السلام علیکم ورحمة الله وبركاته

اين شیعیان که هر سال اشک تمساح به راه می اندازند به اینکه نماز شب به جماعت (تراویح) بدعت است ؛ به جای این بیهوده گویی و پرت و پلا گفتن که حتی توان اثبات نیمچه بدعت بودن آن را ندارند، بهتر است کمی به فکر مذهب و خرافات موجود در آن باشند !

دو شب قبل، یکی از مهمترین اعمال باطل این قوم به تفصیل بیادن شد و آنهم راجع به بدعتِ حُمـ🔥ـره‌ی مشرقیّه بود !

👈🏻 امشب همچنین راجع به بدعتی دیگر از بدعت های این قوم بیان خواهیم کرد که هر سال در ماه مبارک رمضان انجام میدهند و آنهم " وضع قرآن بر سر خود " است !

✍🏻 اولین موردی که به ذهن مخاطبین و اعضا خطور میکند این است :

🔰 آیا شیعیان برای این عمل، دلیلی معتبر دارند !؟

🔆 بلا شک که همچون دیگر مسائل که از اصول مذهب آنان گرفته تا فروع ، دلیلی معتبر ندارد ❌


⚠️ روایتی دارای سند در این موضوع، تنها یک روایت است که به آن استناد میکنند اما بسیار داغون ‼️👇🏻

أبو محمد الفحام، قال: حدثني ❌أبو الحسن محمد بن أحمد الهاشمي المنصوري❌ بسر من رأى، قال: حدثنا أبو السرى ❌سهل بن يعقوب بن إسحاق❌ مؤذن المسجد المعلق بصف شنيف بسر من رأى سنة ثمان وتسعين ومائتين، قال: حدثنا ❌الحسن بن عبد الله بن مطهر❌، عن ❌محمد بن سليمان الديلمي❌، عن ❌أبيه❌، قال:

جاء رجل إلى سيدنا الصادق (عليه السلام)، فقال له: يا سيدي، أشكو إليك دينا ركبني وسلطانا غشمني، وأريد أن تعلمني دعاء اغتنم به غنيمة أقضي بها ديني وأكفي بها ظلم سلطاني.

فقال: إذا جنك الليل، فمل ركعتين، اقرأ في الأولى منهما الحمد واية الكرسي، وفي الركعة الثانية الحمد واخر الحشر " لو أنزلنا هذا القرآن على جبل " إلى خاتمة السورة، ثم خذ المصحف فدعه على رأسك وقل " بهذا القرآن وبحق من أرسلته به، وبحق كل مؤمن مدحته فيه، وبحقك عليهم، فلا أحد أعرف بحقك منك بك يا الله " عشر مرات، ثم تقول " يا محمد " عشر مرات " يا علي " عشر مرات " يا فاطمة " عشر مرات " يا حسن " عشر مرات " يا حسين " عشر مرات " يا علي بن الحسين " عشر مرات " يا محمد بن علي " عشر مرات " يا جعفر بن محمد " عشر مرات " يا موسى بن جعفر " عشر مرات " يا علي بن موسى " عشر مرات " يا محمد بن علي " عشر مرات " يا علي بن محمد " عشر مرات " يا حسين بن علي " عشر مرات " يا حجة " عشر مرات. ثم تسأل الله (تعالى) حاجتك.قال: فمضى الرجل وعاد إليه بعد مدة، قد قضى دينه، وصلح له سلطانه، وعظم يساره.

📕الأمالي - الشيخ الطوسي ٢٩٣

⚠️ جدا از اینکه این کتاب " الأمالي " برای شیخ طوسی ثابت نیست و عده ای از اهل علم در نسبت آن به مؤلف بحوثی دارند ؛ اما همچنان میبینید که هیچ ربطی به ماه رمضان و شب های قدر ندارد ‼️

✍🏻 اما جدا از این مورد، روایت به شدت ضعیف و بلکه جعلی است ‼️ 👇🏻

💥 محمد بن سليمان الديلمي :

ضعيف جدّاً، مرتفع في مذهبه، ويرمى بالغلو، لا يعول عليه في شي‌ء وفي روايته تخليط، ضعفه ابن الغضائري، والنجاشي، والطوسي، وعدّه من الضعفاء العلّامة الحلّي، وابن داوود الحلّي، والجزائري ومحمّد طه نجف، والبهبودي.

📚 الضعفاء من رجال الحديث ج ٣ ص ١٨٣


¤ پدر ایشان هم کذاب و غالی است ‼️👇🏻

💥 سليمان الديلمي :

كذّاب، غالٍ؛ من كبار الغلاة، وقد ضعّفه الكشّي وابن الغضائري والنجاشي، وعدّه من الضعفاء: العلّامة وابن داوود والجزائري ومحمّد طه نجف والبهبودي.

