟
🔸 مردم که آنجا بودند به حضرت حذیفه گفتند: دارد از شما سؤال ميكند، پس او را خبر بده !
▪︎در این جا حضرت ابو موسی اشعری دخالت میکند و پاسخ سؤال را میدهد :
[ فقالَ أبو موسى الأشعري: قد كنّا نخبرُ أنّهم أربعةُ عشرَ ]
👈🏻 يعنی به ما اطلاع داده بودند که تعدادشان 14 نفر است !
در اینجا کلام حضرت ابو موسی اشعری رضی الله عنه جمله معترضه میباشد .
🔸 سپس حضرت حذیفه رضی الله عنه میگوید : اگر تو هم جزء آنها میبودی، پس تعدادشان 15 نفر میشد !
🔆 ســــــؤاݪ¹:
⁉️ خطابـــــ حضرت حذیفـہ با چه ڪسۍ بوده !؟
← پاسخ بسیار آسان است، مخاطب ایشون، همان مرد سائݪ [ مجـہوݪ ] بوده زیرا معنا و مفهوم ندارد حضرت ابو موسی اشعری رضی الله عنه بگوید " به ما خبر داده بودند که تعدادشان .... !
و بعد در جواب ایشان گفته شود : اگر تو هم از آنان بودی، پس تعداد آنها 15 نفر میشود !!
¤ همانطور که عرض شد، کلام حضرت ابو موسی اشعری جمله معترضه است و دخلی در مکالمه قبل و بعد ندارد ، زیرا مخاطَب حضرت حذیفه در این روایت آن فرد مجهول است و پاسخ خطاب به او میباشد !
🔆 ســــــؤاݪ² :
⁉️ چرا در روایت صحیح مسلم و مسند امام احمد نام حضرت ابو موسی اشعری رضی الله عنه وجود ندارد !؟
👈🏻 همانطور که ائـمہ حدیث گفته اند، دلیل آن مضطرب بودن ولید بن جمیع است !
📌ابن حبان : كَانَ مِمَّن ينْفَرد عَن الْأَثْبَات بِمَا لَا يشبه حَدِيث الثِّقَات فَلَمَّا فحش ذَلِك مِنْهُ بَطل الِاحْتِجَاج به [ المجروحين ]
📌 العقيلي : في حديثه اضطراب [ تهذيب التهذيب ]
💠 در حقيقت - دست کم - در دو جا این اضطراب را میبینید که معنا و مفهوم را عوض میکند :
⚜ در مصنف ابن ابي شيبة آمده :
[ أَنَّ اثْنَيْ عَشَرَ مِنْهُمْ حِزْبُ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ]
⚜ اما در صحیح مسلم و مسند احمد آمده :
[ أَنَّ اثْنَيْ عَشَرَ مِنْهُمْ حَربٌ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ ]
🛑 همه میدانیم که اگر اشتباه واقع شده باشد، در روایت ابن ابی شیبه هست، زیرا معنا ندارد این منافقین جزو حزب و گروه خداوند باشند، بلکه صحیح همان روایت امام مسلم و امام احمد است که آمده : #حرب لله و لرسوله؛ یعنی با خدا و پیامبر جنگ و محاربه دارند !
⚜ در مصنف ابن ابي شيبة آمده :
[ فقالَ القومُ: فأخبِره فقد سألكَ، فقالَ أبو موسى الأشعري: قد كنّا نخبرُ أنّهم أربعةُ عشرَ، فقالَ حذيفةُ: وإن كنتَ فيهم فقد كانوا خمسةَ عشرَ ]
⚜ اما در صحیح مسلم و مسند احمد آمده :
[ فَقَالَ لَهُ الْقَوْمُ : أَخْبِرْهُ إِذْ سَأَلَكَ. قَالَ : كُنَّا نُخْبَرُ أَنَّهُمْ أَرْبَعَةَ عَشَرَ، فَإِنْ كُنْتَ مِنْهُمْ فَقَدْ كَانَ الْقَوْمُ خَمْسَةَ عَشَرَ ]
🛑 این جا هم قوت اضطراب را میبینید، زیرا اگر بازهم اشتباهی واقع شده باشد، در روایت ابن ابی شیبه هست، زیرا صحیح این است که جمله " فَإِنْ كُنْتَ مِنْهُمْ .. " در امتداد کلام خود گوینده باشد، و دقیقاً در اینجا هم ادامه این جمله واقع شده است که بعد از اصرار مردم بر حذیفه، به آن سائل پاسخ میدهد که تعداد اصحاب عقبه 14 نفر است ، و اگر تو هم جزو آنها میبودی، تعدادشان 15 نفر میشد !
‼️به هر حال چه روایت ابن ابی شیبه را بگیریم و چه روایت صحیح مسلم و مسند احمد، هیچ سودی به شیعیان ندارد !
♐️نڪتـہ : برای تدمیر روافض کافی است بدانید که در راه برگشت از تبوک، رسول خدا ﷺ حضرت ابو موسی اشعری را برای تبلیغ دین به یمن فرستاد.
