آیا حضرت علي، حضرت عائشه را از همسریِ پیغمبر خدا ﷺ طلاق داد ⁉️


﴿بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِیمِ﴾
✍🏻 خیر. طلاق همسران آنحضرت ﷺ به‌دست خود پیغمبر بود. و به کس دیگری سپرده نشد.
و [بر فرض که به دست حضرت علي شده باشد] لکن این طلاق، واقع نشد. و احادیثی که شیعیان به آن استناد می‌کنند، جملگی فاقد اعتبار اند.

شیعیان برای «افسانه‌ی طلاق ام‌المؤمنین» به سه دسته روایات استناد می‌کنند، که حتی در مذهب خودشان هم، فاقد اعتبار است :

1⃣ احادیثی که سندش ضعیف و موضوع [جعلی] است.

2⃣ احادیثی که اصلاً هیچ سلسله سندی [حتی ضعیف] هم ندارد.

3⃣ احادیثی که اصلاً هیچ سلسله سندی [حتی ضعیف] هم ندارد. و اتفاقاً دلالت بر «عدم وقوع طلاق» دارد.

برای مشاهده‌ی هریک از احادیث فوق، روی گزینه را کلیک کنید یا وارد کانال ما بشوید 🔰

1⃣ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَاتِمٍ النَّوْفَلِيُّ الْمَعْرُوفُ بِالْكِرْمَانِيِّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ عِيسَى الْوَشَّاءُ الْبَغْدَادِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ طَاهِرٍ الْقُمِّيُّ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَحْرِ بْنِ سَهْلٍ الشَّيْبَانِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَسْرُورٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْقُمِّيِّ قَالَ؛
وَأَخْبَرَنِي أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الْبَاقِي بْنُ يَزْدَادَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبَزَّازُ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الثَّعَالِبِيُّ قِرَاءَةً قَالَ : أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الْعَطَّارُ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي خَلَفٍ الْقُمِّيِّ، قَالَ :
نَظَرَ إِلَيَّ مَوْلاَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ [عَلَيْهِ السَّلَامُ] : فَقَالَ : إِنَّ اللَّهَ [تَقَدَّسَ اسْمُهُ] عَظَّمَ شَأْنَ نِسَاءِ النَّبِيِّ ﷺ فَخَصَّهُنَّ بِشَرَفِ الْأُمَّهَاتِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : يَا أَبَا الْحَسَنِ، إِنَّ هَذَا الشَّرَفَ بَاقٍ لَهُنَّ مَا دُمْنَ لِلَّهِ عَلَى الطَّاعَةِ، فَأَيَّتُهُنَّ عَصَتِ اللَّهَ بَعْدِي بِالْخُرُوجِ عَلَيْكَ، فَأَطْلِقْ لَهَا فِي اَلْأَزْوَاجِ، وَ أَسْقِطْهَا مِنْ شَرَفِ الْأُمَّهَاتِ وَمِنْ شَرَفِ أُمُومَةِ الْمُؤْمِنِينَ.

📚 كمال الدين وتمام النعمة /ص 458
📚 دلائل الإمامة 506/1
▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬

📛 حدیث فوق، فاقد اعتبار است. زیرا :

١. اولاً : «أحمد بن مسرور» و «أحمد بن طاهر» و «أحمد بن عیسی» و «محمد بن علي»؛ و «عبدالباقي بن یزداد» و «عبدالله بن محمد»؛ همگی مجهول اند.
٢. ثانیاً : «محمد بن بحر»، فردی ضعیف و غالي بوده است :

✍🏻 الظاهر أن الرجل من الغلاة، وذلك بشهادة الكشي على ذلك، وقد عرفت أن الكشي عاصره وروى عنه وهو أعرف بحال معاصره، ويؤيده ما ذكره ابن الغضائري من قوله في مذهبه ارتفاع.
📚 معجم رجال الحديث للخوئي ١٣٢/١٦


محقق کتاب کمال الدین، در ذیل همین حدیث می‌گوید :

