📌 اهل بيت در آيه تطهير؛ شامل نه امام از اولاد حسین نمیشود !
[ عن محمد بن موسى بن المتوكل عن علي بن الحسين السعد آبادي عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عن عمرو بن سعيد عن مصدق بن صدقة عن عمار بن موسى قال كنت عند أبي عبد الله ( عليه السلام ) فقال رجل اللهم صل على محمد وأهل بيت محمد فقال له أبو عبد الله ( عليه السلام ) يا هذا لقد ضيقت علينا أما علمت أن أهل البيت خمس أصحاب الكساء ؟ فقال الرجل كيف أقول ؟ قال قل اللهم صل على محمد وآل محمد فنكون نحن وشيعتنا قد دخلنا فيه]
📚 ثواب الأعمال ٤٣٥/١
✅ احمد ماحوزی محقق کتاب میگوید:
[ و سنده حسن صحيح، رجاله ثقات و أجلاء عيون ]
¤ محل شاهد : مردی گفت: اللهم صل علی محمد و علی اهل بیت محمد ؛ و امام در پاسخ به ایشان فرمود: چرا دایره ( صلوات ) را بر ما تنگ کردی که شامل حال ما نشود؛ مگر نمیدانید به اینکه تنها پنج تن اصحاب كساء اهل بیت هستند؛ یعنی امام میخواهد بگوید لفظ اهل بیت؛ اصلا شامل حال خود و بقیه امامان نمیشود و بلکه ما جزو آل محمد هستیم نه اهل بیت محمد !
[ عن محمد بن موسى بن المتوكل عن علي بن الحسين السعد آبادي عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عن عمرو بن سعيد عن مصدق بن صدقة عن عمار بن موسى قال كنت عند أبي عبد الله ( عليه السلام ) فقال رجل اللهم صل على محمد وأهل بيت محمد فقال له أبو عبد الله ( عليه السلام ) يا هذا لقد ضيقت علينا أما علمت أن أهل البيت خمس أصحاب الكساء ؟ فقال الرجل كيف أقول ؟ قال قل اللهم صل على محمد وآل محمد فنكون نحن وشيعتنا قد دخلنا فيه]
📚 ثواب الأعمال ٤٣٥/١
✅ احمد ماحوزی محقق کتاب میگوید:
[ و سنده حسن صحيح، رجاله ثقات و أجلاء عيون ]
¤ محل شاهد : مردی گفت: اللهم صل علی محمد و علی اهل بیت محمد ؛ و امام در پاسخ به ایشان فرمود: چرا دایره ( صلوات ) را بر ما تنگ کردی که شامل حال ما نشود؛ مگر نمیدانید به اینکه تنها پنج تن اصحاب كساء اهل بیت هستند؛ یعنی امام میخواهد بگوید لفظ اهل بیت؛ اصلا شامل حال خود و بقیه امامان نمیشود و بلکه ما جزو آل محمد هستیم نه اهل بیت محمد !
📌 روايتی که میگوید ۹ امام دیگر آیه شامل حالشان میشود؛ ضعیف است زيرا دست كم دوتا مجهول در سند آن است !
[حدثنا ❌علي بن الحسين بن محمد❌ قال حدثنا هارون بن موسى التلعكبري قال حدثنا ❌عيسى بن موسى الهاشمي❌ بسر من رأى قال حدثني أبي عن أبيه عن آبائه عن الحسين بن علي عن أبيه علي( ع )قال دخلت على رسول الله ... ]
1⃣[علي بن الحسين بن محمد: بن مندة: أبو الحسن، قد أكثر الرواية عنه الخزاز.. مجهول -.]
📚المفيد من معجم رجال الحديث ٣٩٢
2⃣[ عيسى بن موسى الهاشمي: لم يذكروه. ...وروى الخزاز في كتابه النصوص، عن التلعكبري]
📚مستدركات علم رجال الحديث ١٧٤/٦
[حدثنا ❌علي بن الحسين بن محمد❌ قال حدثنا هارون بن موسى التلعكبري قال حدثنا ❌عيسى بن موسى الهاشمي❌ بسر من رأى قال حدثني أبي عن أبيه عن آبائه عن الحسين بن علي عن أبيه علي( ع )قال دخلت على رسول الله ... ]
1⃣[علي بن الحسين بن محمد: بن مندة: أبو الحسن، قد أكثر الرواية عنه الخزاز.. مجهول -.]