والله أعلم
@eulumhadith
حدّثنا الفضلُ بنُ دكينٍ عنِ الوليدِ بنِ جميعٍ عَن أبي الطفيلِ قالَ: كانَ بينَ حذيفةَ وبينَ رجلٍ منهم مِن أهلِ العقبةِ بعضُ ما يكونُ بينَ النّاسِ، فقالَ : أنشدُكَ باللهِ، كم كانَ أصحابُ العقبةِ؟ فقالَ القومُ: فأخبِره فقد سألكَ، فقالَ أبو موسى الأشعري: قد كنّا نخبرُ أنّهم أربعةُ عشرَ، فقالَ حذيفةُ: وإن كنتَ فيهم فقد كانوا خمسةَ عشرَ، أشهدُ باللهِ أنَّ إثني عشرَ منهم حزبُ اللهِ ورسولِه في الحياةِ الدّنيا ويومَ يقومُ الأشهادُ، وعذرَ ثلاثةً، قالوا: ما سمعنا مُناديَ رسولِ الله ﷺ ولا علِمنا ما يريدُ القوم.
📚المصنف - ابن أبي شيبة - ت الحوت ٧/٤٤٥ — أبو بكر بن أبي شيبة (ت ٢٣٥)
✅ پاســـــــــــخ:
✍🏻 جدا از وجود اضطراب در روایت ولید بن جمیع، اما همین روایت را خوب بنگرید !
🔹 در ابتدای حدیث آمده است که بین یک #فرد [ مجهول ] و حضرت #حذیفه موردی پیش آمده بود، در همین هنگام این فرد مجهول بر حضرت حذیفه اصرار میکند و میگوید به ما بگو که اصحاب عقبه چند نفر بودند !؟
🔸 مردم که آنجا بودند به حضرت حذیفه گفتند: دارد از شما سؤال ميكند، پس او را خبر بده !
▪︎در این جا حضرت ابو موسی اشعری دخالت میکند و پاسخ سؤال را میدهد :
[ فقالَ أبو موسى الأشعري: قد كنّا نخبرُ أنّهم أربعةُ عشرَ ]
👈🏻 يعنی به ما اطلاع داده بودند که تعدادشان 14 نفر است !
در اینجا کلام حضرت ابو موسی اشعری رضی الله عنه جمله معترضه میباشد .
🔸 سپس حضرت حذیفه رضی الله عنه میگوید : اگر تو هم جزء آنها میبودی، پس تعدادشان 15 نفر میشد !
🔆 ســــــؤاݪ¹:
⁉️ خطابـــــ حضرت حذیفـہ با چه ڪسۍ بوده !؟
← پاسخ بسیار آسان است، مخاطب ایشون، همان مرد سائݪ [ مجـہوݪ ] بوده زیرا معنا و مفهوم ندارد حضرت ابو موسی اشعری رضی الله عنه بگوید " به ما خبر داده بودند که تعدادشان .... !
و بعد در جواب ایشان گفته شود : اگر تو هم از آنان بودی، پس تعداد آنها 15 نفر میشود !!
¤ همانطور که عرض شد، کلام حضرت ابو موسی اشعری جمله معترضه است و دخلی در مکالمه قبل و بعد ندارد ، زیرا مخاطَب حضرت حذیفه در این روایت آن فرد مجهول است و پاسخ خطاب به او میباشد !
🔆 ســــــؤاݪ² :
⁉️ چرا در روایت صحیح مسلم و مسند امام احمد نام حضرت ابو موسی اشعری رضی الله عنه وجود ندارد !؟
👈🏻 همانطور که ائـمہ حدیث گفته اند، دلیل آن مضطرب بودن ولید بن جمیع است !
📌ابن حبان : كَانَ مِمَّن ينْفَرد عَن الْأَثْبَات بِمَا لَا يشبه حَدِيث الثِّقَات فَلَمَّا فحش ذَلِك مِنْهُ بَطل الِاحْتِجَاج به [ المجروحين ]
📌 العقيلي : في حديثه اضطراب [ تهذيب التهذيب ]
💠 در حقيقت - دست کم - در دو جا این اضطراب را میبینید که معنا و مفهوم را عوض میکند :
⚜ در مصنف ابن ابي شيبة آمده :
[ أَنَّ اثْنَيْ عَشَرَ مِنْهُمْ حِزْبُ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ]
⚜ اما در صحیح مسلم و مسند احمد آمده :
[ أَنَّ اثْنَيْ عَشَرَ مِنْهُمْ حَربٌ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ ]
🛑 همه میدانیم که اگر اشتباه واقع شده باشد، در روایت ابن ابی شیبه هست، زیرا معنا ندارد این منافقین جزو حزب و گروه خداوند باشند، بلکه صحیح همان روایت امام مسلم و امام احمد است که آمده : #حرب لله و لرسوله؛ یعنی با خدا و پیامبر جنگ و محاربه دارند !
