- به قول امام ذهبی رحمه الله :

قُلْتُ: إِنْ تركَا حَدِيْثَهُ أَوْ لَمْ يَتْرُكَاهُ البُخَارِيُّ ثِقَةٌ مَأْمُوْنٌ مُحتجٌّ بِهِ فِي العَالَمِ.

📚سير أعلام النبلاء - ط الرسالة ١٢/‏٤٦٣ — شمس الدين الذهبي (ت ٧٤٨)

✍🏻 اما دقت کنید، امام ابوحاتم و ابوزرعه و حتی ابن ابی حاتم در اصل کتاب جرح و تعدیل ایشان بنا شده بر اساس کتاب تاریخ الکبیر امام بخاری است، قائل به اعلمیت و اعتماد آنان بر امام بخاریست .

👈🏻 اعتماد ابوزرعه رحمه الله در جرح و تعدیل روات بر امام بخاری رحمه الله :

أَخْبَرَنِي الحسن بن محمد الأشقر قَالَ أنبأنا محمّد بن أبي بكر قال أنبأنا خلف بن محمد قَالَ سمعت أبا بَكْر مُحَمَّد بْن حريث يقول سمعت أبا زرعة الرازي يقول- وسألته عن ابن لهيعة فقال: تركه أبو عبد الله.

📚تاريخ بغداد وذيوله ط العلمية ٢/‏٢٣ — الخطيب البغدادي (ت ٤٦٣)

👈🏻 ابوحاتم رازی رحمه الله: مردی از اهل خراسان( امام بخاری) به شهرتان می آید که هیچ کسی از او حافظتر و اعلم تر نیست !

قَالَ سمعت محمد بن إدريس الرازي يقول: في سنة سبع وأربعين ومائتين يقدم عليكم رجل من أهل خراسان لم يخرج منها أحفظ منه ولا قدم العراق أعلم منه. فقدم علينا بعد ذلك محمد بن إسماعيل بأشهر. قَالَ وَقَالَ أبو حاتم الرازي في هذا المجلس: محمد بن إسماعيل أعلم من دخل العراق.

📚تاريخ بغداد وذيوله ط العلمية ٢/‏٢٣ — الخطيب البغدادي (ت ٤٦٣)

👈🏻 اين هم روايت امام ابوزرعه از امام بخاری رحمه الله:

فقال: أبو زرعة حدثنا أبو عبد الله البخاري محمد بن إسماعيل حدثنا رضوان البخاري قال: حدثنا فضيل بن عياض عن منصور عن سالم عن جابر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد جافى بين جنبيه.

📚تاريخ بغداد وذيوله ط العلمية ١٠/‏٣٢٦ — الخطيب البغدادي (ت ٤٦٣)

👈🏻 و در مورد ترک اهل ری، تنها به سبب مسأله لفظ كه خلل در آن را بیان کردم اما حفّاظ ری همچون فضل بن عباس رازی هنگامی که از مقارنه اعلم بودن بین امام ابوزرعه و امام بخاری سؤال شد؛ امام بخاری رو ترجیح دادند !

سمعت الفضل بن العباس الرازي- وسألته فقلت: أيهما أحفظ أبو زرعة أم محمد بن إسماعيل؟ فقال: لم أكن التقيت مع محمد بن إسماعيل، فاستقبلني ما بين حلوان وبغداد، قَالَ: فرجعت معه مرحلة. قَالَ وجهدت الجهد على أن أجيء بحديث لا يعرفه فما أمكنني.

📚تاريخ بغداد وذيوله ط العلمية ٢/‏٢٣ — الخطيب البغدادي (ت ٤٦٣)

👈🏻 در کل اینها مثال هایی است و منحصر به این چند مورد نیست🌹

¤ إعلاء البخاري تثبيت مكانة الإمام البخاري وصحيحه من خلال رد الشبهات حولهما (ص: ٣٩ / الشبهة الثالثة: كلام جماعةٍ من كبار الحفاظ في الإمام البخاري مثل: الذهلي وأبي حاتم وأبي زرعة الرازيين)

نصرةً للسنة | شبهات الرافضة و الملحدين لصحیح البخاري و المحدثین



● شبهه تقطيع و تدليس در متون حديث :

🔻بخش ( ۱ )
🔻بخش ( ٢ )
🔻بخش ( ٣ )
🔻بخش ( ٤ )
🔻بخش ( ۵ )
🔻بخش ( ۶ )
🔻بخش ( ۷ )
🔻بخش ( ۸ )