رجال السند بعضهم مجهول الحال وبعضهم مهمل، والمتن متضمن لغرائب بعيد صدروها عن المعصوم عليه‌السلام، ويشتمل على احكام تخالف ما صح عنهم. مضافاً إلى أنَّ الواسطة بين الصدوق وسعد بن عبد الله في جميع كتبه واحدة ابوه أو محمّد بن الحسن ابن أحمد بن الوليد كما هو المحقق عند من تتبّع كتبه ومشيخته، وهنا بين المؤلف وسعد خمس وسائط!!
📚 كمال الدين وتمام النعمة ۴۵۴/۱

2⃣ وَفِي خَبَرِ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ بِحَذْفِ الْإِسْنَادِ قَالَ : ... فَقَالَ [النبي لعلي] : ارْفُقْ بِهِنَّ [يعني أجواج النبي] مَا كَانَ اَلرِّفْقُ أَمْثَلَ بِهِنَّ، فَمَنْ عَصَاكَ مِنْهُنَّ فَطَلِّقْهَا طَلاَقاً يَبْرَأُ اَللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْهَا. قَالَ : وَكُلُّ نِسَاءِ النَّبِيِّ ﷺ قَدْ صَمَتْنَ فَلَمْ يَقُلْنَ شَيْئاً. فَتَكَلَّمَتْ عَائِشَةُ فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اَللَّهِ مَا كُنَّا لِتَأْمُرَنَا بِشَيْءٍ فَنُخَالِفَهُ بِمَا سِوَاهُ. فَقَالَ لَهَا : بَلَى يَا حُمَيْرَاءُ، قَدْ خَالَفْتِ أَمْرِي أَشَدَّ خِلاَفٍ وَايْمُ اللَّهِ لَتُخَالِفِنَّ قَوْلِي هَذَا وَلَتَعْصِنَّهُ بَعْدِي وَلَتَخْرُجِنَّ مِنَ الْبَيْتِ الَّذِي أُخَلِّفُكِ فِيهِ مُتَبَرِّجَةً قَدْ حَفَّ بِكِ فِئَامٌ مِنَ النَّاسِ فَتُخَالِفِينَهُ ظَالِمَةً لَهُ عَاصِيَةً لِرَبِّكِ وَلَتَنْبِحَنَّكِ فِي طَرِيقِكِ كِلاَبُ اَلْحَوْأَبِ، أَلاَ إِنَّ ذَلِكِ كَائِنٌ.
📚 إرشاد القلوب 321/2

3⃣ ورُوي أن الحسين عندما فعلت عائشة وجّه إليها بطلاقها، وكان رسول الله ﷺ جعل طلاق أزواجه بعده إلى أمير المؤمنين عليه السلام، وجعله أمير المؤمنين بعده إلى الحسن، وجعله الحسن إلى الحسين. وقال النبي ﷺ : إن في نسائي مَن لا تراني يوم القيامة، وتلك مَن يطلّقها الأوصياء بعدي.
📚 إثبات الوصية للمسعودي /173
▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬

📛 هر دو حدیث فوق، فاقد سند اند.

میان مصنّف «إرشاد القلوب» و حضرت حذیفه، بیش از 800 سال فاصله است!!

و میان مصنّف «اثبات الوصية» و حضرت رسول ﷺ، حدود 350 سال فاصله است.