📚 الضعفاء من رجال الحديث ج ٢ ص ١٣٢

⚠️‼️ این هم از حال دیگر راویان مجهول 👇🏻

💥محمد بن احمد علوي هاشمي :
وهي ضعيفة السند لوجود " محمد بن أحمد العلوي " فيه وهو غير موثق في الرجال.

📚 التنقيح في شرح العروة ج١٠ ص ٦١

💥سهل بن يعقوب :
سهل بن يعقوب: بن إسحاق يكنى أبا السري، الملقب بأبي نواس - من أصحاب الهادي (ع). رجال الشيخ، والكتب الرجالية خالية عنه.

📚المفيد من معجم رجال الحديث ٢٧٤

💥الحسن بن عبدالله بن مطهر : لم يذكروه.

📚مستدركات علم الرجال ج ٢ ص ٤٢٥

🔥 این بود از دلیل صاحبان اشک تمساح که از بدعت خوششان نمی آید 😢

📌 یک شبهه ای دارند که میخواهند برای اینكه اين بدعت را اثبات كنند، به کتب اهل سنت استدلال مي‌کنند و آن هم اين است :

«حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بن عبد الله الأويسي ثنا إبراهيم بن سَعْدٍ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ أَبِي عَوْنٍ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ الثَّقَفِيِّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ الْحَنَفِيِّ قَالَ: رَأَيْتُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ أَخَذَ الْمُصْحَفَ [فَوَضَعَهُ] عَلَى رَأْسِهِ حَتَّى لَأَرَى وَرَقَهُ يَتَقَعْقَعُ ثُمَّ قَالَ: اللَّهمّ إِنَّهُمْ مَنَعُونِي [أَنْ أَقُومَ فِي الْأُمَّةِ] بِمَا فِيهِ فَأَعْطِنِي [ثَوَابَ] مَا فِيهِ، ثُمَّ قَالَ: اللَّهمّ إِنِّي قَدْ مَلَلْتُهُمْ وَمَلُّونِي، وَأَبْغَضْتُهُمْ وَأَبْغَضُونِي، وَحَمَلُونِي عَلَى غَيْرِ طَبِيعَتِي وَخُلُقِي وَأَخْلَاقٍ لَمْ تَكُنْ تُعْرَفْ لِي، فَأَبْدِلْنِي بِهِمْ خَيْرًا مِنْهُمْ وَأَبْدِلْهُمْ بِي شَرًّا مِنِّي، اللَّهمّ أَمِتْ قُلُوبَهُمْ مَيْتَ الْمِلْحِ فِي الْمَاءِ- قَالَ إِبْرَاهِيمُ: يَعْنِي أَهْلَ الْكُوفَةِ-»

📚المعرفة والتاريخ - ت العمري - ط العراق ٢/‏٧٥١ — يعقوب بن سفيان الفسوي (ت ٢٧٧)


✍🏻 اما پاســــخ 👇🏻

این روایت که حضرت علی رضی الله عنه در صدد ذم و ملامت شیعیان کوفه است بیانگر این بدعت شیعیان ندارد :

1. حضرت علی رضی الله عنه در خطبه و سخنرانی این کار را انجام دادند، نه اینکه مردم را جمع کند و همگی رو به این کار سفارش کنند، کما اینکه شیعیان امروزی انجام میدهند !

2. حضرت علی تنها یک بار این کار را انجام داد و تنها برای یک هدف خاص بوده و هیچ کسی از مردم و اهل بیت ( حد اقل ۱۱ امام بعد ایشان ) نه این کار را انجام دادند و نه هم به آن سفارش کردند !

3. امام علی رضی الله عنه این کار را انجام داد چرا که میخواست منظوری برسانند وآن هم در ارتباط به این قرآن که اهل کوفه به ايشان اجازه نداده‌اند به آن عمل کند !

(( رَأَيْتُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ أَخَذَ الْمُصْحَفَ فَوَضَعَهُ عَلَى رَأْسِهِ، حَتَّى أَنِّي لَأَرَى وَرَقَهُ يَتَقَعْقَعُ. قَالَ: ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ إِنَّهُمْ مَنَعُونِي مَا فِيهِ ))

🔹 ما #فیه؛ ضمیر به خود قرآن بر میگردد.

👈🏻 پس فهمیدیم منظور امام على از حمل قرآن، این جمله بود "اللَّهُمَّ إِنَّهُمْ مَنَعُونِي مَا فِيهِ" که در بیان عدم اجازه به عمل کردن به قرآن که به آن اشاره میکند بودند نه اینکه سنتی وضع کنند !


