تا اینجا 20 حدیث صحیح و معتبر از منابع شیعه، مبني بر اینکه ابتدای مغرب شرعي و زمان إفطار، همان غروب قرص خورشيد است.

اینک بپردازیم به اینکه بدعتِ «حُمره‌ی مشرقیّه» از کجا آمده ⁉️

شیعیان امروزی، این بدعت را از احادیث ذیل، گرفته‌اند [که البته 👈🏻تماماً👉🏻 ضعیف‌السند هستند] :

1. عَنْ عَلِيِّ بْنِ سَيْفٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ : صَحِبْتُ الرِّضَا فِي السَّفَرِ فَرَأَيْتُهُ يُصَلِّي الْمَغْرِبَ إِذَا أَقْبَلَتِ الْفَحْمَةُ مِنَ الْمَشْرِقِ يَعْنِي السَّوَادَ.

📚 تهذیب الأحکام ٢٩/٢
🛑 مجهول [ملاذ الأخیار ٣٩٩/٣]

✍🏻 حدیث فوق، جدای از اینکه مجهول است؛ هیچ دلالتی بر بدعتِ «حُمره‌ی مشرقیّه» ندارد.
تاریکی شب در افق مشرق، از همان غروب خورشید در مغرب، آغاز می‌گردد.
ضمناً زمانِ مذکور را، #ابتدای وقت مغرب اعلام ننموده است.

2. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي سَارَةَ قَالَ : أَخْبَرَنِي أَبَانُ بْنُ تَغْلِبَ قَالَ : قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ أَيَّةَ سَاعَةٍ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُوتِرُ فَقَالَ عَلَى مِثْلِ مَغِيبِ الشَّمْسِ إِلَى صَلاَةِ الْمَغْرِبِ.

📚 کافی ٤٤٨/٣
🛑 مجهول [مرآة العقول ٤١١/١٥]

حدیث فوق نیز، جدای از اینکه مجهول و غیر قابل استناد است؛ هیچ دلالتی بر بدعتِ «حُمره‌ی مشرقیّه» ندارد.
زیرا طبیعتاً از زمان غروب‌آفتاب و شروع اذان، تا اینکه نماز مغرب اقامه شود؛ معمولاً دقایقی طول می‌کشد. و آنحضرت ﷺ به اندازه‌ی همین دقایق، وتر را می‌خواندند.

3. عَنْهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَبَلَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ بَكَّارٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ شُرَيْحٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ وَقْتِ الْمَغْرِبِ، فَقَالَ : إِذَا تَغَيَّرَتِ الْحُمْرَةُ فِي الْأُفُقِ وَذَهَبَتِ الصُّفْرَةُ وَقَبْلَ أَنْ تَشْتَبِكَ النُّجُومُ.

📚 تهذیب الأحکام ٢٥٧/٢
🛑 مجهول [ملاذ الأخیار ٣١٨/٤]

✍🏻 این حدیث نیز، مجهول است. و تصریحی بر بدعتِ «ذهاب حُمره‌ی مشرقیّه» ندارد.
زیرا اوّلاً «حمره» را مطلق آورده. و ثانیاً سخن از «نوعی تغییر در حمره» گفته؛ نه ذهاب به‌کلّی

4. مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَعْقُوبَ عَنْ مَرْوَانَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : إِنَّمَا أَمَرْتُ أَبَا الْخَطَّابِ أَنْ يُصَلِّيَ الْمَغْرِبَ حِينَ زَالَتِ الْحُمْرَةُ فَجَعَلَ هُوَ الْحُمْرَةَ الَّتِي مِنْ قِبَلِ الْمَغْرِبِ وَكَانَ يُصَلِّي حِينَ يَغِيبُ الشَّفَقُ.

📚 تهذیب الأحکام ٢٥٩/٢
🛑 مجهول [ملاذ الأخیار ٣٢٢/٤]

این حدیث نیز، سوای اینکه مجهول است؛ باز هم هیچ دلالتی بر بدعتِ «حُمره‌ی مشرقیّه» ندارد.
زیرا اولاً به ابوالخطاب فرموه که [به دلیلی] فلان موقع نماز را بخوان. و تصریح نکرده که لزوماً ابتدای وقت مغرب است.
ثانیاً حُمره را مطلق آورده.

5. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ أَشْيَمَ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ : وَقْتُ الْمَغْرِبِ إِذَا ذَهَبَتِ الْحُمْرَةُ مِنَ الْمَشْرِقِ وَتَدْرِي كَيْفَ ذَاكَ؟ قُلْتُ لاَ. قَالَ لِأَنَّ الْمَشْرِقَ مُطِلٌّ عَلَى الْمَغْرِبِ هَكَذَا وَرَفَعَ يَمِينَهُ فَوْقَ يَسَارِهِ فَإِذَا غَابَتْ هَاهُنَا ذَهَبَتِ الْحُمْرَةُ مِنْ هَاهُنَا.

📚 کافی ٢٧٨/٣
🛑 مجهول مرسل [ملاذ الأخیار ٣٧/١٥]

این حدیث نیز، جدای اینکه هم مجهول و هم مرسل است؛ تصریح بر این دارد که «ذهاب حمره‌ی مدّنظر امام از شرق»، همانی‌ست که دقیقاً هنگام غروب خورشید از غرب، ناپدید گردد.
نه بعد از غروب.

فَإِذَا غَابَتْ [الشَّمْسُ] هَاهُنَا ذَهَبَتِ الْحُمْرَةُ مِنْ هَاهُنَا.

6. عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : وَقْتُ سُقُوطِ الْقُرْصِ وَ وُجُوبِ الْإِفْطَارِ مِنَ الصِّيَامِ أَنْ يَقُومَ بِحِذَاءِ الْقِبْلَةِ وَيَتَفَقَّدَ الْحُمْرَةَ الَّتِي تَرْتَفِعُ مِنَ الْمَشْرِقِ فَإِذَا جَازَتْ قِمَّةَ الرَّأْسِ إِلَى نَاحِيَةِ الْمَغْرِبِ فَقَدْ وَجَبَ الْإِفْطَارُ وَسَقَطَ الْقُرْصُ.

📚 تهذیب الأحکام ١٨٥/٤

✍🏻 ضعیف [ملاذ الأخیار ٤٩٤/٦]

7. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ وَالْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ قَالَ : إِذَا غَابَتِ الْحُمْرَةُ مِنْ هَذَا الْجَانِبِ يَعْنِي مِنَ الْمَشْرِقِ فَقَدْ غَابَتِ الشَّمْسُ مِنْ شَرْقِ الْأَرْضِ وَغَرْبِهَا.

📚 کافی ٢٧٨/٣

✍🏻 مجهول [مرآة العقول ٣٨/١٥]

8. عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَضَّاحٍ قَالَ : كَتَبْتُ إِلَى الْعَبْدِ الصَّالِحِ : يَتَوَارَى الْقُرْصُ وَيُقْبِلُ اللَّيْلُ ثُمَّ يَزِيدُ اللَّيْلُ ارْتِفَاعاً وَتَسْتَتِرُ عَنَّا الشَّمْسُ وَتَرْتَفِعُ فَوْقَ الْجَبَلِ حُمْرَةٌ وَيُؤَذِّنَ عِنْدَنَا الْمُؤَذِّنُونَ فَأُصَلِّي حِينَئِذٍ وَأُفْطِرُ إِنْ كُنْتُ صَائِماً أَوْ أَنْتَظِرُ حَتَّى تَذْهَبَ الْحُمْرَةُ الَّتِي فَوْقَ الْجَبَلِ؟ فَكَتَبَ إِلَيَّ : أَرَى لَكَ أَنْ تَنْتَظِرَ حَتَّى تَذْهَبَ الْحُمْرَةُ وَتَأْخُذَ بِالْحَائِطَةِ لِدِينِكَ.