⚜ در مصنف ابن ابي شيبة آمده :
[ فقالَ القومُ: فأخبِره فقد سألكَ، فقالَ أبو موسى الأشعري: قد كنّا نخبرُ أنّهم أربعةُ عشرَ، فقالَ حذيفةُ: وإن كنتَ فيهم فقد كانوا خمسةَ عشرَ ]
⚜ اما در صحیح مسلم و مسند احمد آمده :
[ فَقَالَ لَهُ الْقَوْمُ : أَخْبِرْهُ إِذْ سَأَلَكَ. قَالَ : كُنَّا نُخْبَرُ أَنَّهُمْ أَرْبَعَةَ عَشَرَ، فَإِنْ كُنْتَ مِنْهُمْ فَقَدْ كَانَ الْقَوْمُ خَمْسَةَ عَشَرَ ]
🛑 این جا هم قوت اضطراب را میبینید، زیرا اگر بازهم اشتباهی واقع شده باشد، در روایت ابن ابی شیبه هست، زیرا صحیح این است که جمله " فَإِنْ كُنْتَ مِنْهُمْ .. " در امتداد کلام خود گوینده باشد، و دقیقاً در اینجا هم ادامه این جمله واقع شده است که بعد از اصرار مردم بر حذیفه، به آن سائل پاسخ میدهد که تعداد اصحاب عقبه 14 نفر است ، و اگر تو هم جزو آنها میبودی، تعدادشان 15 نفر میشد !
‼️به هر حال چه روایت ابن ابی شیبه را بگیریم و چه روایت صحیح مسلم و مسند احمد، هیچ سودی به شیعیان ندارد !
♐️نڪتـہ : برای تدمیر روافض کافی است بدانید که در راه برگشت از تبوک، رسول خدا ﷺ حضرت ابو موسی اشعری را برای تبلیغ دین به یمن فرستاد.
والله أعلم
@eulumhadith
🛑دروغــ🤥ـــ[ آخوند حسینیـہ ]ـــ بر عـوام شیعیان مجازۍ بیچاره ‼️
❇️ خݪاصہ مناظره :معتصم میخواسته سارق را قصاص ڪند، اما نمیداند از کجا دست او را قطع کند، - انگار در عهد رسول خدا و خلفای راشدین دست هیچ سارقی قطع نشده - بنابراین بین فقهاء مجلس اختلاف پیش آمد و معتصم در اینجا از امام جواد نظر خواست :
امام فرمود از آنجا که در سجده لازم است کف دستان را بر زمین نهد، نبایست کف و دست او را قطع ڪنید !
فلذا معتصم از این استدلال خوشش آمد و به آن عمل نمود اما شخصی بنام أحمد بن أبي دؤاد [ متوفی ۲٤۰ ] خیلی عصبانی شد که سبب شد بنا به کلام او معتصم امام جواد را مسموم ڪند ‼️
🔕 اما قصه بافی ها این دروغ است !
- این قصه در هیچ کتاب معتبری جز در تفسیر عیاشی نقل نشده است و بلکه از شخصی که نام او را "زرقان" گذاشته نقل میکند و زرقان را از دوستان صمیمی ابن ابی دؤاد معرفی میکند !
- جالب اینجاست که خود زرقان در کتاب های شیعه چنین وصف شده است :
« المعنون لصحبته الشديدة مع قاضي القضاة ابن أبي داود [دؤاد] الفاسق والمعروف بفعل عمل قوم لوط، يوجب عدّه من أضعف الضعفاء ».
📚حاشية تنقيح المقال ۲۶۲/۵
🔅ادامــــ↓ــہ🔅
❇️ خݪاصہ مناظره :معتصم میخواسته سارق را قصاص ڪند، اما نمیداند از کجا دست او را قطع کند، - انگار در عهد رسول خدا و خلفای راشدین دست هیچ سارقی قطع نشده - بنابراین بین فقهاء مجلس اختلاف پیش آمد و معتصم در اینجا از امام جواد نظر خواست :
امام فرمود از آنجا که در سجده لازم است کف دستان را بر زمین نهد، نبایست کف و دست او را قطع ڪنید !
فلذا معتصم از این استدلال خوشش آمد و به آن عمل نمود اما شخصی بنام أحمد بن أبي دؤاد [ متوفی ۲٤۰ ] خیلی عصبانی شد که سبب شد بنا به کلام او معتصم امام جواد را مسموم ڪند ‼️
🔕 اما قصه بافی ها این دروغ است !
- این قصه در هیچ کتاب معتبری جز در تفسیر عیاشی نقل نشده است و بلکه از شخصی که نام او را "زرقان" گذاشته نقل میکند و زرقان را از دوستان صمیمی ابن ابی دؤاد معرفی میکند !
- جالب اینجاست که خود زرقان در کتاب های شیعه چنین وصف شده است :
« المعنون لصحبته الشديدة مع قاضي القضاة ابن أبي داود [دؤاد] الفاسق والمعروف بفعل عمل قوم لوط، يوجب عدّه من أضعف الضعفاء ».