● شبهه تدليس در اسناد :

🔺تدليس و شعبه بن حجاج
🔺تدليس و محمد بن الذهلي
🔺تدليس و عبدالله بن صالح
🔺تدليس و عبدالله بن بكير
🔺تدليس و محمد المصلوب

● شبهه امام بخاری و سرقت علمی از علی بن المدینی !
https://t.me/eulumhadith/752?single

● شبهه امام محمد بخاری و اختلاط
https://t.me/eulumhadith/788

● شبهه امام ابن عیینه و اختلاط
https://t.me/eulumhadith/785

● شبهه نقل به معنا توسط امام بخاری !
https://t.me/eulumhadith/830
https://t.me/eulumhadith/789

● شبهه امام بخاری و روایت از نواصب
https://t.me/eulumhadith/795

♦️ حریز بن عثمان ← نگاه
♦️عمران بن حطان ← نگاه
♦️اسحاق بن سوید ← نگاه
♦️ثور بن یزید ← نگاه
♦️حصین بن نمیر ← نگاه
♦️زیاد بن علاقه ← نگاه

● شبهه تعداد روایات ابوهریره در صحیح بخاری
https://t.me/eulumhadith/793


● آيا امام بخاری قرآن را مخلوق میداند !؟
https://t.me/eulumhadith/803
https://t.me/eulumhadith/807
https://t.me/eulumhadith/808
● شبهه متروڪ اݪحدیث بودن امام بخارۍ
https://t.me/eulumhadith/806
https://t.me/eulumhadith/809
https://t.me/eulumhadith/811

● آیا خطیب بغدادی گفته اند که اسانید روایات تنها برای زینت است !؟
https://t.me/eulumhadith/428

● آیا حاکم نیشابوری نام مدلسین را مخفی کرده !؟
https://t.me/eulumhadith/429

● آیا شمس الدین ذهبی فرموده اند لازم است عیب راویان را بپوشانیم !؟
https://t.me/eulumhadith/430

● شبهه تعداد راویان ضعیف در صحیح بخاری و صحیح مسلم !
https://t.me/eulumhadith/434

● آیا در صحیح بخاری راویان غیر مسلمان وجود دارد !؟
https://t.me/eulumhadith/435

صيام | ستة من شوال

¤ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنْ صَامَ رَمَضَانَ، ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ، كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ»
[ رواه مسلم (رقم: ۱۱۶۴) ]

* از ابوايوب خالد بن زيد انصارى رضى الله عنه روايت است كه رسول الله صلى الله عليه وسلم فرمودند: «هر كس ماه رمضان را روزه بگيرد و سپس به دنبال آن شش روز از شوال را روزه بگيرد مثل روزه گرفتن تمام عمر است.»
[ به روايت مسلم (رقم: ۱۱۶۴) ]

- برخی از فقهاء ذكر كردند: كسی كه بعد از روزه گرفتن رمضان، شش روز از شوال را روزه بگيرد مانند روزه گرفتن يک سال فرض (از جهت عدد) است، و اگر شش روز غير از شوال را روزه بگيرد مانند روزه گرفتن يک سال نفل و سنت است.
[ إعانة الطالبين (۲ / ۲۶۸)، كشاف القناع (۲ / ۳۳۷)، إحكام المقال (ص: ۳۱۸) ]

* مضاعف شدن روزه بر دو نوع است:
۱ : در ثواب؛ مضاعف شدن حسنات روزه امری است كه برای بندگان معلوم نيست؛ چون الله متعال فرمود: «كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلَّا الصِّيَامَ، فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِه»: «هر عملِ آدمی زاد برای خودش می باشد، جز روزه که از آنِ من است و من خودم پاداش آن را می دهم.»
۲ : در عدد ايام؛ هر روز برابر با ده روز از جهت عدد است.
[ ن.ک: فتح الباري لابن حجر (۶ / ۲۶۳)، إحكام المقال (ص: ۲۵۶ - ۲۵۷) ]

* در حكم بر حديث و عمل به اين حديث اختلاف وجود دارد.