📚 تهذیب الأحکام ٢٥٩/٢

✍🏻مجهول [ملاذ الأخیار ٣٢١/٤]

👈🏻 كتاب الصلاة والدعاء والقرآن / أبواب مواقيت الصلاة / 33 - باب تأخير المغرب عن استتار القرص للاحتياط

📚 الوافي ٢٦٩/٧

این سه حدیث نیز، غیر از آنکه ضعیف و مجهول بودند؛ باز هم دلالتی بر بدعتِ «حُمره‌ی مشرقیّه» نداشتند. وبلکه بالعکس، می‌توانند دالّ بر مدّعای ما باشند.

زیرا فرموده : وقتی حُمره از بین رفت، يقيناً قرص خورشید نیز غروب کرده است. و تصریح نموده که ذهاب حمره از بالای کوه، دلالت بر آن دارد که قرص خورشید در پشت کوه و از خط افق، ناپدید گشته.
و تصریح نموده که این، از روی احتیاط است.

زیرا در گذشته، امکانات جهت تعیین وقت دقیقِ اذان نبوده. و گاهی بعد اذان، دوباره خورشید از پشت ابر یا پشت کوه، نمایان می‌گشته.
لذا امام تصریح کرده که بخاطر احتیاط، صبر کن تا سرخی بالای کوه، ناپدید گردد. و آنگاه یقین داشته باش که قرص خورشید از خط افق، غروب کرده است.

این، تصریح بر مدّعای ما دارد. [البته با چشم‌پوشی از ضعف سندی روایت]

فقهای شیعه نیز در قرون متمادی، همین را تصریح نمودند. که شروع مغرب شرعي، همان غروب آفتاب است.
و ذهاب حمره‌ی مشرقیه، صرفاً دلیلی بر این است که خورشید قطعاً غروب کرده. نه اینکه خودش ابتدای وقت مغرب باشد.

مثلاً کسی در تعیین طلوع فجر، سردرگم است.
به او توصیه می‌کنند که اندکی صبر کند تا هوا به آبی بزند. در آن صورت، قطعاً طلوع فجر شده است.

این، نه به آن معنا که ابتدای اذان، آبی‌شدنِ هواست! بلکه بخاطر آنکه امکانات جهت تعیین وقت دقیق اذان صبح ندارد. و احتیاطاً صبر می‌کند تا يقين به ورود وقت، بیابد.

همچنین است احتیاط برخی فقهای شیعه از جمله آیت‌الله خمینی، بر تأخیر در نماز صبح در ليالي مقمره [شب‌های مهتابی]

✍🏻 برای اطلاع بیشتر ، میتوانید تمام کنفرانس را دنبال کنید :
https://t.me/rodoud_elmi/2536

💠«عبقریة اݪبخارۍ دوّخت الشیعــة اݪروافضـ»💠

حقیقت و معنای قول امام بخاری رحمة الله: «لفظي بالقرآن مخلوق»

قسمت اول: علت ترک حدیث امام بخاری توسط امام ابن ابی حاتم رحمه الله و تفاوت دو عبارت «ترک حدیثه» و عبارت «متروک الحدیث»

قسمت دوم: علت ترک حدیث امام بخاری توسط امام ابن ابی حاتم رحمه الله و تفاوت دو عبارت «ترک حدیثه» و عبارت «متروک الحدیث» و جایگاه امام بخاری نزد امام ذهلی

سخنی مختصر در مورد کتاب «بیان خطا البخاری فی تاریخه» از امام ابن ابی حاتم

کلام امام سبکی رحمه الله و استنکار بر افرادی که حدیث امام بخاری را ترک کنند

امام ذهبی و رد اتهام «مخلوق بودن قرآن» نزد امام بخاری

اعتماد امام ابوزرعه و امام ابوحاتم رازی رحمة الله عليهما به امام بخاری رحمه الله

مخالفت امام بخاری با امام حمیدی در نقل کلام «عبدالله بن مسعود» رضی الله عنه

آیا امام بخاری نام صحابی «سَمُرة» رضی الله عنه را بصورت «مبهم» ذکر کرده است؟

امام بخاری و عدم نقل جمله «اسماء بنت عمیس» در مورد سیدنا عمر رضی الله عنهما

امام بخاری و نقل وضو «سیدنا علی» رضی الله عنه

چرا امام بخاری جملات «کاذباً غادراً» را ذکر نکرده است؟

عدم ذکر نام «ابوهریره» رضی الله عنه توسط امام بخاری در روایتی!