📚المفيد من معجم رجال الحديث ٣٩٢
2⃣[ عيسى بن موسى الهاشمي: لم يذكروه. ...وروى الخزاز في كتابه النصوص، عن التلعكبري]
📚مستدركات علم رجال الحديث ١٧٤/٦
( ورحل جابر بن عبد الله مسيرة شهر ، إلى عبد الله بن أنيس ، في حديث واحد )
📚صحيح بخارى ٤١/١
📚صحيح بخارى ٤١/١
Audio
☦ شرح استاد اعظم ☦
📌 میگویــ🦄ـد : بخاری از یک زندیق ( محمد بن سعید المصلوب ) روایت کرده، پس چطور شما میگویید تمام اسناد بخاری صحیح هستند !
📌 میگویــ🦄ـد : بخاری از یک زندیق ( محمد بن سعید المصلوب ) روایت کرده، پس چطور شما میگویید تمام اسناد بخاری صحیح هستند !
پاسخ | شبهه روایت امام بخاری از محمد بن سعید المصلوب در الجامع الصحیح !
کل مسأله این است که امام ذهبی میگوید امام بخاری، نام و کنیه های محمد بن سعید مصلوب را (در تاریخ الکبیر) ذکر کرده و گمان برده که این کنیه ها برای افراد متفاوت هستند در حالی که تماماً برای این زندیق است.ِ
👈🏻 دقت کنید، یعنی امام بخاری نه روایتی از این زندیق در صحیح خود دارد و نه در کتاب های دیگر ، بلکه شرح حال ایشان را در تاریخ الکبیر ذکر کرده اند :
[محمد بن سعيد الشامي ويقال ابن ابى قيس ويقال ابن الطبري ويقال ابن حسان أبو عبد الرحمن كان صلب، متروك الحديث قتل في الزندقة .. ]
📚 التاريخ الكبير ٩٤/١
▪︎مقصود از [ و ظنه جماعة ] اين است كه امام بخاری هر راوی که در تاریخ الکبیر ذکر میکرده روایات آن راوی هم مثال میزده ، و در اینجا هم همین کار را کرده که تنها یک روایت است که این زندیق " المصلوب " ازش وجود دارد اما در برخی طرق به جای او، ذکر کرده اند محمد بن سعید #الأسدي؛ و در برخی دیگر #ابوعبدالله و همچنین #ابن_عجلان ؛ که امام ذهبی میگوید امام بخاری در اینجا گمان کرده که این کنیه و اسم ها برای فردی دیگر است، در حالی که همه اینان یک نفر اند و آنهم همان محمد بن سعید المصلوب میباشد.
👈🏻 ابن الجوزي در [ الضعفاء و المتروكون ] همچنین در شرح حال "المصلوب"، کلام امام ذهبی را گفته اند:
[ وَقد اخْرُج البُخَارِيّ اسْم هَذَا الرجل فِي تَارِيخه فِي مَوَاضِع وظنه جمَاعَة ]
¤ مقصود از تاریخ، تاریخ الکبیر است.
🔹 این هم تمام ترجمه و بیان حال او در کتاب تاریخ الکبیر امام بخاری است 👇🏻
کل مسأله این است که امام ذهبی میگوید امام بخاری، نام و کنیه های محمد بن سعید مصلوب را (در تاریخ الکبیر) ذکر کرده و گمان برده که این کنیه ها برای افراد متفاوت هستند در حالی که تماماً برای این زندیق است.ِ
👈🏻 دقت کنید، یعنی امام بخاری نه روایتی از این زندیق در صحیح خود دارد و نه در کتاب های دیگر ، بلکه شرح حال ایشان را در تاریخ الکبیر ذکر کرده اند :
[محمد بن سعيد الشامي ويقال ابن ابى قيس ويقال ابن الطبري ويقال ابن حسان أبو عبد الرحمن كان صلب، متروك الحديث قتل في الزندقة .. ]
📚 التاريخ الكبير ٩٤/١
▪︎مقصود از [ و ظنه جماعة ] اين است كه امام بخاری هر راوی که در تاریخ الکبیر ذکر میکرده روایات آن راوی هم مثال میزده ، و در اینجا هم همین کار را کرده که تنها یک روایت است که این زندیق " المصلوب " ازش وجود دارد اما در برخی طرق به جای او، ذکر کرده اند محمد بن سعید #الأسدي؛ و در برخی دیگر #ابوعبدالله و همچنین #ابن_عجلان ؛ که امام ذهبی میگوید امام بخاری در اینجا گمان کرده که این کنیه و اسم ها برای فردی دیگر است، در حالی که همه اینان یک نفر اند و آنهم همان محمد بن سعید المصلوب میباشد.