¤ اول) حكم بر حديث؛

* در اين مسأله سه ديدگاه وجود دارد:

۱ : اين حديث (صحيح) است؛ اين رأی مسلم، ترمذی، ابن خزيمه، ابن حبان، بيهقی، بغوی، ابو البركات نيسابوری، ابن عساكر، علائی، جمال الدين ظاهر و ابن ملقن است.
[ صحيح مسلم (رقم: ۱۱۶۴)، الجامع للترمذي (رقم: ۷۵۹)، صحيح ابن خزيمة (رقم: ۲۱۱۴)، صحيح ابن حبان (رقم: ۳۶۳۴)، معرفة السنن والآثار (۶ / ۳۸۰)، شرح السنة للبغوي (۶ / ۳۳۱)، جزء فيه أربعون حديثا من الصحاح العوالي (ص: ۱۰۶)، معجم الشيوخ لابن عساكر (۱ / ۱۶۱)، رفع الإشكال (ص: ۶۱) ، مشيخة ابن البخاري (۳ / ۱۷۰۰)، البدر المنير (۵ / ۷۵۲) ]

۲ : اين حديث (ضعيف) است؛ اين رأی جلال الدين نباتی، ابن دحيه و برخی از معاصرين مثل عدنان عبدالقادر قادری و احمد غامدی است.
[ مجموعة رسائل قاسم ابن قطلوبغا (ص: ۳۷۹)، البدر المنير (۵ / ۷۵۲)، ضعف المقال للغامدي ]

۳ : اين حديث (موقوف) است؛ اين رأی ابن عيينه است و احمد ابن حنبل به اين ميل دارند.
[ لطائف المعارف لابن رجب (ص: ۴۸۸) ]

- این حدیث شواهدی دارد.

¤ [ شواهد حديث ]

۱ : حديث ثوبان؛
- از ثوبان رضی الله عنه روايت است كه رسول الله صلى الله عليه وسلم فرمودند: «الله متعال هر نيكی را ده برابر قرار داده است؛ پس روزه گرفتن ماه رمضان برابر با ده ماه و روزه گرفتن شش روز از شوال برابر با دو ماه است، و اين [روزه گرفتن رمضان همراه با شش روز از شوال] برابر با روزه گرفتن يک سال است.»
[ به روايت نسائی در السنن الكبرى (۳ / ۲۳۸ - ۲۳۹) ]

۲ : حديث جابر، نزد احمد (۳ / ۳۰۸)

۳ : حديث ابو هريره، نزد بزار (رقم: ۸۳۳۴)

۴ : حديث ابن عباس، نزد طبرانی در المعجم الأوسط (۵ / ۵۰ / ۴۶۴۲)

۵ : حديث ابن عمر، نزد طبرانی در المعجم الأوسط (۸ / ۲۷۵ / ۸۶۲۲)

۶ : حديث غنام، نزد ابو نعيم در معرفة الصحابة (۴ / ۲۲۷۶)

۷ : حديث براء بن عازب، نزد حسن بن محمد خلال در الأمالي (ص: ۶۴)

۸ : حديث انس، نزد ابن حبان در المجروحين (۳ / ۱۲۹)

۹ : حديث طاوس، نزد عبدالرزاق (رقم: ۸۰۶۳)

* از اين رو سيوطی و كتانی اين حديث را متواتر دانسته اند.
[ قطف الأزهار (ص: ۱۳۸) ، نظم المتناثر (ص: ۱۳۴) ]

¤ دوم) عمل به حديث؛

* در اين مسأله اختلاف وجود دارد:

۱ : روز گرفتن ششه شوال مستحب است؛ اين مذهب شافعيه، حنابله و قول معتمد حنفيه و رأی برخی از مالكيه مثل ابن عبدالبر، ابو العباس قرطبی، ابو عبد الله قرطبی، ابن جزی و لخمی است.
- و از ابن عباس، طاوس، كعب احبار، شعبی، ميمون بن مهران روايت شده است، و اين قول عبدالله بن مبارک، اسحاق بن راهویه و داود بن علی ظاهری است.
[ مغني المحتاج (۲ / ۱۸۴)، كشاف القناع (۲ / ۳۳۷)، بدائع الصنائع (۲ / ۷۸)، الاستذكار (۱۰ / ۲۵۹)، المفهم (۳ / ۲۳۸)، الجامع لأحكام القرآن (۳ / ۲۱۴)، القوانين الفقهية (ص: ۷۸)، مواهب الجليل (۳ / ۳۳۰)، لطائف المعارف (ص: ۴۸۸)، المغني لابن قدامة (۴ / ۴۳۸)، المجموع للنووي (۶ / ۳۷۹) ]

۲ : روزه گرفتن ششه شوال مكروه است؛ اين رأى ابو حنيفه و مالک بن انس است، و از برخی از سلف اين قول نقل شده است.
[ المحيط البرهاني (۲ / ۳۹۳) ، اختلاف الأئمة العلماء (۱ / ۲۵۷)، شرح مختصر الطحاوي للجصاص (۸ / ۵۲۶) ]

← ادامه دارد ...