4⃣ اَلْأَصْبَغُ بْنُ نُبَاتَةَ قَالَ : بَعَثَ عَلِيٌّ [عَلَيْهِ السَّلَامُ] يَوْمَ اَلْجَمَلِ إِلَى عَائِشَةَ : اِرْجِعِي وَإِلاَّ تَكَلَّمْتُ بِكَلاَمٍ تَبَرَّيْنَ مِنَ اَللَّهِ وَرَسُولِهِ. وَ قَالَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ لِلْحَسَنِ : اِذْهَبْ إِلَى فُلاَنَةَ فَقُلْ لَهَا قَالَ لَكِ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ وَالَّذِي فَلَقَ اَلْحَبَّةَ وَبَرَأَ اَلنَّسَمَةَ لَئِنْ لَمْ تَرْحَلِي اَلسَّاعَةَ لَأَبْعَثَنَّ إِلَيْكِ بِمَا تَعْلَمِينَ. فَلَمَّا أَخْبَرَهَا اَلْحَسَنُ بِمَا قَالَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ، قَامَتْ ثُمَّ قَالَتْ : خَلُّونِي. فَقَالَتْ لَهَا اِمْرَأَةٌ مِنَ اَلْمَهَالِبَةِ : أَتَاكِ ابْنُ عَبَّاسٍ شَيْخُ بَنِي هَاشِمٍ وَحَاوَرْتِيهِ وَخَرَجَ مِنْ عِنْدِكِ مُغْضَباً وَأَتَاكِ غُلاَمٌ فَأَقْلَعْتِ! قَالَتْ : إِنَّ هَذَا الْغُلَامَ ابْنُ رَسُولِ اَللَّهِ ﷺ فَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى مُقْلَتَيْ رَسُولِ اَللَّهِ ﷺ فَلْيَنْظُرْ إِلَى هَذَا اَلْغُلاَمِ. وَقَدْ بَعَثَ إِلَيَّ بِمَا عَلِمْتِ. قَالَتْ : فَأَسْأَلُكِ بِحَقِّ رَسُولِ اَللَّهِ ﷺ عَلَيْكِ إِلاَّ أَخْبَرْتِينَا بِالَّذِي بَعَثَ إِلَيْكِ. قَالَتْ : إِنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ﷺ جَعَلَ طَلاَقَ نِسَائِهِ بِيَدِ عَلِيٍّ فَمَنْ طَلَّقَهَا فِي اَلدُّنْيَا بَانَتْ مِنْهُ فِي اَلْآخِرَةِ.
📚 بحار الأنوار 74/38
📚 الفتوح لابن أعثم 484/2
📚 شرح الأخبار للقاضي نعمان 210/1
▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬

📛 حدیث فوق نیز (ضمن آنکه سند ندارد) اتفاقاً دلالت بر این دارد که این «افسانه‌ی طلاق» واقع نشد!

[طبق حدیث فوق] : بعد از جنگ جمل، حضرت علي سراغ حضرت عائشه می‌فرستد. که به مدینه برگرد، تا طلاق را جاری نکنم.
و ام‌المؤمنین فوراً تصمیم به بازگشت می‌گیرد و می‌گوید : زیرا هریک از همسران که در این دنیا طلاق شود، در آخرت نیز کنار آنحضرت ﷺ نخواهد بود.

لذا برگشت؛ و همچنان در زوجیّتِ آنحضرت ﷺ برای دنیا و آخرت، باقي ماند.


5⃣ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ عَامِرِ بْنِ وَاثِلَةَ، قَالَ : كُنْتُ عَلَى الْبَابِ يَوْمَ الشُّورَى، فَارْتَفَعَتِ الْأَصْوَاتُ بَيْنَهُمْ، فَسَمِعْتُ عَلِيّاً [عَلَيْهِ السَّلَامُ] يَقُولُ : أَيُّهَا النَّاسُ فَأُنَاشِدُكُمْ بِاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ أَيُّهَا النَّفَرُ الْخَمْسَةُ، أَ فِيكُمْ أَحَدٌ اسْتَخْلَفَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى أَهْلِهِ، وَجَعَلَ طَلَاقَ نِسَائِهِ بِيَدِهِ، غَيْرِي؟ قَالُوا : اللَّهُمَّ، لَا.
📚 شرح الأخبار للقاضي نعمان 185/2
▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬

📛 این حدیث نیز، مثل حدیث قبلی، (ضمن آنکه سند ندارد) هیچ دلالتی بر وقوع طلاق، نداشت.
ضمن آنکه از منابع شیعیان اثناعشري نبود. [متعلق به اسماعیلیه است]