📚حاشية تنقيح المقال ۲۶۲/۵
🔅ادامــــ↓ــہ🔅
▪︎ مورد جالبی که در این افسانه دیده میشود این است که امام جواد دلیل عدم قطع دستان سارق از کف را این میداند که یکی از اعضای سجود است !
[ فإذا قطعت يده من الكرسوع أو المرفق لم يبق له يد يسجد عليها ، وقال الله تبارك وتعالى : ( وأن المساجد لله ) يعني به هذه الاَعضاء السبعة التي يسجد عليها ]
✍🏻 اما جاعل قصه و یا کسانی که بعدها مذهب شیعه را جعل کرده اند نمیدانند که در مذهب اهل تشیع این است که اگر سارق دوباره دُزدی کند، لازم است کف پای او را از نصف قطع شود !؟ در حالی که دو عضو از هفت عضو سجود، دو انگشت ابهام است که با قطع آن، دو عضو از اعضاى سجده از بین میرود !
📌 در کافی آمده :
«”وإنّ المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحداً”، وهي: الجبهة والكفّان والرّكبتان والإبهامان»
📚الكافي ۳۱۲/۳
📌 و راجع قطع پای سارق نیز در روایات شیعه آمده و بلکه خود عیاشی هم این را نقل کرده است !
«إذا أخذ السارق فقطع وسط الكف، فإن عاد قطعت رجله من وسط القدم…»
📚تفسير العيّاشي ۳۱۸/۱
⁉️ پس سؤال میكنيم : مگر امام جواد چنین استدلال نکردند که نباید اعضای سجود دُزد را قطع کرد، پس چطور اینجا این استدلال نادیده گرفته میشود !؟
💠 در این روایت آمده که امام جواد را مسموم کردند و به همین علت فوت شدند، در حالی که یکی از بزرگان متقدمین شیعه؛ و آن هم شیخ مفید این قصه گویی ها راجع به مسمومیت امام جواد را، #اراجیف میپندارد 👇🏻‼️
https://t.me/eulumhadith/918
[ فإذا قطعت يده من الكرسوع أو المرفق لم يبق له يد يسجد عليها ، وقال الله تبارك وتعالى : ( وأن المساجد لله ) يعني به هذه الاَعضاء السبعة التي يسجد عليها ]
✍🏻 اما جاعل قصه و یا کسانی که بعدها مذهب شیعه را جعل کرده اند نمیدانند که در مذهب اهل تشیع این است که اگر سارق دوباره دُزدی کند، لازم است کف پای او را از نصف قطع شود !؟ در حالی که دو عضو از هفت عضو سجود، دو انگشت ابهام است که با قطع آن، دو عضو از اعضاى سجده از بین میرود !
📌 در کافی آمده :
«”وإنّ المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحداً”، وهي: الجبهة والكفّان والرّكبتان والإبهامان»
📚الكافي ۳۱۲/۳
📌 و راجع قطع پای سارق نیز در روایات شیعه آمده و بلکه خود عیاشی هم این را نقل کرده است !
«إذا أخذ السارق فقطع وسط الكف، فإن عاد قطعت رجله من وسط القدم…»
📚تفسير العيّاشي ۳۱۸/۱
⁉️ پس سؤال میكنيم : مگر امام جواد چنین استدلال نکردند که نباید اعضای سجود دُزد را قطع کرد، پس چطور اینجا این استدلال نادیده گرفته میشود !؟
💠 در این روایت آمده که امام جواد را مسموم کردند و به همین علت فوت شدند، در حالی که یکی از بزرگان متقدمین شیعه؛ و آن هم شیخ مفید این قصه گویی ها راجع به مسمومیت امام جواد را، #اراجیف میپندارد 👇🏻‼️
https://t.me/eulumhadith/918
⭕️جناب مفید در اعتراض به استادش شیخ صدوق در «تصحیح اعتقادات امامیه» مینویسد:
آنچه را که ابوجعفر (شیخ صدوق) در رابطه با درگذشت پیامبر صلی الله علیه و آله و ائمه علیهم السلام به سم و قتل گفته، برخی از آنها ثابت است و برخی ثابت نیست. اما شهادت امیرالمؤمنین و امام حسن و امام حسین علیهم السلام به قتل حتمی و قطعی است. امام موسی کاظم علیه السلام نیز مسموم از دنیا رفت، اما درباره امام رضا علیه السلام نیز قول قوی مسمومیت است گرچه جای تردید نیز دارد.! ❌
اما درباره دیگر ائمه علیهم السلام راهی برای اثبات این که آنان به وسیله سم، ترور و یا قتل صبر از دنیا رفتهاند، در دست نیست 👈🏻و اخبار آنها « #اراجیف! » است و یقین آور نیست❌
📚تصحيح اعتقادات الإمامية، صفحه ۱۳۱ و ۱۳۲
آنچه را که ابوجعفر (شیخ صدوق) در رابطه با درگذشت پیامبر صلی الله علیه و آله و ائمه علیهم السلام به سم و قتل گفته، برخی از آنها ثابت است و برخی ثابت نیست. اما شهادت امیرالمؤمنین و امام حسن و امام حسین علیهم السلام به قتل حتمی و قطعی است. امام موسی کاظم علیه السلام نیز مسموم از دنیا رفت، اما درباره امام رضا علیه السلام نیز قول قوی مسمومیت است گرچه جای تردید نیز دارد.! ❌
اما درباره دیگر ائمه علیهم السلام راهی برای اثبات این که آنان به وسیله سم، ترور و یا قتل صبر از دنیا رفتهاند، در دست نیست 👈🏻و اخبار آنها « #اراجیف! » است و یقین آور نیست❌
📚تصحيح اعتقادات الإمامية، صفحه ۱۳۱ و ۱۳۲
💠 حديث " نزول خداوند در شب جمعـہ " در ڪتب شیعـہ با سـند صحیح نقݪ شده !؟
📌 محمد باقـر مجݪسۍ : روایت صحیح است.