👈🏻 ابن الجوزي در [ الضعفاء و المتروكون ] همچنین در شرح حال "المصلوب"، کلام امام ذهبی را گفته اند:
[ وَقد اخْرُج البُخَارِيّ اسْم هَذَا الرجل فِي تَارِيخه فِي مَوَاضِع وظنه جمَاعَة ]
¤ مقصود از تاریخ، تاریخ الکبیر است.
🔹 این هم تمام ترجمه و بیان حال او در کتاب تاریخ الکبیر امام بخاری است 👇🏻
❌مُحَمد بْن سَعِيد، الشّامِيُّ، ويُقال: ابْن أَبي قَيس، ويُقال: ابْن الطَّبَرِيّ، ويُقال: ابْن حَسّان، أَبو عَبد الرَّحمَن. كَانَ صُلِبَ، متروكُ الحديثِ، قُتِلَ فِي الزَّندَقَة. قَالَ المُقرِئ: عَنْ سَعِيد، عَنِ ابْن عَجلان، عَنْ مُحَمد بْن سَعِيد بْن حَسّان بْن قَيس. وروى عَبد الرَّزّاق، عَنِ ابْن جُرَيج، عَنْ عُمَر بْن مُحَمد، عَنْ سَعِيد بْن أَبي هِلاَل، عَنْ مُحَمد بْن سَعِيد الأَسَدِيّ، عَنْ أَوس بْن أَوس، عَنِ النَّبيِّ صَلى اللَّهُ عَلَيه وسَلم؛ فِي غُسل يوم الجُمُعة. وقَالَ بعضُهم: أَبو عَبد اللهِ، وقَالَ بعضُهم: عَنِ ابْن عَجلان، عَنِ ابْن المُصَفَّى، عَنْ عَبد الرَّحمَن بْن امرئ القَيس، عَنْ مُحَمد الطَّبَري، عَنِ النَّبيِّ صَلى اللَّهُ عَلَيه وسَلم؛ فِي غُسل يوم الجُمُعة❌
Audio
📌 اما محدّث بزرگ میگویــ🦄ـد :
بخاری تدلیس روات میکرده. زیرا روات زندیق رو آورده و خودش هم میدونسته اینا زندیق اند اما نامشون رو عوض میکرده 🤷🏻
💥امثال این موجودات در نقد صحیح بخاری کتاب مینویسند‼️
بخاری تدلیس روات میکرده. زیرا روات زندیق رو آورده و خودش هم میدونسته اینا زندیق اند اما نامشون رو عوض میکرده 🤷🏻
💥امثال این موجودات در نقد صحیح بخاری کتاب مینویسند‼️
پاسخ | شبهه امام بخاری و تدلیس یحیی بن عبدالله بن بکیر !
- میگویند بدر عینی (شارح صحیح بخاری) گفته است: [ يحيى بن عبدالله بن بكير .. نسبه البخاري الى جده يدلسه ]
▪︎ پاسخ :
- اساساً شهرت اين راوی به یحیی بن بکیر است و بلکه در تمام کتب روایی که از جمله کتب تسعه ( صحیح بخاری، صحیح مسلم، سنن ترمذي، ابن ماجه، ابي داود، موطا مالك و .....) تماماً به یحیی بن بکیر او را عنوان میکنند و چه بسا انتساب او به پدر ( یحیی بن عبدالله ) به تدلیس نزدیکتر باشد.