* مالكيه با چند شرط روزه گرفتن ششه شوال را مكروه دانسته اند:

۱ : صائم از کسانی باشد که به ایشان اقتدا می شود یا ترس معتقد شدن به وجوب بر صائم باشد.

۲ : اینکه روزه گرفتن آن متصل به روز عید باشد.

۳ : این شش روز رو پی در پی روزه بگیرد.

۴ : صائم روزه خود رو آشکار کرده و ظاهر کند.

۵ : صائم معتقد بر این باشد که وصل کردن آن به روز عید سنت است.

- هر يک از اين شروط منتفی شود، روزه گرفتن ششه شوال مكروه نخواهد بود.
[ ن.ک: منح الجليل (۲ / ۱۲۱) ]

* اسرائیل ابو موسی می گويد: هر گاه نزد حسن بصری از روزه ششه شوال ياد ميشد، حسن بصری می گفت: «وَاللَّهِ لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ بِصِيَامِ هَذَا الشَّهْرِ عَنِ السَّنَةِ كُلِّهَا»
[ به روايت ابن أبي شيبه در المصنف (۶ / ۱۱۲ / ۹۹۸۴)، و ترمذی در الجامع (۲ / ۱۲۴ / رقم: ۷۵۹) ]
-----
¤ بحث جواب و توجيه قول امام مالک باقی مانده است؛ كه إن شاء الله بيان می شود.

← ادامه دارد ...

¤ [ جواب و توجيه قول امام مالک ]
-----
¤ اول) { نص قول امام مالک }
* قَالَ يَحْيَى، وَسَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ؛ فِي صِيَامِ سِتَّةِ أَيَّامٍ بَعْدَ الْفِطْرِ مِنْ رَمَضَانَ: إِنَّهُ لَمْ يَرَ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالْفِقْهِ يَصُومُهَا، وَلَمْ يَبْلُغْنِي ذَلِكَ عَنْ أَحَدٍ مِنَ السَّلَفِ، وَإِنَّ أَهْلَ الْعِلْمِ يَكْرَهُونَ ذَلِكَ، وَيَخَافُونَ بِدْعَتَهُ، وَأَنْ يُلْحِقَ بِرَمَضَانَ مَا لَيْسَ مِنْهُ أَهْلُ الْجَهَالَةِ وَالْجَفَاءِ لَوْ رَأَوْا فِي ذَلِكَ رُخْصَةً عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَرَأَوْهُمْ يَعْمَلُونَ ذَلِكَ.
[ الموطأ (كتاب الصيام - ١٨ - / باب جامع الصيام - ٢٢ -) ]

¤ دوم) { جواب و توجيه }

- در قول امام مالک و اعتبار دادن به آن اختلاف شده است:

۱ : حدیث (روزه گرفتن ششه شوال) صحیح است، و حدیث صحیح با قول مالک رد نمی شود؛ این رأی نووی است.
[ المنهاج شرح صحیح مسلم ( ۸ / ۵۶ ) ]

۲ : حدیث به مالک نرسیده است؛ این رأی ابن عبد البر و داودی است.
[ الاستذکار ( ۱۰ / ۲۵۹ ) ، التبصرة لللخمي ( ٢ / ٨۱۵ ) ]

- در تعلیل این قول گفته شده : ابو ایوب انصاری از مدینه زود خارج شده و حدیث بین اهل مدینه شهرت نیافته است؛ این رأی صالح عصیمی است.

- ابو اسحاق شاطبی قول به نرسیدن حدیث به مالک را مردود دانسته اند.
[ الاعتصام ( ۲ / ۴۹۲ ) ]

۳ : حدیث نزد مالک ضعیف بوده است؛ این رأی ابن رشد حفید است.
[ بدایة المجتهد ( ٢ / ٧۴۸ ) ]

۴ : کراهت و عدم عمل به روزه ششه شوال از این باب بوده که ترس ملحق شدن روزه سنت ششه شوال به روزه فرض رمضان از جانب عوام و اهل جهل وجود داشته است؛ این رأی مطرف، ابن رشد جد، ابو العباس قرطبی و ابو اسحاق شاطبی است.
[ النوادر والزيادات ( ٢ / ۸۴ )، المقدمات الممهدات ( ۱ / ۲۴۳ )، المفهم ( ۳ / ۲۳۷ )، الموافقات ( ۴ / ۱۰۶ ) ]