[ مݪاذ اݪأخیار ۶۳۶/٤ ]
📌 محمد باقـر مجݪسۍ : روایت ضعیف است.
[ مرآة اݪعقوݪ ۳۴۱/۱۵ ]
https://t.me/eulumhadith
📌 محمد باقـر مجݪسۍ : روایت صحیح است.
[ مݪاذ اݪأخیار ۶۳۶/٤ ]
📌 محمد باقـر مجݪسۍ : روایت ضعیف است.
[ مرآة اݪعقوݪ ۳۴۱/۱۵ ]
https://t.me/eulumhadith
💠 أعݪام شیعه و تأیید ڪتاب ابن غضائرۍ🔰
1⃣ جمعۍ از عݪماء
https://t.me/eulumhadith/922?single
2⃣ تسترۍ
https://t.me/eulumhadith/923
3⃣ محسن الأمین
https://t.me/eulumhadith/924
4⃣ سید جواد شبیری زنجانۍ
https://t.me/eulumhadith/927
https://t.me/eulumhadith/926
5⃣ حسین المصطفۍ
https://t.me/eulumhadith/929?single
6⃣ شب زنده دار
https://t.me/eulumhadith/930
7⃣ محمد تقی شهیدۍ
https://t.me/eulumhadith/931
8⃣ سيفی مازندرانۍ (مؤيد)
https://t.me/eulumhadith/932
9⃣ مامقانۍ
https://t.me/eulumhadith/933
🔟 سید علی سیستانۍ
https://t.me/eulumhadith/1065
1⃣1⃣ ابوالمعالی کلباسۍ
( فرستاده میشود )
1⃣ جمعۍ از عݪماء
https://t.me/eulumhadith/922?single
2⃣ تسترۍ
https://t.me/eulumhadith/923
3⃣ محسن الأمین
https://t.me/eulumhadith/924
4⃣ سید جواد شبیری زنجانۍ
https://t.me/eulumhadith/927
https://t.me/eulumhadith/926
5⃣ حسین المصطفۍ
https://t.me/eulumhadith/929?single
6⃣ شب زنده دار
https://t.me/eulumhadith/930
7⃣ محمد تقی شهیدۍ
https://t.me/eulumhadith/931
8⃣ سيفی مازندرانۍ (مؤيد)
https://t.me/eulumhadith/932
9⃣ مامقانۍ
https://t.me/eulumhadith/933
🔟 سید علی سیستانۍ
https://t.me/eulumhadith/1065
1⃣1⃣ ابوالمعالی کلباسۍ
( فرستاده میشود )
[شیخ محمد تقی تستری]
فانّ هذا الرجل لانقاد مثله بعد ابن الوليد الناقد لنوادر الحكمة و غيره،بل هو فوقه،فنراه قوىّ-ممّن ضعّفه ابن الوليد و ابن بابويه-أحمد بن الحسين بن سعيد و الحسين بن شاذويه و محمّد بن أورمة و زيد الزراد و زيد النرسي،لأنّه راعى حديثهم فلم ير فيها شيئا.و من يقيس الأذكياء الفطنين على السفهاء و المغفّلين؟!
و القول الفصل:إنّا نسبر من طعن فيه هذا الرجل في كتابه أو حديثه، فنراه منكرا
📚 قاموس الرجال / التستري، الشيخ محمد تقي / ج۱ ص۴۴۳
فانّ هذا الرجل لانقاد مثله بعد ابن الوليد الناقد لنوادر الحكمة و غيره،بل هو فوقه،فنراه قوىّ-ممّن ضعّفه ابن الوليد و ابن بابويه-أحمد بن الحسين بن سعيد و الحسين بن شاذويه و محمّد بن أورمة و زيد الزراد و زيد النرسي،لأنّه راعى حديثهم فلم ير فيها شيئا.و من يقيس الأذكياء الفطنين على السفهاء و المغفّلين؟!