4. اساساً حضرت علی این رو یک بار انجام دادند که هیچ ربطی به تخصیص آن در ایام رمضان و شب های قدر ندارد !

5. اين روایت از كتاب اهل سنت است، چطور الآن برای شما منبعی از منابع اخذ احکام شده است !

تمامـــــــ 🌷

📌 كتاب هایی که در دفاع از شیخ الباني رحمه الله نوشته شده است :

📚 حياة الألباني وآثاره وثناء العلماء عليه
https://archive.org/details/WAQ17266sw

📚 ماذا ينقمون من الشيخ الألباني
https://archive.org/details/26959waq

📚 الفتح الرباني في الدفاع عن الشيخ الألباني
https://t.me/maktabat_alhikma_aslafia/5395

📚 الرد البرهاني في الإنتصار للعلامة المحدث الإمام الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
https://archive.org/details/easeas

📚 فتح الباري في الذب عن الألباني والرد على إسماعيل الأنصاري
https://archive.org/details/rgmaargmaa

📚 ردع الجاني المتعدي على الألباني
https://archive.org/details/rgmaargmaa

📚 لا دفاعاً عن الألباني فحسب بل دفاعاً عن السلفية
https://archive.org/details/ldatdsldatds

📚 ناصر الدين الألباني محدث العصر وناصر السنة
https://archive.org/details/WAQ54277sw

اعتلای صحیح بخاری

(تبین وپاسخ به شبهات پیرامون امام بخاری)
تالیف: شیخ دکتر علی بن محمد عمران مترجم: دکتر سیدمهدی موسوی

✍🏻 پس از اینکه شیعیان از ارائه‌ی دلیلی با اسناد صحیح برای دفاع از بدعت "قرآن بر سر گرفتن شیعیان" عاجز ماندند، کانال « شیعی » طی واکنشی ضعیف جهت پاسخ به اعتراض ما می‌گوید:

[ عمومات شامل این مراسم خاص قرآن به سر می‌شود و مشروعیت آن متوقف بر دلیل خاص از جانب شارع نیست" در ادامه می‌گوید: "بنابراین مراسم قرآن به سر مصداقی از توسل به ثقل اکبر یعنی قرآن کریم میباشد؛ مشروعیت توسل نیز مجمع علیه نزد شیعیان مکتب اهلبیت علیهم‌السلام میباشد ]


👈🏻 پاسخ: در خصوص قواعد شناخت بدعت صحیح است که هر عمل «عبادی» بایستی یا 1. دلیلی خاص از شریعت داشته باشد یا 2. ضمن ادله‌ی عام وارد گردد.

👈🏻 اما قیدی در قسم دوم قاعده وجود دارد که بدعت «قرآن بر سر گرفتن» را از آن خارج می‌سازد، اما صاحب کانال شیعی یا آگاهانه یا جاهلانه از آن تغافل نموده‌اند.

⚠️ قید مذکور :
👈🏻 نبایستی آن عمل را به شکل و هیئتی خاص، تخصیص داد، زیرا تخصیص آن به شکل و هیئتی خاص مستلزم دلیلی خاص بوده و وجود ادله‌ی عام مشروعیت آن را توجیه ننموده و از دایره‌ی بدعت خارجش نمی‌سازد.

▪︎به عنوان مثال :
- اصل نماز امری مشروع بوده و شخص می‌تواند هر آنچه که می‌خواد از نمازهای سنت بخواند، حتی اگر برای مطلق نماز سنت دلیلی خاص وجود نداشته باشد. اما چناچه اگر بخواهد هیئت نماز را تغییر دهد؛ یعنی مثلاً سجده را مقدم بر رکوع قرار دهد ، یا دائما نافله‌ای را در وقت خاصی که دلیلی برایش وجود ندارد اداء کند، در تمامیِ این حالات عمل وی بدعت بوده و وجود اصل شرعی «نماز» عمل وی را از دایره‌ی بدعت بودن خارج نمی‌سازد.