📌آقای قزوینی میگوید:

یکی از دوستان از من در رابطه با قضیه طلاق عایشه سؤال کرده بود، نمی‌دانم چه مسئله‌ی است، در بیرون هم چند نفری یکی دو هفته است که از من سوال کردند، که طلاق عایشه توسط حضرت امیر صورت گرفت و یا نگرفت؟

من عرض کردم ما یک سند قطعی و روایت معتبر در این زمینه نیافتیم، نمی‌گویم نیست، بعضی وقت‌ها است با همه تلاشی که آدم می‌کند، پیدا نمی‌کند. «ابن اعثم کوفی» در کتاب «الفتوح» خودش جلد دوم صفحه 484 یک داستان مفصلی نقل می‌کند.

🌐درس خارج آیت الله حسینی قزوینی
http://www.hosseiniqazvini.com/fa/shownews.php?idnews=12070

ليلة القبض على عدنان إبراهيم !! حديث خلق الله التربة يوم السبت

▪︎رد شبهه به صورت کتبی / فارسی :
https://t.me/rodoud_elmi/2526

پاسخ | روايت ابوداود طیالسی با همان سند موجود در شبهه که بیانگر شستن پاها در وضو را از حضرت علی رضی الله عنه ثابت میکند ♐️

💠 رد شبهات جاهلین راجع به شیخ المحدثین 💠

📎در این تحقیق سعی شده عمده ترین شبهات راجع به «امام بخاری و کتاب الصحیح ایشان» مورد بررسی قرار گیرد!

نکته : مطالب این کتاب بروز رسانی و به آن اضاف خواهد شد

التحقيقآت @rodoud_elmi
علوم الحديث @eulumhadith

مجموعـہ اسلامے مُـدافـعانِ سُنّت #pdf
@modafean_sonnat

💹 آيا این اثر صحیح است !؟

قَالَ أَحْيَدُ بنُ أَبِي جَعْفَرٍ وَالِي بُخَارَى: قَالَ مُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ يَوْماً: رُبَّ حَدِيْثٍ سَمِعْتُهُ بِالبَصْرَةِ كَتَبْتُهُ بِالشَّامِ، وَرُبَّ حَدِيْثٍ سَمِعْتُهُ بِالشَّامِ كَتَبْتُهُ بِمِصْرَ.
فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ بكَمَالِهِ؟ قَالَ: فَسَكَتَ

📚سير أعلام النبلاء ط الرسالة ١٢/‏٤١١ — الذهبي، شمس الدين (ت ٧٤٨)

✅ پاسخ : جدا از مبحث محتوا که بیان کردیم
اما این اثر سنداً هم ثابت نیست، زیرا [ أَحْيَدُ بنُ أَبِي جَعْفَرٍ ] که راوی این مقوله از امام بخاری هست، هیچ ذکر و توثیقی برای ایشان وجود ندارد .
[ به سؤال ١٨ مراجعه شود ]

🔍 درس‌گفتار: ترجمه و احوال محمد بن عمر الواقدی
ارائه از: برادر / فتی المصطفی
@Hedayah1

شبهة سخيفة | كيف جمع البخاري 600 ألف حديث في 16 سنة؟ أحمد السيد

[به نگاه کردن این کلیپ توصيه ميشود]

¤ حافظ ابن حجر عسقلانی در بدایت فتح الباري (۱ / ۵) مى گوید: «وقد كنت عزمت على أن أسوق حديث الباب بلفظه قبل شرحه، ثم رأيت ذلك مما يطول به الكتاب جداً».