و القول الفصل:إنّا نسبر من طعن فيه هذا الرجل في كتابه أو حديثه، فنراه منكرا
📚 قاموس الرجال / التستري، الشيخ محمد تقي / ج۱ ص۴۴۳
[علامه محسن الامین]
قال الأستاذ في أول البحار: وكتاب الرجال للشيخ أبي عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضائري كذا ذكره الشهيد الثاني ويظهر من كتاب رجال السيد ابن طاوس على ما نقل عنه شيخنا الأجل مولانا عبد الله التستري ان صاحب الرجال هو أحمد بن الحسين بن عبيد الله ولعله أقوى اه وقال في الفصل الثاني من البحار وكتاب رجال الغضائري ان كان الحسين فهو من اجل التأليفات
📚 أعيان الشيعة / الأمين، السيد محسن / ج۶ ص۸۴
قال الأستاذ في أول البحار: وكتاب الرجال للشيخ أبي عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضائري كذا ذكره الشهيد الثاني ويظهر من كتاب رجال السيد ابن طاوس على ما نقل عنه شيخنا الأجل مولانا عبد الله التستري ان صاحب الرجال هو أحمد بن الحسين بن عبيد الله ولعله أقوى اه وقال في الفصل الثاني من البحار وكتاب رجال الغضائري ان كان الحسين فهو من اجل التأليفات
📚 أعيان الشيعة / الأمين، السيد محسن / ج۶ ص۸۴
[استاد شبیری زنجانی]
بنا بر این وقتی شیخ آقا بزرگ ادعا می کند که این کتاب از یکی از اهل سنت است نمی توان به ادعای ایشان ترتیب اثر داد.
🌐درس رجال استاد سیدجواد شبیری
جلسه33
https://www.eshia.ir/Feqh/Archive/text/shobeiry_mohammad/rejal/91/033
بنا بر این وقتی شیخ آقا بزرگ ادعا می کند که این کتاب از یکی از اهل سنت است نمی توان به ادعای ایشان ترتیب اثر داد.
🌐درس رجال استاد سیدجواد شبیری
جلسه33
https://www.eshia.ir/Feqh/Archive/text/shobeiry_mohammad/rejal/91/033
رجال ابن غضائری مستقلاً در دست ما نیست ولی عین عبارت آن در مجمع الرجال و احیاناً در رجال ابن داود و خلاصه علامه آمدہ است. از مجموع اینها میتوان یک دید جامعی نسبت به رجال ابن غضائری داشت.
📖درس رجال استاد سیدجواد شبیری
جلسه4
https://www.eshia.ir/Feqh/Archive/text/shobeiry_mohammad/rejal/91/004/%3D%22%D8%B1%D8%AC%D8%A7%D9%84%20%D8%A7%D8%A8%D9%86%20%D8%BA%D8%B6%D8%A7%D8%A6%D8%B1%DB%8C%22
📖درس رجال استاد سیدجواد شبیری
جلسه4
https://www.eshia.ir/Feqh/Archive/text/shobeiry_mohammad/rejal/91/004/%3D%22%D8%B1%D8%AC%D8%A7%D9%84%20%D8%A7%D8%A8%D9%86%20%D8%BA%D8%B6%D8%A7%D8%A6%D8%B1%DB%8C%22
[استاد شب زنده دار]
اما دربارهی کتاب ابنغضائری، نقلهای علامه از ابنغضائری را میپذیریم؛ چون اِخبار علامه از این کتاب، اخبار محتمل الحس و الحدس است؛ چون علامه و ابنداود، در عصری میزیستهاند و شاگرد کسی (سیدبنطاوس) هستند که کتابخانهی عظیمی داشته که منابع بسیاری از کتب رجالی و تاریخی در کتابخانهاش فراوان بودهاست، پس اخبار این دو بزرگوار، محتمل الحس و الحدس است.
وقتی نقلهای علامه را با ابنداود مقایسه میکنیم، برای انسان اطمینان حاصل میشود که این کتاب، مجعول نیست. بنابراین برای ما ثابت است که این کتاب، کتاب ابنغضائری است. پس وقتی ابنغضائری گفته: «کذاب»، باید «القاسم الحارثی» را کناربگذاریم.
بعضی گفتهاند: «توثیقات ابنغضائری را قبول میکنیم اما تضعیفاتش را خیر؛ چون مبنای ضیقی برای توثیق داشته.»، ولی ما این حرف را قبول نداریم و تضعیفاتش را میپذیریم.