📌علامه‌ی مجلسی در «بحار الأنوار» (74|202 ـ 203) می‌گوید:

👈🏻 البدعة في الشـرع: 
«ما حدث بعد الرسول ولم يرد فيه نصّ على الخصوص ولا يكون داخلاً في بعض العمومات ... وما يفعل منها على وجه العموم إذا قصد كونها مطلوبة على الخصوص كان بدعة كما أنّ الصلاة خير موضوع ويستحب فعلها في كل وقت. ولو عيّن ركعات مخصوصة على وجه مخصوص في وقت معيّن صارت بدعة»

یعنی : «بدعت در شریعت امری است که بعد از پیامبر احداث شده باشد و نصی خاص در موردش وجود نداشته و در برخی عمومات شریعت نیز داخل نگشته باشد، ... اما آن اعمالی که بر وجه عموم انجام می‌شود، اگر به گونه‌ای انجام شود که خاص بودنس مطلوب است، بدعت محسوب می‌شود، چناچه نماز بهترین چیزی است که وضع شده و انجام آن در هر وقتی مستحب است، اما اگر با رکعات مخصوص بر شکلی مخصوص و در وقتی مخصوص صورت گیرد، بدعت می‌گردد»

✍🏻 در نتیجه :
بر اساس توضیحات بالا، عمل «قرآن بر سر گرفتن» که با هیئتی خاص، در اوقاتی خاص همراه با اذکار و اورادی خاص صورت می‌گیرد و به آن حالات تخصیص داده شده، نمی‌تواند ضمن ادله‌ی عام «توسل به قرآن» وارد گردد.

- و واضح است که علمای شیعه نیز با چنین استدلال‌هایی قائل به این عمل نشده‌اند. اگرچه آن را توسل به قرآن نامیده باشند ‼️

👈🏻 صاحب کانال در ادامه می‌گوید :

[ "سید ابن طاووس در کتاب شریف اقبال الاعمال دو روایت در خصوص قرآن به سر نقل میکند؛ که هر دو روایت مرسل است. 👈🏻 دو روایت هرچند مرسل هستند اما به دلیل اینکه مطابق با اصل کلی که بالا توضیح دادیم، میباشند" ]

👈🏻 پاسخ :
¤ میگویم اگر قاعده‌ای که مطرح کردید در توجیه بدعت شما اعتبار داشته باشد، روایات ضعیف در حجیّت چیزی بدان نمی‌افزاید و اگر آن قاعده اعتبار نداشته باشد - چنانچه اثبات نمودیم - بایستی برای مشروعیت «قرآن بر سر گرفتن» روایتی با اسناد صحیح ارائه دهید.

السلام علیکم ورحمة الله وبركاته

از دیگر بدعت های شیعیان که برای ماه مبارک رمضان اختراع کرده اند، دعایی برای شب های قدر است، که آن را به دعای [ جوشن کبیر ] عنوان میکنند و همچنین نزد شیعیان دعایی دیگر به عنوان[ جوشن صغیر ] وجود دارد.

این قوم شیعه همچنین ادعا دارند نوشتن این دعا بر کفن اموات مستحب است ‼️

أن يكتب على كفنه تمام القرآن ودعاء جوشن الصغير والكبير

[ نوشتن کل قرآن، دعای جوشن کبیر و جوشن صغیر بر روی کفن مستحب است ]

📚عروة الوثقی، سيد محمد كاظم طباطبائي يزدي
ج ۲، ص۷۶

👈🏻 جالب است بدانید، دعای جوشن #صغیر از افراد کذاب و دروغگو و مجاهیل، توسط ابن طاووس (664هـ) [ مخترع دعاها و پرت و پلا ها ] نقل شده است، و دعای جوشن #کبیر، تنها توسط ابراهیم کفعمي ( 905 هـ ) كه متوفی قرن 10 هست، اختراع شده و هیچ سندی ندارد ‼️

¤ نکته : برخی ادعا دارند که اصل دعای جوشن کبیر هم توسط خود ابن طاووس نقل شده است اما همچنین بزرگان شیعه این را رد کرده اند

☦ دعاء جــوشن الصــغـير ☦

[ .. حَدَّثَنَا أَبُو الْفَضْلِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُطَّلِبِ الشَّيْبَانِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ أَبِي الْأَزْهَرِ الْبُوشَخِيُّ النَّحْوِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الْوَضَّاحِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ النَّهْشَلِيُّ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبِي قَالَ سَمِعْتُ الْإِمَامَ أَبَا الْحَسَنِ مُوسَى بْنَ جَعْفَرٍ ع يَقُولُ التَّحَدُّثُ بِنِعَمِ اللَّهِ شُكْرٌ وَ تَرْكُ ذَلِكَ كُفْرٌ فَارْتَبِطُوا نِعَمَ رَبِّكُمْ .... ]
📚مهج الدعوات ومنهج العبادات لإبن طاووس ج ١ ص ٢١٧