- این کلام به این اشاره دارد که حافظ ابن حجر رحمه الله تعالی متن احادیث را در فتح الباري ذكر نكردند و احاديث موجود در طبعات فتح الباري از زيادات نساخ و مطابع است، از این جهت گاها در طبعات فتح الباري بین متن احادیث با شرح حافظ ابن حجر رحمه الله تعالی اختلاف وجود دارد و بین شرح و متن مطابقت وجود ندارد.
- صحيح بخارى روايات متعددى دارد كه حافظ ابن حجر رحمه الله تعالی احاديث صحيح بخارى را بر اساس روايت ابوذر هروى شرح داده است و گفته شده: متن احادیث در فتح الباري بشرح صحيح البخاري (ت: عبد القادر شيبة الحمد) موافق با روایت ابوذر هروی است.
[ روايات الجامع الصحيح ونسخه دراسة نظرية تطبيقية - جمعة فتحي عبد الحليم، روايات ونسخ الجامع الصحيح للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري دراسة وتحليل - محمد بن عبد الكريم بن عبيد ]

* حافظ ابن حجر در اوائل سال ٨١٧ هجرى قمرى تأليف فتح الباري بر روش املاء را شروع كردند و در اولين روز از ماه رجب سال ۸۴۲ هجری به پایان رساندند (یعنی فتح الباري را در ٢۵ سال تألیف کردند.) و در سال ۸۱۳ هجری مقدمه ای بر فتح الباري نوشتند.
[ الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر للسخاوي (٢ / ۶۷۵) ]

- صحيح بخارى شرح دیگر با اسم فتح الباري دارد كه تأليف امام ابن رجب رحمه الله تعالى است كه مؤلف قبل از اتمام شرح، از دنيا رفتند.

#علم_العلل

امام احمد این حدیث رو بر اساس طبقات روات منکر دونستند.

یعنی سیدنا ابو هریره رضی الله عنه بیش از ۱۰۰ تلمیذ دارد و طبقه معروف تلمیذ ایشان (سعید بن مسیب ، ابو سلمه ، عبدالرحمن بن هرمز ، ابو صالح و...) هستند ، و این حدیث مهم در باب رو این تلامیذ روایت نکردند ، این تلامیذ کجا بودند که شخصی غریب بیاید و حدیثی مهم در باب رو از سیدنا ابو هریره رضی الله عنه روایت کند و در آن تفرد داشته باشد.


این دقت نظرها بین متاخرین و معاصرین دیده (خیلی کم و نادر) نمیشود.


- از این جهت ؛
- امام ابن مهدی می گوید : (معرفة الحديث إلهام)
- و مى گوید : (إنكارنا الحديث عند الجهال كهانة)
[ جامع العلوم والحكم (ص: ٤٨٤) ]

- و امام احمد رحمه الله تعالی می گوید : " من لم يكتب الحديث ويتعاهده كيف يعرف ذا ؟ كيف يضبط ذا ؟ "
[ المتفق والمفترق للخطیب البغدادي (١ / ۱۱۵) ]



¤ (معرفة الحديث إلهام) : شناخت علل احادیث الهام است ؛
مراد ایشان این است: با ممارست داشتن زیاد با روات و اسانید و متون احادیث ، و حفظ وسیع سنت و فهم دقیق ، شخص به مرتبه ای می رسد که به مجرد دیدن حدیث به صحت و ضعف و سبب ضعف و علت آن پی می برد.

¤ (إنكارنا الحديث عند الجهال كهانة) : هرگاه ما حدیثی رو انکار کنیم و منکر بدانیم جهال و نادانان گمان می کنند ادعا علم غیب می کنیم ؛
- مراد ایشان این است: همانگونه که امور کاهن بر مخاطب پوشیده است - چون خبر از غیب می دهند - و کسی نمی تواند به کار او پی ببرد مگر کسی که از خود آنان باشد ، علوم حدیث نیز چنین است ، کسی که از اهل تخصص نباشد هرگاه امامی از ائمه ، حدیثی رو انکار کند چون آن علت بر مخاطب واضح و آشکار نیست ، مخاطب فکر می کند امام حدیث از خود سخنی بی اساس می گوید (همانگونه که سخن کاهن بی اساس و باطل است) در حالیکه به خاطر ممارست زیاد با روات و اسانید و متون حدیث و حفظ سنت و فهم آن به منزلتی رسیده که بدون اینکه بخواهد خود رو در تکلف بیندازد بدایتا به علت و مشکل حدیث پی می برد ، در حالیکه عامی و مبتدی و غیر متخصص با تتبع و استقرا زیاد نیز نمی تواند به نتیجه ای دست یابد.