۵ : مالک، تعیین و تخصیص روزه ششه به شوال را مکروه دانسته اند.
- بر این اساس، روزه گرفتن ششه در غیر شوال مکروه نیست بلکه مستحب است؛ این رأی ابن عربی، ابن شاس، قرافی و عبد العزیز طریفی است.
و ابن مفلح این قول را محتمل دانسته اند.
[ أحكام القرآن ( ١ / ١٠٩ )، عقد الجواهر الثمينة ( ١ / ٣۶۷ )، الذخيرة ( ٢ / ۵۳۰ )، الفروع ( ۵ / ۸۶ ) ]

← تمام

آیا حضرت علي، حضرت عائشه را از همسریِ پیغمبر خدا ﷺ طلاق داد ⁉️


﴿بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِیمِ﴾
✍🏻 خیر. طلاق همسران آنحضرت ﷺ به‌دست خود پیغمبر بود. و به کس دیگری سپرده نشد.
و [بر فرض که به دست حضرت علي شده باشد] لکن این طلاق، واقع نشد. و احادیثی که شیعیان به آن استناد می‌کنند، جملگی فاقد اعتبار اند.

شیعیان برای «افسانه‌ی طلاق ام‌المؤمنین» به سه دسته روایات استناد می‌کنند، که حتی در مذهب خودشان هم، فاقد اعتبار است :

1⃣ احادیثی که سندش ضعیف و موضوع [جعلی] است.

2⃣ احادیثی که اصلاً هیچ سلسله سندی [حتی ضعیف] هم ندارد.

3⃣ احادیثی که اصلاً هیچ سلسله سندی [حتی ضعیف] هم ندارد. و اتفاقاً دلالت بر «عدم وقوع طلاق» دارد.

برای مشاهده‌ی هریک از احادیث فوق، روی گزینه را کلیک کنید یا وارد کانال ما بشوید 🔰

1⃣ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَاتِمٍ النَّوْفَلِيُّ الْمَعْرُوفُ بِالْكِرْمَانِيِّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ عِيسَى الْوَشَّاءُ الْبَغْدَادِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ طَاهِرٍ الْقُمِّيُّ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَحْرِ بْنِ سَهْلٍ الشَّيْبَانِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَسْرُورٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْقُمِّيِّ قَالَ؛
وَأَخْبَرَنِي أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الْبَاقِي بْنُ يَزْدَادَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبَزَّازُ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الثَّعَالِبِيُّ قِرَاءَةً قَالَ : أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الْعَطَّارُ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي خَلَفٍ الْقُمِّيِّ، قَالَ :
نَظَرَ إِلَيَّ مَوْلاَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ [عَلَيْهِ السَّلَامُ] : فَقَالَ : إِنَّ اللَّهَ [تَقَدَّسَ اسْمُهُ] عَظَّمَ شَأْنَ نِسَاءِ النَّبِيِّ ﷺ فَخَصَّهُنَّ بِشَرَفِ الْأُمَّهَاتِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : يَا أَبَا الْحَسَنِ، إِنَّ هَذَا الشَّرَفَ بَاقٍ لَهُنَّ مَا دُمْنَ لِلَّهِ عَلَى الطَّاعَةِ، فَأَيَّتُهُنَّ عَصَتِ اللَّهَ بَعْدِي بِالْخُرُوجِ عَلَيْكَ، فَأَطْلِقْ لَهَا فِي اَلْأَزْوَاجِ، وَ أَسْقِطْهَا مِنْ شَرَفِ الْأُمَّهَاتِ وَمِنْ شَرَفِ أُمُومَةِ الْمُؤْمِنِينَ.

📚 كمال الدين وتمام النعمة /ص 458
📚 دلائل الإمامة 506/1
▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬

📛 حدیث فوق، فاقد اعتبار است. زیرا :

١. اولاً : «أحمد بن مسرور» و «أحمد بن طاهر» و «أحمد بن عیسی» و «محمد بن علي»؛ و «عبدالباقي بن یزداد» و «عبدالله بن محمد»؛ همگی مجهول اند.
٢. ثانیاً : «محمد بن بحر»، فردی ضعیف و غالي بوده است :

✍🏻 الظاهر أن الرجل من الغلاة، وذلك بشهادة الكشي على ذلك، وقد عرفت أن الكشي عاصره وروى عنه وهو أعرف بحال معاصره، ويؤيده ما ذكره ابن الغضائري من قوله في مذهبه ارتفاع.
📚 معجم رجال الحديث للخوئي ١٣٢/١٦