امام بخاری و سانسورِ «سب و لعن سیدنا علی»

آیا امام بخاری عبارت «إنَّ عائشة لا تطيب له نفساً بخير»  را سانسور کرده است؟

کنفرانس: عرض و نقد شبهات سفهاء پیرامون #صحیح_بخاری✨
💠بر روی متن لمس کنید💠

آیا «سفیان بن عیینه» دچار اختلاط شده و امام بخاری از وی بعد اختلاط روایت کرده است؟

امام بخاری و اختلاط ایشان؟!

امام بخاری آیا در مورد ذکر نام امام ذهلی تدلیس (شیوخ) کرده است؟

آیا امام بخاری از تصریح نام «عبدالله بن صالح کاتب اللیث» امتناع ورزیده است؟

آیا امام بخاری در ذکر نام «یحیی بن عبدالله بن بکیر» تدلیس کرده است؟

«ابوهریره» رضی الله عنه چه تعداد و چه مدت نزد پیامبرﷺحدیث شنیده است؟

آیا امام بخاری از "محمد بن سعید المصلوب" روایت کرده و نام او را تدلیس کرده اند !؟

السلام علیکم ورحمة الله وبركاته

اين شیعیان که هر سال اشک تمساح به راه می اندازند به اینکه نماز شب به جماعت (تراویح) بدعت است ؛ به جای این بیهوده گویی و پرت و پلا گفتن که حتی توان اثبات نیمچه بدعت بودن آن را ندارند، بهتر است کمی به فکر مذهب و خرافات موجود در آن باشند !

دو شب قبل، یکی از مهمترین اعمال باطل این قوم به تفصیل بیادن شد و آنهم راجع به بدعتِ حُمـ🔥ـره‌ی مشرقیّه بود !

👈🏻 امشب همچنین راجع به بدعتی دیگر از بدعت های این قوم بیان خواهیم کرد که هر سال در ماه مبارک رمضان انجام میدهند و آنهم " وضع قرآن بر سر خود " است !

✍🏻 اولین موردی که به ذهن مخاطبین و اعضا خطور میکند این است :

🔰 آیا شیعیان برای این عمل، دلیلی معتبر دارند !؟

🔆 بلا شک که همچون دیگر مسائل که از اصول مذهب آنان گرفته تا فروع ، دلیلی معتبر ندارد ❌


⚠️ روایتی دارای سند در این موضوع، تنها یک روایت است که به آن استناد میکنند اما بسیار داغون ‼️👇🏻

أبو محمد الفحام، قال: حدثني ❌أبو الحسن محمد بن أحمد الهاشمي المنصوري❌ بسر من رأى، قال: حدثنا أبو السرى ❌سهل بن يعقوب بن إسحاق❌ مؤذن المسجد المعلق بصف شنيف بسر من رأى سنة ثمان وتسعين ومائتين، قال: حدثنا ❌الحسن بن عبد الله بن مطهر❌، عن ❌محمد بن سليمان الديلمي❌، عن ❌أبيه❌، قال:

جاء رجل إلى سيدنا الصادق (عليه السلام)، فقال له: يا سيدي، أشكو إليك دينا ركبني وسلطانا غشمني، وأريد أن تعلمني دعاء اغتنم به غنيمة أقضي بها ديني وأكفي بها ظلم سلطاني.