📌امام ابن حجر رحمه الله( فتح الباري ٧٠/١ ) میگوید:
[ هو يحيى بن عبد الله بن بكير نسبه إلى جده لشهرته بذلك، وهو من كبار حفاظ المصريين، وأثبت الناس في الليث بن سعد الفهمي فقيه المصريين ]
👈🏻 فلذا نه تدليسی رخ داده و نه هم خللی صورت گرفته است و چه بسا مقصود بدر عینی رحمه الله از "دلسه" عدم ذکر و اخفاء اسم پدر است و نه تدلیس اصطلاحیست.
- میگویند بدر عینی (شارح صحیح بخاری) گفته است: [ يحيى بن عبدالله بن بكير .. نسبه البخاري الى جده يدلسه ]
▪︎ پاسخ :
- اساساً شهرت اين راوی به یحیی بن بکیر است و بلکه در تمام کتب روایی که از جمله کتب تسعه ( صحیح بخاری، صحیح مسلم، سنن ترمذي، ابن ماجه، ابي داود، موطا مالك و .....) تماماً به یحیی بن بکیر او را عنوان میکنند و چه بسا انتساب او به پدر ( یحیی بن عبدالله ) به تدلیس نزدیکتر باشد.
📌امام ابن حجر رحمه الله( فتح الباري ٧٠/١ ) میگوید:
[ هو يحيى بن عبد الله بن بكير نسبه إلى جده لشهرته بذلك، وهو من كبار حفاظ المصريين، وأثبت الناس في الليث بن سعد الفهمي فقيه المصريين ]
👈🏻 فلذا نه تدليسی رخ داده و نه هم خللی صورت گرفته است و چه بسا مقصود بدر عینی رحمه الله از "دلسه" عدم ذکر و اخفاء اسم پدر است و نه تدلیس اصطلاحیست.
پاسخ | شبهه تدلیس امام بخاري و محمد بن یحیی الذهلي
فرضا بپذیریم عدهای اهل علم گفتهاند امام بخاری تدلیس شیوخ انجام داده اند.
فلذا ما بایستی ابتدا تعریف "تدلیس شیوخ" را متذکر شویم و ببينيم که آیا از بخاری رحمهالله تدلیس قبيح صادر شده است یا خیر !؟
- قطعاً خير، زيرا محمد بن يحيى الذهلي رحمه الله امامٌ ثبتٌ حُجة است و عدم تصریح به ڪنیه ایشان هیچ خللی در امام بخاری و روایت ایشان وارد نمیکند
▪︎نکته مهم : هیچ روایتی از این روایات نه امام بخاری در آن تفرد دارد و نه امام ذهلی، یعنی تمام روایاتی که امام بخاری از امام ذهلی روایت کرده است از طریق غیر امام بخاری از ذهلی نقل شده، همانطور که مشایخی غیر از امام محمد بن یحیی الذهلي که در صحیح بخاری وجود دارد، منقول است.
👈🏻 برای بیان این مسأله، میتوانید به تفاصیل شیخ عبدالله الخلیفي رجوع كنيد
http://alkulify.blogspot.com/2016/06/blog-post_6.html?m=1
← ادامه دارد ...
فرضا بپذیریم عدهای اهل علم گفتهاند امام بخاری تدلیس شیوخ انجام داده اند.
فلذا ما بایستی ابتدا تعریف "تدلیس شیوخ" را متذکر شویم و ببينيم که آیا از بخاری رحمهالله تدلیس قبيح صادر شده است یا خیر !؟
- قطعاً خير، زيرا محمد بن يحيى الذهلي رحمه الله امامٌ ثبتٌ حُجة است و عدم تصریح به ڪنیه ایشان هیچ خللی در امام بخاری و روایت ایشان وارد نمیکند
▪︎نکته مهم : هیچ روایتی از این روایات نه امام بخاری در آن تفرد دارد و نه امام ذهلی، یعنی تمام روایاتی که امام بخاری از امام ذهلی روایت کرده است از طریق غیر امام بخاری از ذهلی نقل شده، همانطور که مشایخی غیر از امام محمد بن یحیی الذهلي که در صحیح بخاری وجود دارد، منقول است.
👈🏻 برای بیان این مسأله، میتوانید به تفاصیل شیخ عبدالله الخلیفي رجوع كنيد
http://alkulify.blogspot.com/2016/06/blog-post_6.html?m=1
← ادامه دارد ...