1⃣ راوي اول : أبوالمفضل الشيباني : كذابٌ وضاع ‼️

[ ضعيف متهم بالوضع، كذّاب، يسرق الحديث ممّن لم يروهم ولم يلقهم ويسنده إلى من رآه ولقيه، ويظهر من رواياته أنّه يروي بروايات عدّة متفرقة في سند واحد ويجعلها في سياق واحد [ وإنّما كان يفعل هذا استعداداً ؛ لنشر الحديث كذباً ] ، ضعّفه ابن الغضائري، ونقل تضعيفه النجاشي والطوسي عن جماعة من الأصحاب وعدّه من الضعفاء العلّامة الحلّي، وابن داوود الحلّي، والجزائري، ومحمّد طه نجف، والبهبودي]

📚الضعفاء من رجال الحديث - الساعدي ج 1 ص 202،

2⃣ راوی دوم : محمد بن یزید : مجهول ❗️
📕المفيد من معجم رجال الحديث ۵۷۶

3⃣ راوی سوم : ابوالوضاح : مجهول ❗️
📕مستدركات علم رجال الحديث ۱۹۲/۷

4⃣ راوی چهارم : عبدالله بن زید : هیچ ذکری از او نیست فلذا مجهول ❗️

☦ دعاء جــوشن الکــبـير ☦

[ مَرْوِيٌّ عَنِ النَّبِيِّ ص وَ هُوَ مِائَةُ فَصْلٍ كُلُّ فَصْلٍ عَشَرَةُ أَسْمَاءٍ وَ تُبَسْمِلُ فِي أَوَّلِ كُلِّ فَصْلٍ مِنْهَا وَ تَقُولُ فِي آخِرِهِ سُبْحَانَكَ يَا لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ الْغَوْثَ الْغَوْثَ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ خَلِّصْنَا مِنَ النَّارِ يَا رَبِّ يَا ذَا الْجَلَالِ وَ الْإِكْرَامِ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ أ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ يَا اللَّهُ يَا رَحْمَانُ يَا رَحِيمُ .. ]

📚البلد الأمين للكفعمي العاملي ٤٠٢/١

❌ لا سند و لا خطام ‼️

📌 اقوال علمای شیعه راجع به واهی بودن سند این دعا :👇🏻

[ جدير بالذكر أنّ سند هذا الدعاء ضعيف ]
📚( پاورقی ) كنز الدعاء لمحمد الرشهري- تحقيق رسول افقي ۸۰/۳

[والذي توصّلت إليه هو عدم ثبوت نسبة هذا الدعاء إطلاقاً، فهو في نفسه معتمدٌ على رواية ضعيفة جدّاً، ومتأخّرة زماناً، كما لم يثبت استحباب كتابته على الكفن، ولم يثبت أيضاً كونه من الأعمال الخاصّة بشهر رمضان المبارك، فضلاً عن أن يكون من أعمال ليلة القدر، فلا يصحّ اعتماده مستَنَداً في قضايا عقائديّة أو فلسفية أو غيرها. وقاعدة التسامح في أدلّة السنن غير ثابتة.]
🌐 سایت حیدر حب الله

✍🏻 الجدیر بالذکر : اين دعا با اینکه سند آن شدیداً واهی هست و شیعیان به دروغ آن را به پیامبر و ائمه نسبت میدهند، اما هیچ ربطی به شب های ماه مبارک رمضان و قدر ندارد ❌


📌 بحث ما صحت دعا کردن با این جملات نیست، بلکه بحث بر سر نسبت دادن آن به شرع و شریعت است که شیعیان هیچ اهمیتی به دروغ نسبت دادن ها ندارد ‼️

👈🏻 الآن این دعا ثابت نیست و بلکه بیان شد که دروغ است و همچنین هیچ ربطی به شب های قدر ماه رمضان ندارد، اما نمیدانم شیعیان چرا هنگامی که برای قضیه نماز تراویح میرسند، همه دماغ های خود را بالا نگه میدارند و از بدعت سخن به میان می آورند، و حال اینکه ادله آن از روایات صحیح کتب فریقین ثابت است ‼️

🔥 شیعیان که شبانه روز ادعا دارند تابع معصوم و ثقلين هستند ، مقصودشان همین روایاتی است که واسطه بین خود و عترت، همین کذابین و مجاهیل میباشند ‼️

حول دعاء الجوشن الكبير
الشيخ محمد علي العريبي

✍🏻 از صفحه چهار مبحث دعا [ جوشن کبیر ] شروع میشود و واهی بودن سند آن را بیان میکنند ‼️

🔥 مثال های دیگر، برای تدلیسات و تقطیعات شیخ صدوق [ ڪذوبـــ ]↓

← تنها از یڪ ڪتابــ ایشان است و آنهم ڪتابــ من لایحضره اݪــفقیـہ ‼️