محقق کتاب کمال الدین، در ذیل همین حدیث می‌گوید :

رجال السند بعضهم مجهول الحال وبعضهم مهمل، والمتن متضمن لغرائب بعيد صدروها عن المعصوم عليه‌السلام، ويشتمل على احكام تخالف ما صح عنهم. مضافاً إلى أنَّ الواسطة بين الصدوق وسعد بن عبد الله في جميع كتبه واحدة ابوه أو محمّد بن الحسن ابن أحمد بن الوليد كما هو المحقق عند من تتبّع كتبه ومشيخته، وهنا بين المؤلف وسعد خمس وسائط!!
📚 كمال الدين وتمام النعمة ۴۵۴/۱

2⃣ وَفِي خَبَرِ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ بِحَذْفِ الْإِسْنَادِ قَالَ : ... فَقَالَ [النبي لعلي] : ارْفُقْ بِهِنَّ [يعني أجواج النبي] مَا كَانَ اَلرِّفْقُ أَمْثَلَ بِهِنَّ، فَمَنْ عَصَاكَ مِنْهُنَّ فَطَلِّقْهَا طَلاَقاً يَبْرَأُ اَللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْهَا. قَالَ : وَكُلُّ نِسَاءِ النَّبِيِّ ﷺ قَدْ صَمَتْنَ فَلَمْ يَقُلْنَ شَيْئاً. فَتَكَلَّمَتْ عَائِشَةُ فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اَللَّهِ مَا كُنَّا لِتَأْمُرَنَا بِشَيْءٍ فَنُخَالِفَهُ بِمَا سِوَاهُ. فَقَالَ لَهَا : بَلَى يَا حُمَيْرَاءُ، قَدْ خَالَفْتِ أَمْرِي أَشَدَّ خِلاَفٍ وَايْمُ اللَّهِ لَتُخَالِفِنَّ قَوْلِي هَذَا وَلَتَعْصِنَّهُ بَعْدِي وَلَتَخْرُجِنَّ مِنَ الْبَيْتِ الَّذِي أُخَلِّفُكِ فِيهِ مُتَبَرِّجَةً قَدْ حَفَّ بِكِ فِئَامٌ مِنَ النَّاسِ فَتُخَالِفِينَهُ ظَالِمَةً لَهُ عَاصِيَةً لِرَبِّكِ وَلَتَنْبِحَنَّكِ فِي طَرِيقِكِ كِلاَبُ اَلْحَوْأَبِ، أَلاَ إِنَّ ذَلِكِ كَائِنٌ.
📚 إرشاد القلوب 321/2

3⃣ ورُوي أن الحسين عندما فعلت عائشة وجّه إليها بطلاقها، وكان رسول الله ﷺ جعل طلاق أزواجه بعده إلى أمير المؤمنين عليه السلام، وجعله أمير المؤمنين بعده إلى الحسن، وجعله الحسن إلى الحسين. وقال النبي ﷺ : إن في نسائي مَن لا تراني يوم القيامة، وتلك مَن يطلّقها الأوصياء بعدي.
📚 إثبات الوصية للمسعودي /173
▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬

📛 هر دو حدیث فوق، فاقد سند اند.

میان مصنّف «إرشاد القلوب» و حضرت حذیفه، بیش از 800 سال فاصله است!!

و میان مصنّف «اثبات الوصية» و حضرت رسول ﷺ، حدود 350 سال فاصله است.