📌ومن الطريف وما أكثر طرائف الرافضة ما يلي :

از کار های عجیب شيعيان فضای مجازی، هنگامی که میخواهد ادعا کنند #اسلام در تعریف صحابه نزد اهل سنت شرط نیست؛ می آیند به کلام امام بخاری رحمه الله استدلال میکنند‼️

«ومَن صَحِبَ النَّبِيَّ ﷺ، أوْ رَآهُ👈🏻مِنَ المُسْلِمِينَ👉🏻 فَهُوَ مِن أصْحابِهِ»

📚صحيح البخاري ٥/‏٢ — البخاري (ت ٢٥٦)

================

¤ هر عاقلی این را میبینید، خواهد فهمید که امام بخاری #اسلام را در تعریف صحابه شرط قرار دادند، زيرا امام بخارى دارد از صيغه ماضی استفاده میکند به اینکه اصحاب، همان #مسلمانانی هستند که رسول خدا را دیده بودند!

قبلاً گمان میکردم شیعیان لفظ #من_المسلمين رو نمیدیدند؛ اما الآن که به ترجمه کانال شیعه نگاه کردم، فهمیدم که مشکل اساسی آنان این است که کلمه عربی #رآهُ ( ديدن ) رو به راه ( مسیر ) ترجمه کرده اند !
کما اینکه در تصویر بالا میبینید !!

والله المستعان

● منهج علامه حلی، فضیحت به بار آورده !


▪︎ آیت الله مددی میگوید :

انصافاً کار علامه مشکل است؛ چون علامه (م726ق) متعلق به ربع اول قرن هشتم است و کلینی در اوایل قرن چهارم و شیخ صدوق اواخر قرن چهارم هستند، شیخ و دیگران هم قرن پنجم هستند، پس حدیث ما در قرن‌های چهارم و پنجم نوشته و ثبت شده است، پس این که در قرن هشتم و پس از گذشت سه قرن معیارهایی برای قبول حدیثی قرار دهیم که در قرن سوم نوشته شده است مشکل است و این در تفکرات شیعه مشکل درست کرده است.

▪︎من به‌ عنوان کسی که در مطالبی صاحبنظر هستم می‌گویم:
راه علامه با این تأخیر زمانی که دارد آثار خوبی ندارد، هرچند نظر علامه قطعاً خیر بوده و بحث هم بحث علمی بوده است؛ ایشان می‌گوید: آیة نبأ بر حجیت خبر عدل دلالت می‌کند، این مشکلی ندارد حرف علمی است ولی با مبانی علامه شاید بتوانیم تنها بیست درصد از حدیث شیعه را درست کنیم اما عدد بسیار زیادی را خراب می‌کند برای مثال کتاب کافی نزدیک به 17 هزار حدیث دارد روی تطبیق مثل مرآة العقول (ایشان با این که اخباری است می‌گوید: علی المشهور که همان مبنای علامه است) حدود نُه هزار و خرده‌ای از این احادیث ضعیف‌اند که خیلی فضیحت است! یعنی کتاب کافی که اصح کتب شیعه است روی معیارهای علامه حدود پنج هزار و خرده‌ای صحیح دارد که برخی از آن‌ها هم محل کلام است ... !

📖درس خارج فقه
جلسه 17 ، 11-8-94

🌐 سایت رسمی آیت الله مددی

▪︎ دو کتابی که آبروی شیعه را پایمال کرد
و قلبــــــ امام زمان را به درد آورد !