🌐درس خارج فقه استاد محمد مهدی شبزندهدار
95/08/25
https://www.eshia.ir/Feqh/Archive/text/shabzendehdar/feqh/95/950825
اما دربارهی کتاب ابنغضائری، نقلهای علامه از ابنغضائری را میپذیریم؛ چون اِخبار علامه از این کتاب، اخبار محتمل الحس و الحدس است؛ چون علامه و ابنداود، در عصری میزیستهاند و شاگرد کسی (سیدبنطاوس) هستند که کتابخانهی عظیمی داشته که منابع بسیاری از کتب رجالی و تاریخی در کتابخانهاش فراوان بودهاست، پس اخبار این دو بزرگوار، محتمل الحس و الحدس است.
وقتی نقلهای علامه را با ابنداود مقایسه میکنیم، برای انسان اطمینان حاصل میشود که این کتاب، مجعول نیست. بنابراین برای ما ثابت است که این کتاب، کتاب ابنغضائری است. پس وقتی ابنغضائری گفته: «کذاب»، باید «القاسم الحارثی» را کناربگذاریم.
بعضی گفتهاند: «توثیقات ابنغضائری را قبول میکنیم اما تضعیفاتش را خیر؛ چون مبنای ضیقی برای توثیق داشته.»، ولی ما این حرف را قبول نداریم و تضعیفاتش را میپذیریم.
🌐درس خارج فقه استاد محمد مهدی شبزندهدار
95/08/25
https://www.eshia.ir/Feqh/Archive/text/shabzendehdar/feqh/95/950825
[استاد محمد تقی شهیدی]
مرحوم استاد میفرمودند: کتاب ابن غضائری ثابت نیست، لکن بعض اعاظم همانند آقای زنجانی و آقای سیستانی این کتاب را ثابت دانسته و ابن غضائری را نیز شخصی محقق نقّاد و دقیق النظر می دانند
🌐درس خارج فقه استاد محمدتقي شهيدي
96/09/29
https://www.eshia.ir/Feqh/Archive/text/shahidi/feqh2/96/960929
مرحوم استاد میفرمودند: کتاب ابن غضائری ثابت نیست، لکن بعض اعاظم همانند آقای زنجانی و آقای سیستانی این کتاب را ثابت دانسته و ابن غضائری را نیز شخصی محقق نقّاد و دقیق النظر می دانند
🌐درس خارج فقه استاد محمدتقي شهيدي
96/09/29
https://www.eshia.ir/Feqh/Archive/text/shahidi/feqh2/96/960929
[استاد مازندرانی]
در هر حال کتاب ابن غضائری که ثابت نیست ولی مؤید می تواند باشد.
🌐درس خارج فقه استاد علی اکبر سیفی مازندرانی
1401/08/01
https://www.eshia.ir/Feqh/Archive/text/seify/feqh/1401/14010801
در هر حال کتاب ابن غضائری که ثابت نیست ولی مؤید می تواند باشد.
🌐درس خارج فقه استاد علی اکبر سیفی مازندرانی
1401/08/01
https://www.eshia.ir/Feqh/Archive/text/seify/feqh/1401/14010801
[علامه مامقانی]
حصيلة البحث لا ينبغي الشكّ بوثاقة المترجم و جلالته و حجيّة توثيقاته،إلاّ أنّ تضعيفاته حيث أنّها ناشئة من تسرّعه في التضعيف،و وسواسه في وثاقة الرجال لا يمكن الاعتماد عليها في مقابل النجاشي أو الشيخ و نظرائهم،فتفطّن.
📚تنقيح المقال في علم الرجال / المامقاني، الشيخ عبد الله / ج6 ص54
حصيلة البحث لا ينبغي الشكّ بوثاقة المترجم و جلالته و حجيّة توثيقاته،إلاّ أنّ تضعيفاته حيث أنّها ناشئة من تسرّعه في التضعيف،و وسواسه في وثاقة الرجال لا يمكن الاعتماد عليها في مقابل النجاشي أو الشيخ و نظرائهم،فتفطّن.
📚تنقيح المقال في علم الرجال / المامقاني، الشيخ عبد الله / ج6 ص54
💠ابان بن ابی عیاش تنها راوی ڪتاب سلیم 🔰
📌[شیخ ابن ندیم]
قال محمد بن إسحاق من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام سليم بن قيس الهلالي وكان هاربا من الحجاج لأنه طلبه ليقتله فلجأ إلى أبان بن أبي عياش فآواہ فلما حضرته الوفاة قال لابان أن لك علي حقا وقد حضرتني الوفاة يا بن أخي انه كان من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم كيت وكيت وأعطاہ كتابا وهو كتاب سليم بن قيس الهلالي المشهور رواہ عنه أبان بن أبي عياش لم يروہ عنه غيره
📚الفهرست ج۱ ص۲۷۱
📌[علامه محمد رضا سیستانی]
وبالجملة: إن المصادر مطبقة علی أن إبان بن أبي عیاش هو الراوي الوحید لکتاب سلیم بن قیس.