4⃣ اَلْأَصْبَغُ بْنُ نُبَاتَةَ قَالَ : بَعَثَ عَلِيٌّ [عَلَيْهِ السَّلَامُ] يَوْمَ اَلْجَمَلِ إِلَى عَائِشَةَ : اِرْجِعِي وَإِلاَّ تَكَلَّمْتُ بِكَلاَمٍ تَبَرَّيْنَ مِنَ اَللَّهِ وَرَسُولِهِ. وَ قَالَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ لِلْحَسَنِ : اِذْهَبْ إِلَى فُلاَنَةَ فَقُلْ لَهَا قَالَ لَكِ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ وَالَّذِي فَلَقَ اَلْحَبَّةَ وَبَرَأَ اَلنَّسَمَةَ لَئِنْ لَمْ تَرْحَلِي اَلسَّاعَةَ لَأَبْعَثَنَّ إِلَيْكِ بِمَا تَعْلَمِينَ. فَلَمَّا أَخْبَرَهَا اَلْحَسَنُ بِمَا قَالَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ، قَامَتْ ثُمَّ قَالَتْ : خَلُّونِي. فَقَالَتْ لَهَا اِمْرَأَةٌ مِنَ اَلْمَهَالِبَةِ : أَتَاكِ ابْنُ عَبَّاسٍ شَيْخُ بَنِي هَاشِمٍ وَحَاوَرْتِيهِ وَخَرَجَ مِنْ عِنْدِكِ مُغْضَباً وَأَتَاكِ غُلاَمٌ فَأَقْلَعْتِ! قَالَتْ : إِنَّ هَذَا الْغُلَامَ ابْنُ رَسُولِ اَللَّهِ ﷺ فَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى مُقْلَتَيْ رَسُولِ اَللَّهِ ﷺ فَلْيَنْظُرْ إِلَى هَذَا اَلْغُلاَمِ. وَقَدْ بَعَثَ إِلَيَّ بِمَا عَلِمْتِ. قَالَتْ : فَأَسْأَلُكِ بِحَقِّ رَسُولِ اَللَّهِ ﷺ عَلَيْكِ إِلاَّ أَخْبَرْتِينَا بِالَّذِي بَعَثَ إِلَيْكِ. قَالَتْ : إِنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ﷺ جَعَلَ طَلاَقَ نِسَائِهِ بِيَدِ عَلِيٍّ فَمَنْ طَلَّقَهَا فِي اَلدُّنْيَا بَانَتْ مِنْهُ فِي اَلْآخِرَةِ.
📚 بحار الأنوار 74/38
📚 الفتوح لابن أعثم 484/2
📚 شرح الأخبار للقاضي نعمان 210/1
▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬

📛 حدیث فوق نیز (ضمن آنکه سند ندارد) اتفاقاً دلالت بر این دارد که این «افسانه‌ی طلاق» واقع نشد!

[طبق حدیث فوق] : بعد از جنگ جمل، حضرت علي سراغ حضرت عائشه می‌فرستد. که به مدینه برگرد، تا طلاق را جاری نکنم.
و ام‌المؤمنین فوراً تصمیم به بازگشت می‌گیرد و می‌گوید : زیرا هریک از همسران که در این دنیا طلاق شود، در آخرت نیز کنار آنحضرت ﷺ نخواهد بود.

لذا برگشت؛ و همچنان در زوجیّتِ آنحضرت ﷺ برای دنیا و آخرت، باقي ماند.


5⃣ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ عَامِرِ بْنِ وَاثِلَةَ، قَالَ : كُنْتُ عَلَى الْبَابِ يَوْمَ الشُّورَى، فَارْتَفَعَتِ الْأَصْوَاتُ بَيْنَهُمْ، فَسَمِعْتُ عَلِيّاً [عَلَيْهِ السَّلَامُ] يَقُولُ : أَيُّهَا النَّاسُ فَأُنَاشِدُكُمْ بِاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ أَيُّهَا النَّفَرُ الْخَمْسَةُ، أَ فِيكُمْ أَحَدٌ اسْتَخْلَفَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى أَهْلِهِ، وَجَعَلَ طَلَاقَ نِسَائِهِ بِيَدِهِ، غَيْرِي؟ قَالُوا : اللَّهُمَّ، لَا.
📚 شرح الأخبار للقاضي نعمان 185/2
▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬

📛 این حدیث نیز، مثل حدیث قبلی، (ضمن آنکه سند ندارد) هیچ دلالتی بر وقوع طلاق، نداشت.
ضمن آنکه از منابع شیعیان اثناعشري نبود. [متعلق به اسماعیلیه است]

📌آقای قزوینی میگوید:

یکی از دوستان از من در رابطه با قضیه طلاق عایشه سؤال کرده بود، نمی‌دانم چه مسئله‌ی است، در بیرون هم چند نفری یکی دو هفته است که از من سوال کردند، که طلاق عایشه توسط حضرت امیر صورت گرفت و یا نگرفت؟

من عرض کردم ما یک سند قطعی و روایت معتبر در این زمینه نیافتیم، نمی‌گویم نیست، بعضی وقت‌ها است با همه تلاشی که آدم می‌کند، پیدا نمی‌کند. «ابن اعثم کوفی» در کتاب «الفتوح» خودش جلد دوم صفحه 484 یک داستان مفصلی نقل می‌کند.