• آقای حسینی قزوینی [ مدیر شبکه ولایت ] میگوید:

دو کتابی که آبروی شیعه را پایمال کرد!!
یک نکته مهمی را هم دوستان توجه داشته باشند که اخیراً دو تا کتاب نوشته شده است که جز آبروریزی برای شیعه چیزی را به دنبال نداشته است. بنده معتقدم که این کتب قلب امام زمان را به درد آورده است. یکی «الصحیح الکافی» و دیگری «مشرعة البحار» که توسط شخصی افغانی به نام «بهبودی» و «محسنی» نوشته شده است

ضربه‌ای که این دو کتب به شیعه زده است، شاید از ضربه وهابیت بیشتر است. متأسفانه الآن در شبکه‌های وهابی عمدتاً برای تضعیف روایات مربوط به حضرت ولی عصر (ارواحنا له الفداه) و تضعیف روایات امامت به همین کتاب «الصحیح الکافی» استناد می‌کنند.

ما به این دو بزرگوار احترام می‌گذاریم و هردو این افراد برای ما عزیز هستند. یکی از این دو بزرگوار دست پرورده حوزه علمیه قم و دیگری دست پرورده حوزه علمیه نجف هست.

📚خارج کلام مقارن ج ۱ ص ۳۴
https://lib.eshia.ir/11139/1/34

📌طعن هایی که شیعیان به اصحاب رسول الله ﷺ و دیگر طبقات روات اهل سنت میزنند بعلت اینکه فلان صحابی فلان گناه را انجام داده و یا فلان راوی خارجی بوده چرا روایات او را می‌پذیرید، آیا واقعاً این موارد را در رجال خود مراعات میکنند ؟
➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

فإنّ فساد العقيدة لا ينافي الوثاقة ، وعلى هذا جرت سير الرجاليّين الشيعة قديماً وحديثاً ؛ لعلمهم بأنّ فساد عقيدة الراوي لا دخل لها في سلب وثاقته

📚کافی طبعة دار الحدیث، ص۵۸

والالتزام بالفسق والفجور والشرك والكفر في رواة الاحاديث، إذا كانوا متحرزين عن الاكاذيب، مما لا بأس به

📚الطهارة الكبير، سید مصطفی خمینی، ج۱ ص۳۲۴

لأمكننا الحكم بوثاقته، مع فساد عقيدته، بل مع كفره أيضا،

📚معجم رجال الحديث، سید ابوالقاسم خویی، ج۶ ص۲۵

إن محض اتصاف الرجل بالوقف ، وصدور لعنه عن أهل البيت عليهم‌السلام لذلك لا يسقط حديثه عن الاعتبار ... حيث لا يشترط في اعتبار الراوي العدالة ولا الايمان وإن اعتبرهما جماعة ، فلم يعملوا بخبر سيّئ العقيدة وإن كان ثقة ، لكن سبق وهنه [١]. فلا تنافي بين وثاقة الرجل في حديثه ، وانحرافه عن أهل البيت (ع) في عقيدته.

📚قواعد الحديث، محی الدین الموسوی الغریفی، ج۱ ص۸۵

وفاسد المذهب ليس فيه دلالة على الضعف لإجتماعه مع الوثاقة وعدم ملازمته للضعف كما التزم المتأخرون بذلك وما اكثر تمسكهم بروايات فاسدوا العقيدة

🌐درس خارج فقه استاد هادی آل راضی

ودعوى بعض المتأخرين أن الثقة بمعنى العدل الضابط ممنوعة، وهو مطالب بدليلها، وكيف؟ وهم مصرحون بخلافها حيث يوثقون من يعتقدون فسقه وكفره وفساد مذهبه.

📚وسائل الشیعه، شیخ حر عاملی، ج۲۰ ص۱۰۱

[ ] 14 - علي بن الحكم الكوفي
فانا اعتمد على روايته وان كان مذهبه فاسدا

📚خلاصة الاقوال، علامه حلی، ج۱ ص۱۷۷

أن عدم المغفرة لا ينافي التوثيق كما في كثير من الموثقين

📚روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه، محمد تقی مجلسی، ج۱۴ ص۱۵۵