📌جمعی از اهل علم اتهام امام بخاری را به تدلیس نفی نمودهاند، حتی اتهام ایشان را به تدلیس شیوخ نفی نمودهاند.
به عنوان مثال:
۱. امام برهان الدین العجمی -رحمهالله- میفرمایند:
وقد نقل شيخنا قبل القراءة على الشيخ عن أبي الحسن بن القطان في تدليس الشيوخ انه قال واما البخاري فذاك عنه باطل.
📚التبيين لأسماء المدلسين ١/٤٩ — سِبْط ابن العَجَمي، برهان الدين (ت ٨٤١)
یعنی: از ابي الحسن قطان در مورد "تدلیس شیوخ" نقل نموده اند که فرموده: اما صدور "تدلیس شیوخ" از بخاری باطل است.
۲. ولی الدین عراقی رحمهالله میفرمایند:
٥٢ - ز ت: محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري صاحب الصحيح قال أبو عبد الله بن منده: قوله في صحيحه قال فلان تدليس، وما علمنا لابن مندة موافقًا على ذلك، ولم ينسب أحد البخاري إلى شئ من التدليس
📚المدلسين ١/٨٣ — ولي الدين بن العراقي (ت ٨٢٦)
یعنی: گفته ابن منده که (قال فلان) تدلیس است، ما کسی را نیافتیم که با ابن منده در این سخنش وافق باشد. و هیچ احدی بخاری را به تدلیس منسوب ندانسته است.
نکته اول: اینکه اگر در تعابیر ائمه یافتید (دلّسه) مقصود تدلیس اصطلاحی نزد محدثین نیست بلکه مقصود صرفا معنای لغوی آن است یعنی "مخفی نمودن" زیرا چنانچه امام ولی الدین عراقی فرمودن؛ کسی بخاری را به تدلیس منسوب ننموده است.
نکته دوم: اینکه شخصی در طبقات مدلسین یاد شود مستلزم این نیست که نزد صاحب کتاب آن شخص لزوما مدلس است، بلکه کتب طبقات مدلسین برای ذکر کسانی است که به تدلیس نسبت داده شدهاند.(گاهی نسبت صحیح است و گاهی نیست) چنانچه "در نقل قول دوم" صاحب کتاب، تدلیس را از امام بخاری نفی میکنند با اینکه ایشان را در طبقات یاد نمودهاند.
نكته سوم: باید بدانیم که تدلیس شیوخ چیست و آیا تعریف آن بر امام بخاری رحمهالله صدق میکند؟
همانطور كه سابقاً ذكر شد، امام ابن حجر رحمهالله میفرمایند :
وأما تدليس الشيوخ فهو أن يصف شيخه بما لم يشتهر به من اسم أو لقب أو كنية أو نسبة ايهاما للتكثير غالبا وقد يفعل ذلك لضعف شيخه وهو خيانة ممن تعمده كما إذا وقع ذلك في تدليس الاسناد والله المستعان
📚طبقات المدلسين = تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس ١/١٧ — ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢)
یعنی: اینکه فرد شیخ خودش را با چیزی یاد کند که به آنمشهور نیست تا اینگونه نشان دهد به دیگران که شیوخ زیادی دارد و غالبا اینگونه است و گاهی چه بسا چنین کاری انجام دهد بخاطر ضعف شیخش و اگر به عمد چنین کاری انجام دهد خیانت نموده است
⁉️ حال آیا این تعریف در صنیع بخاری رحمهالله صدق میکند؟!
ایشان به نام چه کسی تصریح ننمودهاند؟!
به نام امام بزرگی مثل "محمد بن یحیی الذهلی" همانطور كه عرض شد این شخص در حدیث و درایت امام هستند و علمای جرح و تعدیل در توثیق ایشان اتفاق نظر دارند.
✍🏻 فلذا ایهام بخاری نمیتواند برای بیان "کثرت شیوخ" باشد زیرا شیوخ بخاری بسیار بسیار زیاد هستند !
✍🏻 و نمیتواند برای پنهان نمودن ضعف شیخش باشد چون شیخش از ضعف در روایت به شدت دور است!