🌐درس خارج آیت الله حسینی قزوینی
http://www.hosseiniqazvini.com/fa/shownews.php?idnews=12070

ليلة القبض على عدنان إبراهيم !! حديث خلق الله التربة يوم السبت

▪︎رد شبهه به صورت کتبی / فارسی :
https://t.me/rodoud_elmi/2526

پاسخ | روايت ابوداود طیالسی با همان سند موجود در شبهه که بیانگر شستن پاها در وضو را از حضرت علی رضی الله عنه ثابت میکند ♐️

💠 رد شبهات جاهلین راجع به شیخ المحدثین 💠

📎در این تحقیق سعی شده عمده ترین شبهات راجع به «امام بخاری و کتاب الصحیح ایشان» مورد بررسی قرار گیرد!

نکته : مطالب این کتاب بروز رسانی و به آن اضاف خواهد شد

التحقيقآت @rodoud_elmi
علوم الحديث @eulumhadith

مجموعـہ اسلامے مُـدافـعانِ سُنّت #pdf
@modafean_sonnat

💹 آيا این اثر صحیح است !؟

قَالَ أَحْيَدُ بنُ أَبِي جَعْفَرٍ وَالِي بُخَارَى: قَالَ مُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ يَوْماً: رُبَّ حَدِيْثٍ سَمِعْتُهُ بِالبَصْرَةِ كَتَبْتُهُ بِالشَّامِ، وَرُبَّ حَدِيْثٍ سَمِعْتُهُ بِالشَّامِ كَتَبْتُهُ بِمِصْرَ.
فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ بكَمَالِهِ؟ قَالَ: فَسَكَتَ

📚سير أعلام النبلاء ط الرسالة ١٢/‏٤١١ — الذهبي، شمس الدين (ت ٧٤٨)

✅ پاسخ : جدا از مبحث محتوا که بیان کردیم
اما این اثر سنداً هم ثابت نیست، زیرا [ أَحْيَدُ بنُ أَبِي جَعْفَرٍ ] که راوی این مقوله از امام بخاری هست، هیچ ذکر و توثیقی برای ایشان وجود ندارد .
[ به سؤال ١٨ مراجعه شود ]

🔍 درس‌گفتار: ترجمه و احوال محمد بن عمر الواقدی
ارائه از: برادر / فتی المصطفی
@Hedayah1

شبهة سخيفة | كيف جمع البخاري 600 ألف حديث في 16 سنة؟ أحمد السيد

[به نگاه کردن این کلیپ توصيه ميشود]

¤ حافظ ابن حجر عسقلانی در بدایت فتح الباري (۱ / ۵) مى گوید: «وقد كنت عزمت على أن أسوق حديث الباب بلفظه قبل شرحه، ثم رأيت ذلك مما يطول به الكتاب جداً».

- این کلام به این اشاره دارد که حافظ ابن حجر رحمه الله تعالی متن احادیث را در فتح الباري ذكر نكردند و احاديث موجود در طبعات فتح الباري از زيادات نساخ و مطابع است، از این جهت گاها در طبعات فتح الباري بین متن احادیث با شرح حافظ ابن حجر رحمه الله تعالی اختلاف وجود دارد و بین شرح و متن مطابقت وجود ندارد.
- صحيح بخارى روايات متعددى دارد كه حافظ ابن حجر رحمه الله تعالی احاديث صحيح بخارى را بر اساس روايت ابوذر هروى شرح داده است و گفته شده: متن احادیث در فتح الباري بشرح صحيح البخاري (ت: عبد القادر شيبة الحمد) موافق با روایت ابوذر هروی است.
[ روايات الجامع الصحيح ونسخه دراسة نظرية تطبيقية - جمعة فتحي عبد الحليم، روايات ونسخ الجامع الصحيح للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري دراسة وتحليل - محمد بن عبد الكريم بن عبيد ]

* حافظ ابن حجر در اوائل سال ٨١٧ هجرى قمرى تأليف فتح الباري بر روش املاء را شروع كردند و در اولين روز از ماه رجب سال ۸۴۲ هجری به پایان رساندند (یعنی فتح الباري را در ٢۵ سال تألیف کردند.) و در سال ۸۱۳ هجری مقدمه ای بر فتح الباري نوشتند.
[ الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر للسخاوي (٢ / ۶۷۵) ]

- صحيح بخارى شرح دیگر با اسم فتح الباري دارد كه تأليف امام ابن رجب رحمه الله تعالى است كه مؤلف قبل از اتمام شرح، از دنيا رفتند.