فقال: إذا جنك الليل، فمل ركعتين، اقرأ في الأولى منهما الحمد واية الكرسي، وفي الركعة الثانية الحمد واخر الحشر " لو أنزلنا هذا القرآن على جبل " إلى خاتمة السورة، ثم خذ المصحف فدعه على رأسك وقل " بهذا القرآن وبحق من أرسلته به، وبحق كل مؤمن مدحته فيه، وبحقك عليهم، فلا أحد أعرف بحقك منك بك يا الله " عشر مرات، ثم تقول " يا محمد " عشر مرات " يا علي " عشر مرات " يا فاطمة " عشر مرات " يا حسن " عشر مرات " يا حسين " عشر مرات " يا علي بن الحسين " عشر مرات " يا محمد بن علي " عشر مرات " يا جعفر بن محمد " عشر مرات " يا موسى بن جعفر " عشر مرات " يا علي بن موسى " عشر مرات " يا محمد بن علي " عشر مرات " يا علي بن محمد " عشر مرات " يا حسين بن علي " عشر مرات " يا حجة " عشر مرات. ثم تسأل الله (تعالى) حاجتك.قال: فمضى الرجل وعاد إليه بعد مدة، قد قضى دينه، وصلح له سلطانه، وعظم يساره.

📕الأمالي - الشيخ الطوسي ٢٩٣

⚠️ جدا از اینکه این کتاب " الأمالي " برای شیخ طوسی ثابت نیست و عده ای از اهل علم در نسبت آن به مؤلف بحوثی دارند ؛ اما همچنان میبینید که هیچ ربطی به ماه رمضان و شب های قدر ندارد ‼️

✍🏻 اما جدا از این مورد، روایت به شدت ضعیف و بلکه جعلی است ‼️ 👇🏻

💥 محمد بن سليمان الديلمي :

ضعيف جدّاً، مرتفع في مذهبه، ويرمى بالغلو، لا يعول عليه في شي‌ء وفي روايته تخليط، ضعفه ابن الغضائري، والنجاشي، والطوسي، وعدّه من الضعفاء العلّامة الحلّي، وابن داوود الحلّي، والجزائري ومحمّد طه نجف، والبهبودي.

📚 الضعفاء من رجال الحديث ج ٣ ص ١٨٣


¤ پدر ایشان هم کذاب و غالی است ‼️👇🏻

💥 سليمان الديلمي :

كذّاب، غالٍ؛ من كبار الغلاة، وقد ضعّفه الكشّي وابن الغضائري والنجاشي، وعدّه من الضعفاء: العلّامة وابن داوود والجزائري ومحمّد طه نجف والبهبودي.

📚 الضعفاء من رجال الحديث ج ٢ ص ١٣٢

⚠️‼️ این هم از حال دیگر راویان مجهول 👇🏻

💥محمد بن احمد علوي هاشمي :
وهي ضعيفة السند لوجود " محمد بن أحمد العلوي " فيه وهو غير موثق في الرجال.

📚 التنقيح في شرح العروة ج١٠ ص ٦١

💥سهل بن يعقوب :
سهل بن يعقوب: بن إسحاق يكنى أبا السري، الملقب بأبي نواس - من أصحاب الهادي (ع). رجال الشيخ، والكتب الرجالية خالية عنه.

📚المفيد من معجم رجال الحديث ٢٧٤

💥الحسن بن عبدالله بن مطهر : لم يذكروه.

📚مستدركات علم الرجال ج ٢ ص ٤٢٥

🔥 این بود از دلیل صاحبان اشک تمساح که از بدعت خوششان نمی آید 😢

📌 یک شبهه ای دارند که میخواهند برای اینكه اين بدعت را اثبات كنند، به کتب اهل سنت استدلال مي‌کنند و آن هم اين است :

«حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بن عبد الله الأويسي ثنا إبراهيم بن سَعْدٍ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ أَبِي عَوْنٍ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ الثَّقَفِيِّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ الْحَنَفِيِّ قَالَ: رَأَيْتُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ أَخَذَ الْمُصْحَفَ [فَوَضَعَهُ] عَلَى رَأْسِهِ حَتَّى لَأَرَى وَرَقَهُ يَتَقَعْقَعُ ثُمَّ قَالَ: اللَّهمّ إِنَّهُمْ مَنَعُونِي [أَنْ أَقُومَ فِي الْأُمَّةِ] بِمَا فِيهِ فَأَعْطِنِي [ثَوَابَ] مَا فِيهِ، ثُمَّ قَالَ: اللَّهمّ إِنِّي قَدْ مَلَلْتُهُمْ وَمَلُّونِي، وَأَبْغَضْتُهُمْ وَأَبْغَضُونِي، وَحَمَلُونِي عَلَى غَيْرِ طَبِيعَتِي وَخُلُقِي وَأَخْلَاقٍ لَمْ تَكُنْ تُعْرَفْ لِي، فَأَبْدِلْنِي بِهِمْ خَيْرًا مِنْهُمْ وَأَبْدِلْهُمْ بِي شَرًّا مِنِّي، اللَّهمّ أَمِتْ قُلُوبَهُمْ مَيْتَ الْمِلْحِ فِي الْمَاءِ- قَالَ إِبْرَاهِيمُ: يَعْنِي أَهْلَ الْكُوفَةِ-»

📚المعرفة والتاريخ - ت العمري - ط العراق ٢/‏٧٥١ — يعقوب بن سفيان الفسوي (ت ٢٧٧)


✍🏻 اما پاســــخ 👇🏻

این روایت که حضرت علی رضی الله عنه در صدد ذم و ملامت شیعیان کوفه است بیانگر این بدعت شیعیان ندارد :

1. حضرت علی رضی الله عنه در خطبه و سخنرانی این کار را انجام دادند، نه اینکه مردم را جمع کند و همگی رو به این کار سفارش کنند، کما اینکه شیعیان امروزی انجام میدهند !

2. حضرت علی تنها یک بار این کار را انجام داد و تنها برای یک هدف خاص بوده و هیچ کسی از مردم و اهل بیت ( حد اقل ۱۱ امام بعد ایشان ) نه این کار را انجام دادند و نه هم به آن سفارش کردند !

3. امام علی رضی الله عنه این کار را انجام داد چرا که میخواست منظوری برسانند وآن هم در ارتباط به این قرآن که اهل کوفه به ايشان اجازه نداده‌اند به آن عمل کند !

(( رَأَيْتُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ أَخَذَ الْمُصْحَفَ فَوَضَعَهُ عَلَى رَأْسِهِ، حَتَّى أَنِّي لَأَرَى وَرَقَهُ يَتَقَعْقَعُ. قَالَ: ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ إِنَّهُمْ مَنَعُونِي مَا فِيهِ ))

🔹 ما #فیه؛ ضمیر به خود قرآن بر میگردد.

👈🏻 پس فهمیدیم منظور امام على از حمل قرآن، این جمله بود "اللَّهُمَّ إِنَّهُمْ مَنَعُونِي مَا فِيهِ" که در بیان عدم اجازه به عمل کردن به قرآن که به آن اشاره میکند بودند نه اینکه سنتی وضع کنند !


4. اساساً حضرت علی این رو یک بار انجام دادند که هیچ ربطی به تخصیص آن در ایام رمضان و شب های قدر ندارد !

5. اين روایت از كتاب اهل سنت است، چطور الآن برای شما منبعی از منابع اخذ احکام شده است !

تمامـــــــ 🌷

📌 كتاب هایی که در دفاع از شیخ الباني رحمه الله نوشته شده است :

📚 حياة الألباني وآثاره وثناء العلماء عليه
https://archive.org/details/WAQ17266sw

📚 ماذا ينقمون من الشيخ الألباني
https://archive.org/details/26959waq

📚 الفتح الرباني في الدفاع عن الشيخ الألباني
https://t.me/maktabat_alhikma_aslafia/5395

📚 الرد البرهاني في الإنتصار للعلامة المحدث الإمام الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
https://archive.org/details/easeas

📚 فتح الباري في الذب عن الألباني والرد على إسماعيل الأنصاري
https://archive.org/details/rgmaargmaa

📚 ردع الجاني المتعدي على الألباني
https://archive.org/details/rgmaargmaa

📚 لا دفاعاً عن الألباني فحسب بل دفاعاً عن السلفية
https://archive.org/details/ldatdsldatds

📚 ناصر الدين الألباني محدث العصر وناصر السنة
https://archive.org/details/WAQ54277sw