📚قبسات من علم الرجال ج۲ ص۱۹۹
[ وبالجملة: إن المصادر مطبقة على أن أبان بن أبي عياش هو الراوي الوحيد لكتاب سليم بن قيس ]
📚بحوث فی شرح مناسک الحج ٤٨١/٤
📌[شیخ منتظری]
و لكن قد عرفت ان الراوي للكتاب هو أبان فقط
📚دراسات في ولاية الفقيه و فقه الدولة الاسلامية ج۱ ص۱۸۱
📌[انصاری محقق کتاب سلیم]
تنها ناقل كتاب سليم ابان بن ابى عياش بوده
📚أسرار آل محمد عليهم السلام نویسنده : سليم بن قيس الهلالي جلد : 1 صفحه : 131
[علوم حدیث]
ابان تنها راوی کتاب سلیم بن قیس است.
📚علوم حدیث ١٦٥/٢
📌[قنبری]
ابو اسماعيل ابان بن فيروز ابى عياش تنها راوى كتاب سليم بن قيس است
📚شناختانه کلینی والکافی ٢٦٢/٤
📌[قزوینی]
تنها راه اتصال ما به «سلیم بن قیس»، «ابان بن ابی عیاش» است
📚خارج مقارن کلام ۸۱/۱
📌[استاد هادی نجفی]
جناب سلیم بن قیس از تابعین است وکتابی دارد که برای ما نقل شدہ است راویِ از سُلیم ، ابان بن ابی عیاش است که ایشان تنها راویِ کتاب سلیم است وتوثیقی ندارد
📖درس خارج اصول
🌐https://www.eshia.ir/feqh/archive/text/najafi_hadi/osool/99/14000308
📌[استاد عبدالکریم فضل الله]
تقريبا جميع اسانيد هذا الكتاب تنتهي إلى أبان الذي رواہ عن سليم بن قيس، وإلا ضمن الاسناد الأخرى هناك أناس اعلائيين كابن ابن عمير وعمر بن ابي اذينة، لكن كل هذہ الاسناد تصل إلى أبان بن ابي عياش.
📖بحث الرجال
🌐https://www.eshia.ir/Feqh/Archive/text/fazlollah/rejal/42/430321
📌[شیخ ابن ندیم]
قال محمد بن إسحاق من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام سليم بن قيس الهلالي وكان هاربا من الحجاج لأنه طلبه ليقتله فلجأ إلى أبان بن أبي عياش فآواہ فلما حضرته الوفاة قال لابان أن لك علي حقا وقد حضرتني الوفاة يا بن أخي انه كان من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم كيت وكيت وأعطاہ كتابا وهو كتاب سليم بن قيس الهلالي المشهور رواہ عنه أبان بن أبي عياش لم يروہ عنه غيره
📚الفهرست ج۱ ص۲۷۱
📌[علامه محمد رضا سیستانی]
وبالجملة: إن المصادر مطبقة علی أن إبان بن أبي عیاش هو الراوي الوحید لکتاب سلیم بن قیس.
📚قبسات من علم الرجال ج۲ ص۱۹۹
[ وبالجملة: إن المصادر مطبقة على أن أبان بن أبي عياش هو الراوي الوحيد لكتاب سليم بن قيس ]
📚بحوث فی شرح مناسک الحج ٤٨١/٤
📌[شیخ منتظری]
و لكن قد عرفت ان الراوي للكتاب هو أبان فقط
📚دراسات في ولاية الفقيه و فقه الدولة الاسلامية ج۱ ص۱۸۱
📌[انصاری محقق کتاب سلیم]
تنها ناقل كتاب سليم ابان بن ابى عياش بوده
📚أسرار آل محمد عليهم السلام نویسنده : سليم بن قيس الهلالي جلد : 1 صفحه : 131
[علوم حدیث]
ابان تنها راوی کتاب سلیم بن قیس است.
📚علوم حدیث ١٦٥/٢
📌[قنبری]
ابو اسماعيل ابان بن فيروز ابى عياش تنها راوى كتاب سليم بن قيس است
📚شناختانه کلینی والکافی ٢٦٢/٤
📌[قزوینی]
تنها راه اتصال ما به «سلیم بن قیس»، «ابان بن ابی عیاش» است
📚خارج مقارن کلام ۸۱/۱
📌[استاد هادی نجفی]
جناب سلیم بن قیس از تابعین است وکتابی دارد که برای ما نقل شدہ است راویِ از سُلیم ، ابان بن ابی عیاش است که ایشان تنها راویِ کتاب سلیم است وتوثیقی ندارد
📖درس خارج اصول
🌐https://www.eshia.ir/feqh/archive/text/najafi_hadi/osool/99/14000308
📌[استاد عبدالکریم فضل الله]
تقريبا جميع اسانيد هذا الكتاب تنتهي إلى أبان الذي رواہ عن سليم بن قيس، وإلا ضمن الاسناد الأخرى هناك أناس اعلائيين كابن ابن عمير وعمر بن ابي اذينة، لكن كل هذہ الاسناد تصل إلى أبان بن ابي عياش.
📖بحث الرجال
🌐https://www.eshia.ir/Feqh/Archive/text/fazlollah/rejal/42/430321