در نتیجه: به هیچ وجه نسبت بخاری رحمهالله به تدلیس نمیتواند صحیح باشد.
← ادامه دارد ...
به عنوان مثال:
۱. امام برهان الدین العجمی -رحمهالله- میفرمایند:
وقد نقل شيخنا قبل القراءة على الشيخ عن أبي الحسن بن القطان في تدليس الشيوخ انه قال واما البخاري فذاك عنه باطل.
📚التبيين لأسماء المدلسين ١/٤٩ — سِبْط ابن العَجَمي، برهان الدين (ت ٨٤١)
یعنی: از ابي الحسن قطان در مورد "تدلیس شیوخ" نقل نموده اند که فرموده: اما صدور "تدلیس شیوخ" از بخاری باطل است.
۲. ولی الدین عراقی رحمهالله میفرمایند:
٥٢ - ز ت: محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري صاحب الصحيح قال أبو عبد الله بن منده: قوله في صحيحه قال فلان تدليس، وما علمنا لابن مندة موافقًا على ذلك، ولم ينسب أحد البخاري إلى شئ من التدليس
📚المدلسين ١/٨٣ — ولي الدين بن العراقي (ت ٨٢٦)
یعنی: گفته ابن منده که (قال فلان) تدلیس است، ما کسی را نیافتیم که با ابن منده در این سخنش وافق باشد. و هیچ احدی بخاری را به تدلیس منسوب ندانسته است.
نکته اول: اینکه اگر در تعابیر ائمه یافتید (دلّسه) مقصود تدلیس اصطلاحی نزد محدثین نیست بلکه مقصود صرفا معنای لغوی آن است یعنی "مخفی نمودن" زیرا چنانچه امام ولی الدین عراقی فرمودن؛ کسی بخاری را به تدلیس منسوب ننموده است.
نکته دوم: اینکه شخصی در طبقات مدلسین یاد شود مستلزم این نیست که نزد صاحب کتاب آن شخص لزوما مدلس است، بلکه کتب طبقات مدلسین برای ذکر کسانی است که به تدلیس نسبت داده شدهاند.(گاهی نسبت صحیح است و گاهی نیست) چنانچه "در نقل قول دوم" صاحب کتاب، تدلیس را از امام بخاری نفی میکنند با اینکه ایشان را در طبقات یاد نمودهاند.
نكته سوم: باید بدانیم که تدلیس شیوخ چیست و آیا تعریف آن بر امام بخاری رحمهالله صدق میکند؟
همانطور كه سابقاً ذكر شد، امام ابن حجر رحمهالله میفرمایند :
وأما تدليس الشيوخ فهو أن يصف شيخه بما لم يشتهر به من اسم أو لقب أو كنية أو نسبة ايهاما للتكثير غالبا وقد يفعل ذلك لضعف شيخه وهو خيانة ممن تعمده كما إذا وقع ذلك في تدليس الاسناد والله المستعان
📚طبقات المدلسين = تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس ١/١٧ — ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢)
یعنی: اینکه فرد شیخ خودش را با چیزی یاد کند که به آنمشهور نیست تا اینگونه نشان دهد به دیگران که شیوخ زیادی دارد و غالبا اینگونه است و گاهی چه بسا چنین کاری انجام دهد بخاطر ضعف شیخش و اگر به عمد چنین کاری انجام دهد خیانت نموده است
⁉️ حال آیا این تعریف در صنیع بخاری رحمهالله صدق میکند؟!
ایشان به نام چه کسی تصریح ننمودهاند؟!
به نام امام بزرگی مثل "محمد بن یحیی الذهلی" همانطور كه عرض شد این شخص در حدیث و درایت امام هستند و علمای جرح و تعدیل در توثیق ایشان اتفاق نظر دارند.
✍🏻 فلذا ایهام بخاری نمیتواند برای بیان "کثرت شیوخ" باشد زیرا شیوخ بخاری بسیار بسیار زیاد هستند !
✍🏻 و نمیتواند برای پنهان نمودن ضعف شیخش باشد چون شیخش از ضعف در روایت به شدت دور است!
در نتیجه: به هیچ وجه نسبت بخاری رحمهالله به تدلیس نمیتواند صحیح باشد.
← ادامه دارد ...